净心诫观法发真钞

五停心观法

**三种解释五停心篇** 两种粗重的烦恼若能远离，便是入道的根本；五处制心的方法若能奉行，就能成为精进修行的基础。因此在前文基础上设立本篇，说明贪嗔痴三毒及散乱烦恼应当修习止息，所以称为“五停心”；观察对治有方法，便称之为观法。

五种妄想的对治方法，如同铲除荆棘树要先斩断树根，因此修行五停观来止息五种过失，令其不再生起，所以称为停心观。

五种妄念就是贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢和散乱。刺树就是带刺的荆棘树，比喻各种微细的烦恼障碍。想要清除这些障碍，首先要修习观想来对治根本的五种粗重过失。能够对治的方法就是运用“五停”。所谓五停，“停”是停住的意思，就是说修习这种观法时，让心在五处停驻下来，进行思维观察；又可以解释为停息，意思是让烦恼等停息下来的缘故。“观”就是指意识这个心王与智慧相应，推求、观察，所以称为观。

通过修习这种观法，当下烦恼便不再生起，这称为小解脱；在一切行持中戒律安定、心性调柔，逐步证得神通境界，称为大解脱；十种障碍彻底灭尽，称为真解脱。这一切成就无不是从当下这五种止息妄念的观法入门。如此修行实践，就叫做净化自心。

当下烦恼不再生起，是因为被降伏而暂时不起，并非真正断除，所以说是获得初步的解脱。“所由”就是“由来”“因由”的意思。“神通”总括六种神通。如果烦恼未断尽、证悟未圆满，就称为“渐”；若见惑与思惑断尽，证得无学果位，才能称为解脱。又因为与前文的“小”相对，所以称为“大”。“十障”就是指十地中，每一地破除一种障碍。若到等觉位，如《唯识》所说，破除十一种障碍即是。又《唯识》讲，金刚喻定现前时，断除佛地障碍，即入妙觉位，这才名为真正的解脱。像这样，无论大小果位，无不是以五停心观作为入道的最初门径。

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

对于沉溺欲望的众生贪恋欲境，佛陀教导修习不净观来对治。贪恋的对象虽多，不外乎四种：一是显色(指青、黄、赤、白等颜色)，二是形色(指长、短、方、圆等形状)，三是妙触(指身体细腻滑润的触感)，四是供奉(指受人侍奉供养)。对治方法也有四种：一作青瘀想(《说文》解释为淤血积聚)(对治显色贪)，二作烂坏想(对治形色贪)，三作虫蛆想(对治妙触贪)，四作死尸想(对治供奉贪)。《俱舍论》只提出一种白骨观，通治四种贪着。“背捨”以下两句指出修观的益处。所谓“当逐讲论等”，是指讲解经论属于散乱心思维，不能防御烦恼，反而可能使欲情更加炽盛，关键在于修习观想定力来对治。《像法决疑经》指明法师的过失：只向外寻求文字理解，不向内观照修心；又说“无禅定则无智慧，偏重慧解而无禅定”，犹如一翅一翼，怎能远行？“念下指过险径”是比喻：若只追逐言论，便会丧失观照实践。

对于容易发怒的众生，要教导他们修习慈悲观来对治。首先要把怨恨的人、亲近的人都看作平常人(怨恨和亲近各分上中下三等，加上平常人共七类)，用三种快乐平等布施给他们(指佛菩萨境界的究竟之乐)。从容易的开始渐渐修到困难的，让这七类人都能得到三种快乐，这样心就调伏平等了。这个观法修成了，嗔恨的病根就能消除。毒火比喻嗔心燥热像火一样，用观法息灭它就能得到清凉。如果当下要效仿上面说的来对治下面的烦恼，也可以依此类推。就像《唐传感通》里记载的：明琛是齐地人，年轻时游学到西河，因为通晓典籍而知名。他虽然精通经论，却特别喜欢辩论诘难。曾经写过《蛇热论》，像诸葛亮的阵图、常山蛇的阵势那样严密。大业末年，有很多人求学。后来潞州有僧人讲《法华经》，明琛要求辩论。那僧人知道明琛辩论厉害难以对抗，就诚恳相告并赠送了十四匹绢。明琛收了绢却不走，还想听一场讲座。这僧人紧张不安，不得已只好照常讲解。明琛后来带着绢到讲堂上说：“高座法师昨天送绢请我不要辩论。但佛法弘大，是非必须分明。”高座法师当时神气饱满，坦然等待质问。虽然问题重重，他却对答如流。明琛心神烦乱，想不出难题，就说：“高座法师一向愚钝，怎么今天突然这么通达？难道是神明相助吗？”全场大笑。明琛就离开城镇，和两个同伴到村里乞食。他心气堵闷咽不下东西，虽然同伴劝解，他还是边走边叹气。爬到山岭累极了，在一棵树下解开衣服赤身躺着，身体不停扭动，对同伴说：“我现在烦恼得厉害，想变成蛇。以前写过《蛇势论》，现在果报到了。你快上树，我要是起了蛇心，会吞吃你的。”说完全身变成五丈多长的蛇，往山谷下去了。同伴亲眼目睹，到邺城说了这事。贪嗔的“贪”字应该是“令”字，因为贪属于上一类对治的内容，这里不再重复说明。

