○知见不生分第三十一
知见无见，此即正见；不生无生，此即常生，故谓知见不生分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：般若经中，于我四句无相之偈，反复辨难，辗转较胜者，盖因四句之义，信之浅者，可以破执觉迷，信解深者，可以住真降妄，穷造其极，直使般若智慧，圆满乾坤，超出三界，不动跬步，弹指已到波罗密之道岸矣。我是以不避饶舌之嫌，汲汲乎欲人信解，但相由见生，有相之见，则为妄见，无相之见，始为真见，至又不得不将四见相与辨明，使发菩提心者，得以信解，去妄归真，而同证无上无为之大道，此我之深意也。佛恐人著于妄见，不能见性，故发此问。
若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。
若人言佛说，我人等四见，
须菩提！
佛呼须菩提曰：
于意云何？
于汝之意云何？
是人解我所说义不？
是人解我所说真见、妄见之义否？
不也！
须菩提以弗也答之。
世尊！
启咨世尊曰：
是人不解如来所说义。
四见之义虽简易，理寔精微。执有执无，皆非真见。非觉悟之深者，莫能窥其奥。若是一切之人，不解如来所说之义。
何以故？
须菩提又征释：何以故是人不解如来所说义？
世尊！
启咨世尊曰：
说我见、人见、众生见、寿者见。
盖如来说我见、人见、众生见、寿者见，见自性之无求无得，湛然常住，以清净我见也。见人之真性，各自具足，以清净人见也。见真性中，本无烦恼可断，以清净众生见也。见自性无变无异，无生无灭，以清净寿者见也。此四见，乃佛所说见自性之真见也。若众生于是非爱取舍中，处处着见，逢色而受，遇境则触，执一切色相皆有，以堕常见，此固不能信解四见之义也。即深信而不能深解者，闻佛所说无相之法，遂执四相以无为，而不能融通活泼，致堕断见。犹如稿木死灰，而无生发之机，亦不能使般若之体，圆通周遍，是亦不能信解四见之义也。
即：非我见、人见、众生见、寿者见。
执有执无，皆是妄见，即非我见、人见、众生见、寿者见之真见也。
是名我见、人见、众者见、寿者见。
惟不执于有，不执于无，有而非有，无而非无，不堕常见，不堕断见，自得法性圆融，湛然常净，是名我见、人见、众生见、寿者见也。是我所说，未能觉悟深解之，是人不解如来所说义耳。
须菩提！
佛闻须菩提解说四见之义，深悟透彻，了达无余，寔合佛意。遂呼菩提曰：
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
若能兴起无上正，等正觉之真心者，
于一切法应如是知。
应如是致不堕常堕断之见。
如是见：
应如是起不堕常堕断之见。
如是信解。
应如是发不堕常堕断之信解。
不生法相。
不生知见信解之法相，佛虽示以不生法相，尚应解修证者难得不生法相。
须菩提！
又呼须菩提曰：
所言法相者。
如来心中无有法相之见，随系外应，无寔无虗。
如来说即非法相。
不过假此为人解粘释缚，使人得以生真降妄。
是名法相。
是假名为法相而已。法相既非，必无我、人、众生、寿者之见，而菩提真心所当知见而信解者也。发菩提心者，曷审于此？如是知、如是见，即无上菩提之真知、真见也。法者，事也；相者，形迹也至生法相者，于事之形迹，如我、人、众生、寿者之见，皆不萠于心也。