净心诫观法发真钞

第六告诫：认识修行路上的六种困难，并为自己能修道而庆幸

**自庆篇第五** 解析自我庆幸的道理：通过检视内心活动，逐渐使心性调伏柔和，依此正道修行得以成就，自然生起庆幸之心。因此承接前文内容，设立此篇。 所谓人身、生于中国等机缘确实难得，故称为“六难”；既然有幸获得，就应当经营善业利益，所以称为“自庆修道”。

第一，在万千生命中获得人身极为难得，就像《提谓经》所说：如今能得人身，比盲龟浮木相遇还要困难。 第二，虽然得到人身，但能生在佛法兴盛之地却不容易——我们所在之处虽属边地，却已具足大乘正法的经藏与戒律。 第三，虽有正法流传，但能生起信心、欢喜接受也非易事；如今我随分随力起信，不敢怀疑毁谤。 第四，圆满的人身难以具足——如今我受得男身，诸根健全无缺，相貌端正。 第五，虽具男身、六根完好，却因五欲缠缚污染，出家极为艰难；如今能割舍亲情出家修道，披上僧衣，受持佛陀清净戒律。 第六，虽受戒律，但随顺戒律、持守不犯却甚为不易；你应当对

《提谓经》有真伪两种版本。僧祐的经录记载，南朝宋孝武帝时，北方有沙门昙靖撰写了一卷，其内容邪正相差悬殊。《续高僧传》中旧录另有一卷《提谓经》，文字与其他经典相同。现在所引用的，是真本。智昇的经录说：此经久已失传，无法详考。

“龟木”的典故，出自《菩萨处胎经》。佛曾说过一个偈子：“盲龟浮木孔，时时犹可值；人一失命根，亿劫复难是。”又《大庄严论》记载：“我过去听说有一个小孩，读到经中说盲龟值遇浮木孔，其事极为难得。这小孩就故意穿凿一块木板做成孔洞，能容下头，把木板丢到池中，自己跳进池里，低头抬头，想将头穿入木孔。但水流漂动木板，始终无法遇到。他于是自己思惟，深深生起厌离之心：人身难得，佛用大海作比喻，浮木孔小，盲龟无眼，百年才浮出一次，实在难以遇到。我如今池子小，木板孔大，又有双眼，每天探头百次，尚且不能遇到，何况是盲龟，怎能遇到呢？”随即说偈道：“巨海极广大，浮木孔复小；百年而一出，得值甚为难。我今池水小，浮木孔复大；数数自出头，不能值木孔。盲龟遇浮木，相值甚为难；恶道复人身，难值亦如是。”

“中国”一词，有通、局两种含义。通义来说，印度是中土。所以方志记载：“则以佛所生国迦毗罗城应是其中。”意思是处于四重铁围山之内。经中说：“三千日月，万二千天地之中央也。”佛的威德神力，不会生在边地。如果生在边地，大地会倾斜。所以中天竺国如来成道的菩提树下有金刚座，用以承托佛身。据此，印度是中央。局义来说，则专指我们这神州。戒疏说：“此方中岳，亦号中华。”这是根据轩辕黄帝以来的说法，局限于中原地区。若是这样，边地也可自称为中，所以说“边地之中”。

我曾试作讨论：中与边，在于人而不固定于地域。为什么呢？如果人住在边地，却能听闻佛法、生起正解，那他就成为“中”了；住在中原，却不闻佛法，反而成了“边”。就像舍卫国三亿人家，不闻不见佛法，如今神州虽具备正法，却有人终生不曾听闻，这与舍卫国那三亿人又有何区别呢？

“信乐”者，信是道的根源、功德的母亲，怎能对真诚的言语不生信受呢？如《宋高僧传》记载：顺璟是乐浪郡人，曾读《华严经》中“始从发心，便已成佛”的经文，竟生起毁谤。临终时，被人搀扶下地，地面便缓缓裂开，顺璟身体随即坠入，活生生陷入地狱。至今还有一个坑，宽长一丈多，称为“顺璟捺落迦”。这就是由于不信的过失啊。又传记说：隋朝天台法智法师常对人说：“我听闻经中说，犯一个突吉罗罪，要经历一中劫堕入地狱，这个我信；又听闻经中说，一声称念阿弥陀佛，能灭除八十亿劫生死重罪，这个我却不太信。”有人责难他：“为何生起这么大邪见？两者都是佛说的啊！”他于是赶紧念佛，日久功深，三昧现前。后来在国清寺兜率台上，昼夜精进念佛，忽然预先向道俗辞别：“我要往生西方了。”当夜无疾而终。当时有金色光明来迎接，照耀数百里，江上渔人以为是天亮了，过了很久天才亮，才知道是法智法师往生了。这就是信的力量啊。如今若能依教信奉，再生起欣求好乐之心，那真是最大的善事了。

“男形”者，指不是受生为黄门、二形、女人等果报。“根”者，依据下文所列条目，是总指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。“相貌”者，指不是跛足、驼背、丑陋的形相。

“五欲”者，色、声、香、味、触，能缠缚修行人，在三界中受生。如今若能观色欲如炽热的金块，声欲如有毒的鼓声，香欲如腐臭之气，味欲如沸腾的蜜糖，触欲如毒蛇，近则能出离父母妻子的家庭，远则能出离三界火宅之家。这事并不容易，所以说“甚难”。

《毗婆沙论》说：“家”是烦恼的因缘。“出家”是为了灭除污垢与牵累。佛制定的三衣，是无上法王的服饰，一切九十六种外道都没有。因此受持此衣，能得解脱。

“受佛净戒”者，因为一旦受戒之后，能清净身心，革除凡夫习气，成就圣贤品格。“随戒”即是随顺戒律的修行。上面虽然说明了受戒，但必须依靠随戒来落实。所以大师说：“受”是立下誓愿期许，“随”是依照誓愿去修行。如果只有受而无随，那只是空愿的院落，难免遭受寒露侵袭的弊病；如果只有随而无受，这样的修行或许仍随顺生死，又是狭隘不周全的。现在说“随戒难”，是因为“受”依据坛场，领受戒体，是初始发心；“随”是在受戒之后防护过失，直到戒体因四种原因舍掉为止。时间既长久，又确实困难。

在这六件事上若不仔细省察，就会放纵懈怠，严重障碍圣道修行。如今已经超越六种难处，应当常常心怀庆幸——难得的机缘已经获得，得到后切莫失去。这样反复思量，就叫做净化内心。

六种情况就是六种难以做到的事情，它们之间相互交错、互为表里。

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

名称、文句、语句，指的是意义和韵味是从名称和文句中产生的。也可以说，名称、文句、文字既然称为善于理解，就必须同时通达大乘和小乘，还必须善于通晓外部的问难。所以下文说：遇到提问，就必须知道如何应对。

施主也称为陀那钵底，意思是布施的主人，或称作檀那，汉语称为布施。四趣就是指四种恶道——六道之中除了人道和天道，因为这两道属于善道。如果按照《大智度论》的说法，阿修罗道也归在善道之中；而《楞严经》则将阿修罗道归入四趣。这里既然说是恶道，应该是指归在下方的恶趣之中。