愚痴下等众生应修十二因缘观来对治。十二因缘即无明等十二支，通过三世因果的观照来对治三世愚痴。《俱舍论》说：解说前、后、中三际，是为了破除他人的愚惑。意思是：解说前际可破除对过去的愚痴(即无明、行二支)；解说后际可破除对未来的愚痴(即生支、老死支)；解说中际可破除对现在的愚痴(即识、名色、六入、触、受、爱、取、有八支)。这其中又分逆观与顺观：顺观从无明至老死，即所谓“无明灭故行灭”等；逆观则从老死至无明，即所谓“老死支灭由生支灭”等。通过这样的观修，便能对治愚痴病患。开始觉悟后，即指获得利益——因为觉悟，便不再受生死流转；若泯灭流转，则我、人、众生等执着争讼自然息灭。争讼即指口舌争锋，在言语间争论那些无形无相之事。不修习根本的因缘观，如同舍弃树根；追逐讲论辩驳，则如追逐枝叶；而愚痴正是这一切的根源。

傲慢的根源在于执着自我。众生可以通过观察“界”的分别来对治这种我执。所谓“我”，指的是自以为能够主宰、自在的错觉。因为众生不明白肉身本是虚幻假合，错误地认为有一个实在的“我”。由于执着这个“我”，傲慢便随之产生。

现在让我们观察这十八界，它们都只是因缘假合而成的现象。其中，利根之人观察六界即可（因为迷惑的法较少），钝根之人则需观察十八界（因为迷惑的法较多）。这十八界就是：外在的六种境界、中间的六种识界、内在的六种根界。

修行人如果能够观察到：内在的六根界，只有作为身心生长所依托的意义；外在的六种境界，只有牵引心识、作为所缘对象的意义；中间的六种识界，只有缘取外境、进行分别了知的意义——那么，那个自以为能够“主宰”和“自在”的“我”，又能在哪里安立呢？

这种观想如果修成，就能彻底觉悟，明白根本没有一个实在的“我”。所以说，这样才能真正达到“无人我”的见解，而执着“我”的毛病，也自然就消除了。

“杻械”就是脚镣手铐

胡思乱想便是多思多虑的众生，也称作散乱众生，又称作寻伺众生。佛陀教导修习数息观来对治，具体方法在下文会详细说明，这里就不展开讲了。 “觉观渐得成”中的“成”字应是笔误，当作“灭”字理解，因为觉观就是寻伺，是需要对治的烦恼。梵语中“毗恒迦”译为“寻”，“毗庶罗”译为“伺”，旧译称作“觉观”。《成实论》说：如果心念散乱，频频生起，这叫作“觉”；散乱的心念稍微细微一些，就叫作“观”。这两种心行遍及三界，是心念粗细的比喻，好比敲铃，最初的一声是“觉”，余音便是“观”。 “加我下观行若成”意思是，如果观修成就，散乱心便会息灭，那么戒、定、慧三者都会增强，所以具有力量。 “递互下”是指自以为是，指责他人不对，自以为掌握了灵蛇宝珠，怀抱着荆山美玉。 关于“事识”，《楞伽经》说心识有三种：真识(如来藏)、现识(第八识)、分别事识(前六识)。有时也单把意识称为事识，所以《起信论》说：随着外境攀缘，分别色声香味触法等六尘，名为意识，也叫作分离识，又称为分别事识。藏法师解释说：因为它能分别过去未来、内外种种事物表象的缘故。

