六水有二瓶
凡水分净触，瓶有二枚。净者咸用瓦瓷，触者任兼铜铁。净拟非时饮用，触乃便利所须。净则净手方持，必须安着净处；触乃触手随执，可于触处置之。唯斯净瓶及新净器所盛之水，非时合饮。余器盛者名为时水，中前受饮即是无愆，若于午后饮便有过。其作瓶法盖须连口，顶出尖台可高两指，上通小穴麁如铜箸，饮水可在此中。傍边则别开圆孔，拥口令上竖高两指，孔如钱许，添水宜于此处。可受二三升，小成无用。斯之二穴恐虫尘入，或可着盖、或以竹木或将布叶而裹塞之。彼有梵僧取制而造。若取水时，必须洗内，令尘垢尽方始纳新。岂容水则不分净触，但畜一小铜瓶，着盖插口，倾水流散，不堪受用，难分净触。中间有垢有气，不堪停水，一升两合随事皆阙。其瓶袋法式，可取布长二尺宽一尺许，角襵两头对处缝合，于两角头连施一襻才长一磔，内瓶在中挂髆而去。乞食钵袋样亦同此，上掩钵口尘土不入，由其底尖钵不动转。其贮钵之袋与此不同，如余处述。所有瓶钵随身衣物各置一肩，通覆袈裟擎伞而去，此等并是佛教出家之仪。有暇手执触瓶并革屣袋，锡杖斜挟进止安详，鸟喻月经雅当其况。至如王城觉树、鹫岭鹿园、娑罗鹤变之所、萧条鹊封之处，礼制底时四方俱凑，日观千数咸同此式。若那烂陀寺，大德多闻并皆乘舆，无骑鞍乘者。及大王寺佥亦同尔，所有资具咸令人担，或遣童子擎持。此是西方僧徒法式。
水的用途分为清洁和日常使用两种，对应的水瓶也有两个。清洁用的水瓶必须用陶器或瓷器制作，日常使用的水瓶可以用铜器或铁器。清洁水瓶的水是在非规定时间饮用的，日常水瓶是在方便时使用的。清洁水瓶必须洗净手才能拿，要放在干净的地方；日常水瓶随手拿了就用，可以放在日常接触的地方。只有这种专用水瓶和新容器装的水，才允许在非规定时间饮用。其他容器装的水叫做“时水”，只能在中午前饮用才不违戒律，如果午后饮用就犯戒了。制作水瓶的方法是要瓶口整体相连，顶部凸起两指高的尖台，顶端开个铜钱粗细的小孔用来喝水。旁边另开一个圆孔，孔边竖起两指高的边缘，孔径约一枚铜钱大小，从这里添水。容量约两三升，太小不实用。这两个孔洞要防止虫尘进入，可以加盖，或用竹片、布叶塞住。这是印度僧人传承的制作方法。取水时必须清洗内部，等尘垢除尽才装入新水。岂能不分清洁与日常用水，只备一个小铜瓶，盖上插管，倒水时四处泼洒，既不好用，又难以区分用途。瓶内积存污垢产生异味，不能储水，连一升两合的用水需求都难以满足。水瓶袋的做法：取长约二尺、宽一尺的布，对折缝合两边，在两角连接处设一个挎带，长度约一拃，把水瓶放入袋中挎在肩上即可。乞食钵袋的做法与此相同，袋口覆盖钵盂防止尘土进入，尖底设计使钵盂不易晃动。存放钵盂的袋子与此不同，详见其他记载。所有水瓶、钵盂及随身衣物各自安置在一侧肩头，整体披覆袈裟持伞而行，这些都是佛教出家人的威仪规范。空闲时可手持日常水瓶和革履袋，斜持锡杖举止安详，如同《鸟喻经》所载的典雅风范。至于王城的菩提树、灵鹫山、鹿野苑、娑罗林仙鹤飞升之地、萧条山喜鹊封禅之处，礼拜佛塔时四方僧众云集，每日可见成千上百人都遵循这种仪轨。像那烂陀寺那样高僧大德云集的地方，都乘坐轿舆，无人骑马乘鞍。大王寺也是如此，所有资具都让人挑担，或由童子捧持。这些都是印度僧侣的规范制度。