净心诫观法发真钞

净心诫观法发真钞

第四篇：末法时期检视心念行为的准则

**四、校量篇** 在五处安住心念的方法，虽然各自能防止一种过失，但当种种错误纷繁涌现时，仍需全面检视十项修行要点。因此设立本篇，接续前文所述的行持。 这是因为正值像法末期，渐入万年之后的末法时代，故称为“末法”。检视心念与行为的运作，比较其前后的优劣差异，所以称作“校量心行”。

普通人理解佛法义理，往往只是通过听闻学习而自认懂得佛法。自身却触犯四重戒，积蓄八种不净财物，食用世俗饭菜，毫无羞耻之心，明知故犯，不畏惧来世的果报。因此要让你检视自己的心念行为：先清净持戒，之后才能听闻经典。你能遵行这五条戒律，才能称为清净自心。

学习者就是觉悟的意思，指的是觉悟所应当明白的道理。为了成为通达佛法的人而实践，是说在学通道理之后，要去做一个真正知法的人。既然知道了，就必须修持自己的言行并付诸实践。如果现在只学言论却很少去实行，对于修道有什么益处呢？四重戒就是指淫、盗、杀、妄语。在所有戒律之中，这四条最为严重。《四分律》说：这就像砍断人的头，不能再接起来一样。所谓八不净物是指：一、田地、住宅、园林；二、种植生长的谷物；三、储存积聚的粮食布帛；四、蓄养使唤的仆役；五、饲养圈养的禽兽；六、钱财珍宝等贵重物品；七、毛毯褥垫、锅釜炊具；八、用象牙、金银装饰的床榻以及各种贵重物品。这八种名称，在经论和律藏中广泛列举，清楚指明其过失，是不应持有的。《涅槃经》中也提到“八毒蛇法”。俗世的饮食，斟酌美酒，食用鱼肉，放纵地滋养身体肚腹，就是大师所说的那种“把酒肉当作修行见解”的徒众啊。五诫，就是告诫以上四重戒

从前的大德讲《华严经》，只用一卷疏文；到了后来的法师，便作了三卷疏。

《华严经》前后有过两次翻译：第一次在东晋义熙年间，由天竺的佛陀跋陀罗在阳都译出，共六十卷；第二次在唐朝武则天时期，由于阗三藏实叉难陀译出，共八十卷。南山律祖只见过第一次翻译的版本。 一卷本的《华严疏》是法顺所著。法顺大师是雍州万年人，俗姓杜，世人尊称他为杜顺。他在终南山撰写了《法界观》一卷，后来传授给弟子智俨，智俨依此讲解《华严经》要义，其文字流传于世。关于他的种种神异事迹，详细记载于《续高僧传》中。法顺于贞观十四年圆寂，享年八十四岁，他是华严宗新旧两种注疏的始祖。 另有《华严疏》三卷本和十卷本，如今都已失传，这些注解都是针对第一次翻译的版本。后来清凉国师撰写了新的注疏来解释第二次翻译的版本，现在流传较广的

如今讲解经论的人，光是《十地品》一部就写出十卷注疏，各自炫耀才能，争相铺陈华丽辞藻。文字浩瀚广博，让人不知该把心安放在何处。然而，经文本身即是法义，何必再依赖人的言语来解释？现今愚昧之人，竟相追逐名声而不求实修法义。连对法义尚且不应执着，更何况执着于文字？真正的法超越文字言语，因为言语心念断绝处才是法的体现。《大集经》说：经文本身是同一的，讲解的人却产生各种不同的说法，各自固执己见，反而破坏扰乱了正法。天神因此嗔怒，导致三种灾祸一同兴起。由于这样的因缘，佛法变得淡薄无力，就像用一斛水去稀释一升奶酪——看上去还有奶酪的颜色，尝起来却毫无滋味。