这是《毗昙论》中七种修行次第的入门方法。通过修习五种止息妄念的观法，称为第一基础法门。其余依次是：别相念处观、总相念处观、暖法、顶法、忍法、世第一法，合称七种修行阶梯。当这些观行修习成就，便能证得须陀洹果位。无论是初学佛法的大乘或小乘修行者，都应当先修习这五种观法。

毗昙有时称作阿毗达磨或阿鼻达磨，都是梵语音译的不同转写。这里的意思是殊胜的法门，或者称为无与伦比的法，因为它诠释智慧，也就是论藏。所谓七方便，方便指的是因的意思，因为它们都是趋向后续果位的阶梯，所以也称为七贤，对应后面四圣的缘故。别相指的是分别、各别的意思，因为身、受、心、法这些身心现象各不相同，修行者就是观察这四种对象，作不净观等种种观想行相。念的意思是明记不忘为其本性。因为智慧的本性轻浮动摇，现在就用念来记忆，专注所观之境而不遗忘。总相念指的是修行人的观门逐渐纯熟，能够在一个刹那中，总体地观照身、受、心、法都是苦、空、无常、无我的。(以上这三个阶段属于外凡的资粮位。)

煗法：煗是从比喻得来的名称，好比人靠近火，在得到火之前先感受到暖热的前相。这是指无漏智慧将要生起，能够烧毁迷惑真理的烦恼柴薪，称之为火。这个阶段虽然还未真正生起无漏智，但已经得到了智慧火的前相，所以叫做煗。这个位次所修的观行，如《俱舍论》颂文所说：“从此生煗法”，具足观修四圣谛，修行十六种行相。

顶法：在上品煗善根之后，有善根生起，名为顶。顶是至极的意思。对此有两种解释：一说煗位和顶位会有退转动摇，忍位则无退动，现在这个顶位达到了不退的极致，到了最极边的境地，就像人的头顶是身体的最高处。另一种说法是，煗位只会退，忍位只会进，而这个顶位是进退两者的中间状态，好比山的顶峰，处在或上或下的两际之中，所以称为顶。这个位次所修的观行，《俱舍论》颂文说：“次生顶亦然”，意思是同前面一样，具足观修四谛，作十六种行相，只是这个位次的观力渐增，更为殊胜。

忍法：从顶善根之后，有善根生起，名为忍。忍也有两层含义：一是印可的意思，能够印可四谛的真理；二是决定的意思，能够决定不退转动摇。这个位次所修的观行，下忍作四谛十六行相，中忍经过七周减缘和二十四周减行，上忍则只观欲界的苦谛，专注于一行，在一刹那间完成。所以《俱舍论》颂文说：“下中忍同顶，上唯观欲苦，一行一刹那。”

世第一：从忍善根之后，有善根生起，名为世第一。这是说这位修行人在世间凡夫的有漏位中，最为第一。这个位次所修的观行也和上忍位相同，只是更着重地观修欲界苦谛，专注于一行，在一刹那间完成，以此作为等无间缘，引生进入见道位。所以《俱舍论》颂文说：“世第一亦然。”(以上这四个阶段属于内凡的加行位。)

须陀洹：中文意思是逆流，已经断除了八十八种见惑，初次见到真谛，逆生死之流，所以也称为预流，意思是初次参预圣者之流。

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

为何以下两句要结合推断上述原因？"抱疾"以下四句，是颂扬不追逐讲经论辩的理由。所谓"忘情"，"忘"字应作"妄"解。若修行以下两句，是颂扬修习五停心观所得的益处。由此可见，多言不如少行，以德行相勉励方为上策。

为何要让修行者修习五停观法来止息追逐讲经议论的习气。

为什么在此处提问呢？因为其含义与前文的偈颂相同。这里本应放在前面作为散文部分，而偈颂放在后面作为重复的颂文，这样似乎更为妥当。恐怕是后来抄写的人随意改动，以对应修行的对治方法。

