净心诫观法发真钞

警惕观察破戒僧尼不修出世法第七

上等根器的人明白世间现象并不坚固，中等和下等根器的人却追逐尘俗境界而反复沉溺。善心难以长久保持，戒律就容易毁坏损伤。因此承接前一篇内容，建立这里的训诫：所谓不修持五篇戒律的禁制，称为破戒。五众之中的前两种，所以称为僧尼。只是沉迷世俗事务，称为不修出世法。

僧尼：梵语称为僧伽，这里译为“众”。经文说“大众”是指四人或以上，但也有通用的说法：从一人开始，直到二十人，都称为僧。这里暂且专指比丘。尼：《善见律》说，尼是女的意思。梵语阿摩，这里译为女、母。

僧尼破了戒的

所谓畜养奴婢仆从、牛驴车马、田宅庄园、种植花果树木、金银粮食、屏风毡毯、精美枕席、箱柜盆瓮、铜制器皿、盘碗餐具、上等僧衣、象牙床座、房舍别院、厨房仓库、磨坊油面、药酒杂食、酱醋异味、结交权贵、广结人缘、攀附富贵、频繁往来亲友、赠送慰问、申诉官府、身为僧团首领、门徒强盛、辩论诘难、喜好音乐、常住一寺、评议僧事、互相排斥惩罚、打听旱涝丰歉、盗贼水火毒兽之事、途经酒肆市集、屠宰猎射场所、亲近妇女、弹琴赋诗、围棋博戏、阅读外道典籍、高声谈笑、怨恨争吵、饮酒食肉、穿着绫罗彩衣、勤剃须发、指甲锋利如刃、积蓄八不净财宝、财富充足——对此等事物贪求爱着、积聚不舍，名为真实破戒。