然而经文中说：没有脱离文字而能解说解脱的。如果说必须舍弃文字才能见法，这并非真正见法的人。这是确立文字作用的一边。何必依赖他人言语呢？这是遣除执着的一边。下文说：法性超越文字，言语道断故。《起信论》也说：一切法从根本上就脱离言说相、脱离名字相、脱离思虑分别相，毕竟平等。若能明白这个道理，何必依赖他人言语？若不明此道，纵然注疏堆积如山、法音震动如雷，也只是徒劳罢了。

所谓“名”，即名相、文句，正是为了破除对此的执着。所谓“法”，即是真理。真理尚且不可得，何况还执着于文字？《起信论》说：因为一切言说都是假名，并无实体。又，真如之体性本来超越名字，言语道断故。永嘉大师说：法本无自名，假借名字来说明法；法既非法，名亦非名；名不相应于法，法不相应于名；名与法都不相应，一切归于空寂。

三灾通大小乘而言。小乘所说三灾是饥馑、疾疫、刀兵；大乘所说三灾是火、水、风。又应知：小三灾毁坏众生身心世间，大三灾毁坏器世间。这里暂且依小乘来说。根据《立世阿毗昙论》所说，每二十小劫中间会有小三灾生起。该论说：南阎浮提所有人民遭遇大瘟疫，一切鬼神生起嗔恚心，损害世人，寿命短促，一日一夜有无量众生因病疫死亡，无人收埋，此时大地被白骨覆盖。那时有一人集合南阎浮提内男女，只余一万人留作将来人种。刀兵灾时，人们手执草木即成刀杖，互相残害，南阎浮提内也只留一万人作人种。饥馑灾时，六七年天不降雨，想见到水尚且不可得，何况饮食？一日一夜饿死无数，南阎浮提内亦留一万人作人种。

若要避免这些灾祸，《毗婆沙论》说：若能一日一夜持不杀戒，未来生决定不遇刀兵灾；若能以一颗诃梨怛鸡果发起殷重清净心供养僧众，当来世决定不遇疾疫灾；若能以一团食物布施有情，未来世决定不遇饥馑灾。

认真思辨讲论，以人之常情揣测佛的智慧境界，岂是凡夫所能测度？这样审慎观察，就叫做净化内心。

佛经上说：即使全世界的人都像舍利弗那样聪明，竭尽心思共同去推测思量，也无法测度佛的智慧——何况我们这些凡夫，又怎能测知呢？

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

一、因为实行法布施的缘故，经中说：用七宝堆满像恒河沙数那么多的三千大千世界来布施，所得的福德非常多，但乃至受持四句偈，为他人解说，这个功德胜过前面所说的福德。 二、因为不贪求利益说法的缘故，棘刺虽说是法座，反而变成了棘刺。

根据《说文解字》解释，“基”是开始筑墙的根基，“堵”(音当吉切)是墙垣的意思。古代法师将迷惑不觉悟的状态称为“无明”，它的本质就是愚痴。因为愚痴是贪欲和嗔恨的根源，所以叫作根本。“怱怱”的读音和意思与“忩”相同，是急促、匆忙的意思。《文选》中说“何事怱怱”，就是指追逐利益时的急切匆忙。“婴孩”在《释名》中的解释是：人刚出生时叫“婴儿”，“婴”是指胸前部位，怀抱婴儿在胸前哺乳养育；“孩”则比婴儿稍大一些。儒家说“婴儿之未孩”，现在用来比喻缺少修行方法的法师。

七种觉悟法门中的修行要领，在于其中包含"定觉支"，这是对治妄念散乱的关键。定与慧并重，是为了防止偏修某一方面。再者，七觉支中的"择法觉支"即是智慧。一切种智总摄道种智等，《智论》中说到三种智慧：一切智是声闻、缘觉的智慧，道种智是菩萨的智慧，一切种智是佛陀的智慧。