修行有两个关键方法：第一是依照佛陀教导的次第修行，对治粗重的烦恼；第二是那些虽然理解佛法道理，却明知故犯的人。他们不敬畏佛陀制定的戒律，不修习威仪，将五篇清净戒律全都破坏殆尽。看到他人持戒，反而生起憎恨诽谤之心，只贪图财物美色，常怀嗔怒争斗，吝啬嫉妒骄傲，不知惭愧。这样的人身坏命终后，必定堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道，经历漫长劫难。应当观察这些事实，眼前就能验证知晓。所以要修习五种止观来止息过失、生起正道，顺应佛陀的教导，这就叫做净化内心。

粗重烦恼就是指前面提到的贪欲等五种过失，用五种对治方法来停息，所以劝导修行者修持。其次说明为何要制止追逐讲经论道的行为，因为讲说佛法的人大多是为了名利，又有明知故犯等五种罪过。所谓五篇，是指波罗夷、僧残、波逸提、提舍尼、突吉罗。古德说：三种要素都具备的称为“篇”，不完整的称为“聚”。但现在的法师不这样认为，即使只是“聚”，从五类罪过的意义上看，只要具备三种要素，称为“篇”也无妨。七种根本罪因情况复杂而统摄，这样理解并无不可。“现前验知”是指验证了知因果报应。犲狼正是豺狼一类，《礼记》记载：深秋时节，豺会捕猎陈列祭兽。《说文解字》说：形似犬，头尖颊白，前肢高后躯宽，因本性贪婪吝啬

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

恶龙，龙是鳞虫里最厉害的，因为心里嗔恨毒害的念头太多，所以现在拿两类特别严重的来作比喻。姦私，俗写作姧。刀林，指的是地狱里受苦的刑具。《法苑》里说：刀林像山一样高耸，剑岭直插云霄。佛性，是一切众生本来具备的真实觉悟本性。由于违背本性造下罪业，所以导致沉沦。如軄，《白虎通》里说：各自衡量自己的职位，尽力发挥才能。就是指公卿大夫等官员。除名，做官有过错就会被除名而受惩罚。比喻众生虽然具备佛性，却因为有过错而沉沦吗？

以下说明为何破戒会导致财物与法理两失。《佛藏经》说：不除去自我执着的人，连接受一杯水、一件僧衣的资格都没有，更何况恣意接受信众丰厚的布施供养呢？

舒适的床褥在现今被品行不端之人享用，他们躺在华美的床榻、厚重的褥垫上，恣意高卧，却毫无惭愧之色。就如《四分律》记载：菩提王子迎请佛陀时，从台阶开始铺设衣物请佛踏过，世尊却不接受，令人撤去，这是为了未来众生着想。更何况那些毁犯清净戒律的人，竟安然接受这些供养？大乘经中所说“宁可卧于铁床”，此言值得深思。破戒之业，所谓业体，婆娑师说：直至三番羯磨完毕，此业便得成就。

持戒修行的人，最初受戒时领纳了戒体，随后在日常生活中践行戒律条款，这些戒条能防护外在的过失，是达成善法的途径，所以称为“戒行”。现在不能完全守护这些戒行，因此说是“破戒”。应当知道，前面是从领受戒体的角度来说，这里则是就随后的具体实践而论。默然忍受过失，根据律制，有了过失必须发露忏悔，让大众详细了解。现在默然忍受，旁人就会认为他是清净的修行者，所以就有了称赞的事情。

五种事情就是指上面所说的口、手、身体的种种行为。

刚刚受戒的佛教徒，应当先学习五年戒律，然后再研读经教。戒律主要分为五部：一是《四分律》，二是《五分律》，三是《十诵律》，四是《僧祇律》，五是《解脱律》。这五部律典都属于同一戒律体系，但大藏经中文字内容十分广博，短时间内很难全部通晓。

说到律，梵语叫毗尼，意思翻译过来就是律。律就是法，用来衡量轻重，没有法就不能确定。律有这个作用，所以用“法”来解释它。

说到经，梵语叫修多罗，本意是线，意思就是契合道理的经。线能把花穿起来，经能把纬线固定住。意思是，经文所讲的道理就像纬线、像花朵，而能表达这些道理的经文本身，就像能固定、能贯穿的线。现在顺着我们这里的习惯，把这类典籍叫做“经”。

