合部金光明经

那时，虚空藏大菩萨从众人中起身，露出右肩，右膝跪地，双手合十，恭敬地顶礼佛足，用上好的金宝鲜花、宝幢、幡盖全部供养，然后对佛说：“世尊！修大乘道的菩萨怎样照着如来的教导如法正确地修行？”

佛说：“善男子！你们要好好听，用心记住，我会为你们详细讲解。

善男子！大菩萨们应当知道，所有如来都有三种身体。是哪三种呢？第一叫化身，第二叫应身，第三叫法身。这三种身体，都包含了无上正等正觉的道理。

**白话翻译：** 怎样才能知道佛菩萨的变化身是怎么回事呢？善男子啊，当初如来还在修行的时候，为了让所有众生得到好处，学习了各种各样的法门。等这些修行都圆满了，靠着修行的力量，佛就获得了真正的自在。因为这种自在的力量，佛能顺着众生的心念、行为和不同的世界条件，各种清楚地分辨和应对。该显身的时候立刻就显，不该显的时候也不勉强。不管是地方、时间、方式还是讲法内容，都恰好合适。就这样，佛会呈现出各种各样的身体形象，这就叫做变化身。

善男子！諸佛如來為了讓菩薩們能夠徹底明白真相，才講說真正的道理；為了幫助他們看透生死和圓寂其實是一回事，也為了讓那些執著於身體、害怕生死又追求快樂的眾生，能懂得佛法的廣大無邊，才作為基礎，如來與真實如如的狀態完全相應。由於如來的智慧與願力，這個身體才能顯現出圓滿的三十二種大人相、八十種美好特徵、以及頭頂和背後的圓光，這就叫作應身。

善男子，为什么大菩萨能认清法身呢？因为想灭掉一切烦恼等各种障碍，因为想具备一切善法，只有如如和如如智，这就叫法身。

前两种身是假名有，这第三种身叫做真有。因为它为前两种身作根本。为什么呢？离开了法如如、离开了无分别智，一切诸佛就没有别的法了。为什么呢？因为一切诸佛智慧具足，一切烦恼彻底灭尽，证得清净佛地的缘故。所以，法如如和如如智统摄一切佛法。

再者，善男子，一切诸佛利益自己和他人，都达到了最彻底的程度。利益自己，就是法如如；利益他人，就是如如智。在利益自己和他人这两方面，都能自在无碍，因为有种种无边的作用。所以，佛法被分别开来，有无量无边、种种不同的样子。

善男子，就好比依靠妄想和思惟，就说出种种烦恼、种种业、种种果报。同样，依靠法如如和如如智，就说出种种佛法、种种缘觉法、种种声闻法。依靠法如如、依靠如如智，一切佛法就能自在成就。这是第一种不可思议。就好比在虚空中画画、做庄严的装饰，也是很难想象的。同样，在法如如和如如智中摄取、成就佛法，也是很难想象的。

善男子，为什么法如如和如如智这两种没有分别，却能自在成就各种事情呢？善男子，譬如如来已经圆寂了，但因为愿力自在的缘故，各种事业还没有穷尽。同样，法如如和如如智也能自在成就各种事情。

再说，大菩萨进入没有妄念的禅定，靠着以前发下的愿力，从禅定中起来做事。这两个方面其实没有分别，所以能自在无碍地做事。

善男子，就像太阳和月亮，它们本身没有分别心，也像水镜没有分别心，光明也没有分别心。这三种东西合在一起，就出现了影子。同样，法的真如和真如的智慧也没有分别。因为愿力的自在作用，加上众生有感应，所以应身和化身就像日月与水镜的影子一样，和合而出现。

再说，善男子，就好比数不清、没有边际的水镜，因为依靠光明，所以空的影像就能显现出各种各样的不同样子。这个空，就是不执着于表象。

善男子，像这样接受教化的众生和各位弟子，都是法身的影子。因为愿力的缘故，他们从应身和化身这两种身中，显现出各种各样的相貌；但在法身的境界里，并没有这些不同的相貌。

善男子，依靠这两种身，一切诸佛说的是有余涅槃；依据法身，说的是无余涅槃。为什么呢？因为一切残余都彻底断尽了。

依靠这三身，一切佛说无住处涅槃。为什么呢？因为前二身的缘故，不住涅槃；离开法身，没有别的佛。为什么二身不住涅槃？二身是假名，不真实，念念坏灭，不停住，所以一次又一次出现，因为不固定。法身不是这样，所以二身不住涅槃。法身是不二的，所以不住于般涅槃。依靠三身的缘故，说无住涅槃。