世尊这个名号，是因为他的证悟境界至高无上，被世间所尊崇，这是如来十种通号之一。修行出离之道的人，近的能出离三恶道而生于人天善趣，远的能出离三界、远离五阴等烦恼习气。对于善行，应当努力修习，不断增长，使利益更加广大美好，所以不能满足于已有的善根。对于恶业，不可积累，即使是微小的过失也须避免，因此《涅槃经》说：不要认为小罪没有祸患，水滴虽然微小，也能渐渐滴满大的容器。“念念”是指心念要持续不断，没有间断。又《大智度论》说：无常有两种，一是念念生灭，一切有情众生所经历的法，没有一念能够停留；二是相续的假法终将坏灭，所以称为无常，比如人的寿命终结，或者火烧草木等。

“勤修”就是不断修习善法，“对治”就是远离恶行。远离恶行的关键，应当修习禅定，所以又说“寂虑学禅那”等。梵语“禅那”，汉语译为“思惟修”，就是收摄心念、系心一处，修学各种三昧。禅定又有世间与出世间的区别：世间禅指四禅八定等根本禅；出世间禅又分两种，一是出世间禅，如空、无相、无愿三三昧，以及师子奋迅三昧

为什么世尊在世的时候，人们都能证得圣果，或者往生天界呢？

按照顺序修学而不超越戒律规范，入道修行自有方法。前五年专心学习戒律，夜晚则修习禅定，收摄心念、安住境界，适宜在山林野外居住。不储备多余的食物，保持少欲知足、常怀惭愧。一心专注观察无常与不净，远离一切轻浮嬉戏，心意不散乱。无论举止行动、行住坐卧，始终令身心清净整洁，不现丑陋姿态。主动问候、关怀他人。凭借这些善缘，都能证得圣道。

有具体方法可学习持戒修定，列举所修行的内容。林野即坟冢间、树荫下，不储存多余食物，因为到时间便托钵乞食，所以没有多余储备。这是为了让修行头陀苦行。经中说：日中一食，树下一宿，切莫再做其他。无恶姿容指面容和善看待事物。先意问讯指预先用言语问候他人。郑玄注《礼记》说：小规模的问候叫“问”；《尔雅》说：讯就是言语，即用言语问候对方，如“少病少恼、起居轻利”，又说“乞食容易、住处安稳、没有恶友相伴”等就是如此。

你能专心依照这个方法修学，就叫做清净自心。

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

理解教义却放下实践，就像喝下甘露却不消化；明白法理却违背修行，如同服下毒药。懂得法义却不在心上用功、不依教奉行，便是舍弃戒定、执着文字，这就成了毒药。反之，若依所解之理向内心起修，持戒修定而不执着文字，便能化为甘露，治愈一切病症。(疹，音同“忍”；瘳，音同“抽”，意思是病愈。)

因此接下来在偈颂中形成韵律，所以以何种缘由在长行文后设立颂文呢？根据《对法论》所说，重颂就是再次颂出前面长行文的意义。又说：不了义的经文应当再作颂文。这就有了两层含义所以设立重颂：一是为了利益后来听闻的利根众生，二是为了显明前文未透彻的义理，使听法的人见解清晰明净。所以《涅槃经》只具备第一种含义，《成实论》则提出第二种：或是佛陀亲自宣说，或是弟子述说，为了让义理坚固不散乱，就像用线穿花，次第牢固；同时也为了修饰文句，令人生起欢喜好乐之心；再者将义理纳入偈颂中，就能使内容精要简略、容易理解。此处文义与《成实论》有所不同，应依戒律精神来理解，戒律当依言语而践行。

轻视与淡漠的心，指的是有时遭遇他人的毁谤辱骂或轻蔑，要保持内心清净空明，不接纳那些言语。《尔雅》说：漠，就是清的意思。《文选》中说：淡泊啊，至人之心，恬然存在于玄远静默之中。注解说：至人的真性淡泊，无所营求，只在玄然寂静之中罢了。如今若能如此，内心就没有烦恼了。这是承接上文而言——前面已经破除对文字的执着、远离表象、证得一切种智等，这里就归入大乘教法了。进而让心停泊于无为，与真理冥合，最终成就校量心行功德的宗旨。