现在虽然提到经和律，其实也包含了论。因为戒、定、慧这三学，必须都具备。论呢，是通论宗旨、解释经律的，在含义上也包含在内。

五部律是什么呢？如来佛入灭一百年后，毱多的弟子们争相采集大众部的文献，用来编集自己这一派的典籍。

四分律就是昙无德部，这是我们这一派所尊奉的。 五分律就是弥沙塞部。 十诵律就是萨婆多部。 僧祇律是根本部，不是百年后分出的那五宗。 解脱律就是迦叶遗部，这部有戒本。 文字少的婆麤富罗部的律没有翻译过来，所以现在不列出来。暂且把僧祇律算在数内，所以总结说这五部律。

下面的意思是，这五部律虽然分开了，各有异同，但都属于一个大毗尼藏，也就是律藏。最后说“卒难”，是形容律藏非常深奥难懂。

比如唐朝的义净法师解释说：慧休是瀛州人，大小乘的经典他都通晓关键，唯独律部没有来得及精读。他后来跟随洪律师听讲四分律，讲了三十多遍，一天天有所领会，但终究没能完全透彻。他回头对门徒说：“我听的经论很多了，经论我听一遍就能心神领会。现在钻研律部，却越学越觉得深奥耗时。这难道不是因为道理可以抽象地探求，而具体的事相却难以完全贯通领会吗？”

如今想要明白的是：钱财与情欲是根本烦恼，能够断除对钱财情欲的执着，就叫做持守戒律。戒律清净，便能生起禅定与智慧，成就圣贤之道。知晓戒律的纲领要义，因此称为“净心”。

戒律的核心要义，在于断除对财物与情欲的执着。前面虽然已经详细告诫过，这里仍要就此再次说明。

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

修习禅观中的不净观，这是针对用不净观来对治贪欲的毛病，也就是前面“五停心观”中第一位所告诫的内容。现在记载这段偈颂，也是反复叮咛的意思，因为世间人大多有这个毛病。在树林荒野间感叹死尸，西域的葬法，或者将尸体丢弃在寒林，或者抛弃在荒野之中，被鸟兽啄食，实在令人感伤叹息。所以唐代杨衡有诗句说：“野干鸟雀喧争处，林下何人在定中。”悲恻、凄怆啊。因为看到他人尸身坏烂，反过来观察自身，他人与我都是如此，怎会没有悲凄之感呢？这样观想的时候，贪欲之心自然就平息了。另外，修习这种观想时，应该全面修习九想观

三毒也属于五停心观的范畴，需要以对治方法加以摧伏——例如面对嗔恨应当修习慈悲，面对愚痴应当观照十二因缘，这些都需要借助智慧观照的力量来破除。

“衣求”以下这段文字，旨在破除贪求华美衣物、珍爱财物的过患。《四分律》说：应舍弃施主所赠的衣物，改穿粪扫衣。《十住婆沙论》中列举了十种利益，具体如《律钞·头陀篇》所引。

“一坐”：《大智度论》说，若已在一处受食，便不应再去他处进食。《三千威仪经》说：不应频繁进食，应当每日一食，以助长道业；进食过多则增长贪欲、嗔怒、愚痴，与世俗人无异。

“质直”：指远离谄媚曲邪。《佛遗教经》说：

圣人的教法千差万别，是因为众生根器不同；治病的药方种类繁多，愚痴的人容易迷惑。虽然用了功夫，却不是对症下药，反而妄求名利，更添尘劳烦恼。所以要先修习五停心观，再学习经教讲论，明白修道的次第，这才叫作净心。

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

这一段是举出少数例子来说明。哪怕只是修行中的一小部分，尚且难以做到，何况其他更全面的修行呢？像迦叶那样清净持戒、以正命生活的人——他的全名是摩诃迦叶波，意思是“大饮光氏”，在佛陀的法会中，常穿着别人丢弃的粪扫衣，以最清净的方式维持生命。有一天，其他比丘对他起了轻慢之心，佛陀便让出半座请他同坐，当时大千世界都为之震动，这难道不是因为他精进修持所感召的殊胜果报吗？而“六群”比丘，则是指佛的僧团中常起过失、结党的一类人，具体是难陀、跋难陀、迦留陀夷、阐陀、马师、满宿这六位。因为他们常结成一群、互相随顺，所以被称为“六群”。