善男子，一切凡夫因为有三种相状的缘故，被捆绑、被障碍，远离三身，到不了三身。哪三种呢？第一是思惟分别相，第二是依他起相，第三是成就相。因为这些相不能解开的缘故、不能灭除的缘故、不能清净的缘故，所以到不了三身。如果这三种相能够解开、能够灭除、能够清净，那么诸佛就具足三身。

善男子，一切凡夫因为没能拔除三种心，所以远离三身，不能到达三身。哪三种呢？第一是起事心，第二是依根本心，第三是根本心。依靠各种降伏的方法，起事心就能灭尽；依靠断除烦恼的方法，依根本心就能灭尽；依靠最殊胜的拔除方法，根本心就能灭尽。起事心灭了，就能显现化身；依根本心灭了，就能显现应身；根本心灭了，就能到达法身。所以一切如来都具足三身。

善男子，一切佛在第一种身上，和诸佛做一样的事；在第二种身上，和诸佛有一样的想法；在第三种身上，和诸佛是同一个本体。

善男子，这第一种佛身，是随着众生心意的不同，而显现出各种各样的相貌，所以说它是多种多样的。第二种佛身，因为弟子们心意专一，所以只显现一种相貌，所以说它是一。第三种佛身，超越了一切种类的相貌，不是执着于相貌的人所能认识的境界，所以说它既不是一，也不是二。

善男子，这第一身是依靠应身才能显现出来的，这些应身是依靠法身才能显现出来的。这法身是真实存在的，因为它不依赖任何东西。

善男子，这三种佛身，从某些意义来说，可以叫做“常”；从某些意义来说，也可以叫做“无常”。

化身，一直在转法轮，在任何地方、任何事物上，都用各种善巧方便，持续不断地度化众生，所以说是“常”。但它不是根本，而且它那圆满的作用并不总是显现出来，所以说它是“无常”。

应身，从无始以来的生死轮回中相续不断，因为它能摄持一切诸佛不共的佛法，而且只要众生还没有度尽，它的作用就不会穷尽，所以说是“常”。但它不是根本，因为那圆满的作用并不总是显现出来，所以说它是“无常”。

法身，不是造作出来的法，没有种种差别变异，它是本来就如此的，就像虚空一样，所以说是“常”。

善男子，离开了无分别的智慧，就没有更殊胜的智慧了；离开了事物的真如本性，就没有更殊胜的境界了。这法的真如和真如的智慧，这两种真如和真如智慧，不是一也不是异。所以，法身因为智慧清净、因为灭清净，这两种清净，所以法身具足清净。

再说一遍，善男子，区别起来有四种身。有是化身但不是应身的，有是应身但不是化身的，有既是化身也是应身的，有既不是化身也不是应身的。

什么是化身但不是应身呢？比如如来已经圆寂了，但因为愿力自在的缘故，这样显现的身就是化身。

什么是应身但不是化身呢？就是登地之前的身。

什么是化身也是应身呢？就是住在有余涅槃中的如来之身。

什么是既不是化身也不是应身呢？就是如来的法身。

善男子，这个法身，是因为两种“没有”才显现出来的。什么叫两种“没有”呢？对于这个法身来说，表象和表象所在的地方，这两样都是没有的。既不能说它有，也不能说它没有；既不能说它是一，也不能说它是二；既不能说它是数，也不能说它不是数；既不能说它是明，也不能说它是暗。像这样，如如的智慧也看不见表象和表象所在的地方，看不见有或没有，看不见一或异，看不见是数或不是数，看不见是明或是暗。所以，境界是清净的，智慧是清净的，没法去分别，也没有中间。因为它是灭除烦恼、修行之道的根本，所以在这个法身中显现出如来。

善男子，这个身体的因缘、境界、处所和果报，都依托于根本，难以思量。如果按照究竟的道理来说，这个身体就是大乘，就是如来的本性，就是如来藏。依托这个身体，能够发起初发心，修行过程中的心也能显现，不退转地的心也能显现，一生补处的心、金刚心、如来心，全都能够显现，无量无边的如来妙法全都能够显现。依托这个法身，不可思议的大定能够显现。依托这个法身，能够显现一切大智慧。所以，这两种身依托于大定、依托于智慧而得以显现。

这个法身，从它本身来说，是永恒的、真实的；依靠大禅定，所以说它是快乐的；依靠大智慧，所以说它是清净的。所以如来是永恒存在的，自在、安乐、清净。依靠大禅定，一切禅定像首楞严定等，一切念处像大法念处等，大慈大悲，一切陀罗尼，一切六神通，一切自在，一切法平等摄受，像这样的佛法全都出现。依靠这个大智慧，佛的十种大力、四种无所畏惧、四种无碍辩才、一百八十种不共之法，一切稀有不可思议的法全都显现出来。就像依靠如意宝珠，能变出无量无边种种宝物，全都能够出现。同样，依靠大禅定宝、依靠大智慧宝，能变出种种无量无边的诸佛妙法宝藏。

善男子，这样的法身、三昧和智慧，超越一切表象，不执着于表象，没法用分别心去区分，不是永恒的也不是断灭的，这就叫中道。虽然有所分别，但没有实在的分别之体；虽然有三这个数目，但没有三的实体。不增加也不减少，就像梦境和幻象一样，也没有什么可执着的，也没有能执着的主体。法的本体就是这样，是解脱的境界，超过死王的势力范围，越过生死的黑暗，一切众生不修行就到不了那里，这是一切诸佛菩萨所安住的地方。

善男子，就好比有人想得到金子，到处寻找，就看见了金矿。看见金矿以后，就打破矿石，挑选取出金子，放进炉子里，加以熔炼，得到清净的金子。然后随自己的心意，把金子做成各种镯子、手钏等种种装饰品。虽然做了各种用途，金子的本性不会改变。

如果善男子、善女人想求得殊胜的解脱，修行世间的善法，得以见到如来和弟子们，亲近之后，就对佛说：世尊，什么是善？什么是不善？怎样才是正确的修行，从而得到清净，远离种种不净？诸佛如来和弟子们就这样思惟。这些善男子、善女人想求得清净，想听正法，这样知道以后，就为他们宣说正法。

这些善男善女听了正法以后，心里牢牢记住，发心修行，得到精进的力量，破除懒惰的障碍。破除懒惰的障碍以后，就灭掉一切罪业的障碍。破除罪业的障碍以后，在菩萨修学的地方，破除不恭敬的障碍。破除不恭敬的障碍以后，就破除掉举后悔的心。破除掉举后悔的心以后，就进入了初地。

依靠在初地的修行，去掉了妨碍利益的障碍。去掉妨碍利益的障碍后，就进入了二地。依靠在二地的修行，去掉了不逼迫、不苦恼他人的障碍。去掉这个障碍后，就进入了三地。依靠在三地的修行，去掉了心智软弱、不清净的障碍。去掉心智软弱、不清净的障碍后，就进入了四地。依靠在四地的修行，去掉了不善于运用方法的障碍。去掉不善于运用方法的障碍后，就进入了五地。依靠在五地的修行，去掉了看待真理和世俗之见的障碍。去掉看待真理和世俗之见的障碍后，就进入了六地。依靠在六地的修行，去掉了看待修行现象的障碍。去掉看待修行现象的障碍后，就进入了七地。依靠在七地的修行，去掉了看不见寂灭之相的障碍。去掉看不见寂灭之相的障碍后，就进入了八地。依靠在八地的修行，去掉了看不见生起之相的障碍。去掉看不见生起之相的障碍后，就进入了九地。依靠在九地的修行，去掉了六种神通的障碍。去掉六种神通的障碍后，就进入了十地。依靠在十地的修行，去掉了对一切事物的认知障碍。去掉对一切事物的认知障碍后，就拔除了根本的执著心，进入了如来的境界。

如来地是因为三种清净，所以达到极其清净。哪三种呢？一是烦恼清净，二是苦清净，三是相清净。

就像金子经过熔炼、锻造、烧打之后，不再有灰尘污垢，这是为了显示金子的本体本来就是清净的，所以金子清净，并不是说没有金子。

就像水本来澄清平静，没有污浊，这是为了显示水性清净，并不是没有水。同样，法身从烦恼生起的一切都清净了，所以说法身清净，并不是没有本体。

就像天空中，烟雾、云彩、尘土、雾气全都清除干净了，这是天空本身的清净，而不是说天空不存在了。同样的道理，法身的一切痛苦全都灭尽了，所以说它清净，而不是说法身没有实体。

比如有人睡觉做梦，梦见大水淹没自己的身体，他挥手抬脚，逆流而上。因为他心里一直努力，不肯退缩，就从这一岸到了那一岸。梦醒之后，就看不见水和两岸了。生死中的各种妄想灭尽之后，这种觉悟是清净的，并不是没有觉悟。同样，法界里一切妄想不再生起，所以说清净，并不是没有本体，这就是说的清净。

再说一遍，善男子，这个法身，因为烦恼的障碍清净了，所以能显现应身；因为业障清净了，所以能显现化身；因为智慧的障碍清净了，所以能显现法身。就像依靠天空出现闪电，依靠闪电出现光亮。同样，依靠法身而出现应身，依靠应身而出现化身。所以，本性极其清净，就含摄法身；智慧清净，就含摄应身；禅定清净，就含摄化身。这三种清净，就是真如，就是不异，就是一味，就是解脱，就是究竟。所以，诸佛的本体是一个，没有差别。

善男子，如果有善男子、善女人说如来是我的大师，应当知道这些善男子、善女人完全知道、完全看见如来的身体没有另外的身体。

善男子，因此，把对一切境界的不正确想法全都断除干净，就能在这佛法中不执着于对立的两面，也不去分别计较。

圣人修行的时候，在一切事物平等无差别的真理中修行，因为这样修行的缘故，所有各种各样的障碍全都消除灭尽了。就像这样，一切障碍灭尽之后，对真理的认识和智慧就变得最清净。对真理和法界的智慧清净之后，就能具足一切自在，因为能完全掌握一切的缘故，成为一切自在的人。因为一切障碍都灭除了、一切种类都清净了的缘故，这样的智慧相状，能这样看见的人，就叫作圣人的见地，这就叫作真正见到了佛。为什么呢？因为用真理才能见到真理的缘故。所以如来能见到一切如来。为什么呢？声闻和缘觉虽然已经超出了三界，但去寻找真正的境界，却不能知道、不能见到。这样的境界，连圣人都不知道、见不到，一切凡夫更是都产生疑惑，用颠倒分别的心去理解，不能得到度脱。就好像兔子想要渡过大海一样。为什么呢？因为它不能通达法的真理的缘故。

再者，善男子，一切如来没有分别心，对一切事物都得到了大自在，因为他们有无碍清净的智慧见解，这是他们自己的境界，不是和别人共有的。所以，在无量无边无数劫中，他们不惜牺牲身体和生命，去做难以做到的事，就是为了得到这样的身体。这样的身体最为殊胜，无与伦比，这个境界最为优胜，不可思议，超越了言语所能表达的范畴，这个境界寂静安宁，超越了一切恐惧。

善男子，这样的知见就是如如。如如不生、不老、不死，寿命无限，不睡觉，不吃东西，身心常在定中，没有散乱动摇。如果对如来生起争论的心，就不能见到如来。如来所说的法都能带来利益，凡是听到的人都能得到解脱。如果有恶人、恶象、恶禽兽等，不会遇到他们。对佛造作善恶业，果报无边。

一切如来没有分别心，对一切境界都没有想要去认知的心。生死和涅槃没有区别，如来所印证的一切没有不确定的。诸佛如来在行住坐卧四种威仪中，没有一样不是智慧所摄持的。一切诸法，没有一样不是被慈悲所摄持的，没有一样不是为了利益一切众生的。

善男子，如果有善男子、善女人，听到这部《金光明经》后能够相信、理解，就不会堕落到地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这些恶道里去，会一直投生在人天之中，不会出身低贱，还能常常亲近诸佛如来，听受正法，常常投生在诸佛的清净国土里。为什么呢？因为这部极其深奥的佛法能进入他的耳朵。这样的善男子，如来已经看见了他，已经为他授记，他将会得到不退转的无上正等正觉。这样的善男子，能听到如此深奥的佛法，要知道这个人不会诽谤如来，不会诽谤正法，不会诽谤圣僧。为了让一切还没有种下善根的众生种下善根，为了让已经种下善根的众生增长、成熟善根，一切世界中的所有众生，都能修行六波罗蜜。

这时，虚空藏菩萨、梵天、帝释、四天王以及天人大众等，都从座位上站起来，袒露右肩，双手合掌，恭敬地顶礼佛足，然后对佛说：世尊，如果有地方在讲说这部《金光明》微妙经典，那个国土就能得到四种利益。是哪四种呢？第一，国王的军队强盛，没有怨敌，远离疾病，寿命长久，吉祥安乐，正法兴盛。第二，辅佐的大臣们和睦欢喜，没有争执，被国王敬爱。第三，出家人、婆罗门以及城邑人民修行正法，得到很多利益，寿命长远，富足安乐，各种福田都能修立起来。第四，一年三时之中，地水火风四大调和顺畅，天人们增加守护，心怀慈悲平等，没有伤害，让一切众生诚心归依敬仰，全都修行觉悟之道。这四种利益功德，我们都会处处为大家去促成。

佛说：太好了，太好了，善男子，就是这样，就是这样。你们应当这样修行，这样弘扬这部经典，佛法就能长久留在世间。