奴婢：按《说文解字》的解释，男的犯罪入官叫奴，女的犯罪入官叫婢。因为畜养这类人，所以马鸣菩萨说，这种心念很难生起卑下的心。如果按照大师的意思，是为了远离染污的过失，所以《大钞》说：现在许多寺庙，有买卖奴婢的，其中污秽混杂，怎么能说得完呢？这不但犯了淫戒和盗戒，也连带犯了其他戒。要知道圣人的制度不允许这样做，哪里是勉强说的呢？所以《僧祇律》说：如果有人布施僧众奴仆，或者布施园民妇人，一切都不应该接受。如果说布施来供給僧众的男净人，可以听许接受。僮仆：按《广雅》解释，就是供人役使的。牛驴：按《僧祇律》说，如果有人布施一切众生，都不应该接受。道理在于普遍涵盖，这里只是针对容易犯戒的情况，所以简略提一下罢了。车乘：按《说文解字》说，是车轮和车厢的总称。古音读作“居”，《释名》说：古时候的车像居所，意思是说人出行时居住的地方。现在叫车，是“舍”的意思，说出行的人所处的地方像房舍一样。乘：按《广雅》解释，是驾的意思，说可以驾驭乘坐的东西。《周礼》说四匹马叫一乘，乘就是载的意思。田宅：刘熙说，已经耕种的土地叫田，田就是填的意思，五谷填满其中。宅：按《说文解字》说，是托的意思，人投靠托身的地方。这些都是妨碍修道的東西，别人不能开垦种植。《会通》说：下种子叫种，移根叫植。《僧祇律》说：为僧众经营管理的可以，别人不能开垦，这就犯了污家戒。其中自己种或教别人种，一切都不合戒律。粟：就是种子。屏风：《释名》解释说，是遮挡风的，也叫扆，放在后面靠倚的。郑玄注《礼》说：扆就是屏风。崔豹《古今注》说：孙亮制作琉璃屏风，现在多用纸或绢做的。在僧众中可以畜养，个人不适合，因为东西重而妨碍修道。氈：《释名》说，氈就是旃，毛附着在旃上。四分律说：氍毹，别人布施的可以接受，宽三肘长五肘，作净施来畜养。这里说的是大的。被：《释名》说，被就是覆盖的意思，被子用来盖人。枕：就是检的意思，用来支撑颈部。席：《释名》解释，可以卷起来也可以展开。瓮：有的写作甕，北方人叫瓮，南方人叫鋼。上好三衣：就是材质颜色贵重的那类，不是修道人所应该畜养的。牙牀：用象牙兽角装饰的床。《释名》说：牀就是装的意思，用来装载自己的身体。退屋：一间屋子之外，又另外畜养多余的退屋。碓：就是舂的意思。脂：就是猪油、驴油、鱼油等油脂。孙炎说：凝固的膏叫脂。药酒：各种药酒煎熬而成的。鮭：鱼名。王公以下：就是《遗教经》中所说的结交贵人。因为结好贵人，所以多产生轻慢亵渎的话语。经中又说：不亲近国王、王子、大臣、官长。生缘：就是父母，因为父母是生我的因缘。如《事钞》所说的有生缘奉信法。数过：频繁地经过。亲：就是櫬，说互相隐护。饷：就是馈赠。吊问：吊生叫唁，吊死叫吊。诉：就是诉讼。借问旱潦：雨水多叫潦，有的写作澇。潦就是涝的意思，说只是询问世间的事情。经过以下：举出他游走往来的过失。酒家：如果有请召的，应当一天不买酒才可以进入，或者有别的门的也可以。屠家也是这样，要一天不杀生才可以。店：崔豹《古今注》说，店就是置的意思，用来放置货物出卖的东西。市缠：《风俗通》说，市就是恃的意思，说交易完了就退去，依靠它而不匮乏。缠应该写作廛，市中空地叫廛。屠膾：《说文解字》说，屠就是刳的意思。《广雅》说，屠就是坏的意思，又说是分割牲肉。膾：应法师说，就是切肉。猎：就是田猎。《白虎通》说：为了田地除害，所以叫田猎。射：就是弓箭射击。谯子《法训》说：善于射箭的人调好弓，定好准星，看到可射的就发射。琴：《风俗通》说，是音乐的总领。《琴操》说：伏羲开始制作。世本说：神农制作。《白虎通》说：琴就是禁的意思，禁止邪念来端正人心。《广雅》说：琴长三尺六寸六分，象征三百六十六天。五根弦象征五行，大弦是君，小弦是臣。文王武王加了两根弦，来合成君臣的恩义。又五弦第一是宫，其次是商、角、徵、羽。文武二弦是少宫、少商。又《琴操》说：宽六寸象征六合。上面叫池，说它平；下面叫濵，说它服。前宽后窄象征尊卑，上圆下方显现天地。瑟：《世本》说：庖牺制作五十弦，黄帝让素女弹瑟，悲哀得受不了，于是破成二十五弦。《三礼图》说：瑟像琴，只是头小，形状和琴稍有不同。诗赋：《文选序》说：古诗的体裁，现在全取赋的名称。斑固说：赋是古诗的支流。现在写作的人，诗赋体裁不同，古诗根据内容立名。圍碁：《博物志》说：尧制作围棋来教儿子丹朱。有的说舜因为儿子商均愚笨，所以制作围棋来教他。双陆：《声谱》说：愽陆是采名。《魏志》说：陈思王曹子建制作双陆局，放两个骰子，因此得名。外书典：就是外道经书典籍等。现在有许多出家人完全背离正教而沉迷外书，这也是违背佛出世教化的。而且古代的大学者，有梁肃师从元浩，裴休依从宗密，他们尚且潜心佛典，这些人为什么突然抛弃祖师传承呢？如果三藏精通，六经也旁通，这样就不妨碍修道了。《通慧》说：像习凿齿、道安用诙谐来折服人，宗炳、雷次宗之辈，慧远用诗体来诱导他们，权无二用辨惑来柔化，陆羽、皎然用诗式来交友。这些都是不用其他方法，只是通达外学罢了。如果不能这样，就专心自己的宗派。寄语后学，不可以忘本。勤剃须发等：按照出家人剃发，是为了去除骄慢，毁坏形相的美好。如律中说的，头、须、爪、发都长得很长很利，是法灭的征兆。现在如果还没长就频繁剃，为了成就好的相状，这就不是正意了。所以下面邪命中说：频繁洗浴剃发就是。现在又有一种人，故意留长爪发，显示奇异迷惑大众，这算什么呢？如果能努力合乎中庸，才符合圣人的旨意。律中说：指甲最长一粒麦子，就应该剪掉。

经上说：这类比丘可称为秃头居士、披着袈裟的盗贼、秃头猎师、三恶道中人、不知羞耻者、断善根者、诽谤三宝者、伤害一切施主慧眼者、生死轮回的种子、障碍圣道的绊脚石。远离这十种恶名，便是清净自心。

所谓居士，在印度是指拥有上亿财产的人称为下居士，直至百亿财产者称为上居士。而现在有些人虽然剃发出家，却依旧囤积财物，表面是僧人实则与俗人无异，所以称作“秃居士”。所谓“贼”，是指破戒后接受供养却无法消受，如同盗窃所得，因此称为贼。《善见律》说：比丘破戒后接受布施，名为盗用。《蔡邕月令章句》解释“猎”为“捷”，意思是迅速获取。如今这类比丘快速猎取财物饮食，与猎人没有差别，所以称作“秃猎师”。至于“一阐提”，《涅槃经》从七个方面解释：第一，“一阐”意为“信”，“提”意为“不具”，不具备信心所以称为“一阐提”；其次从善巧方便、精进、忆念、禅定、智慧、无常善等方面解释，“阐提”的含义大致与第一句相同。由此可见，“阐提”这一名称包含了众多恶行。历来诸位大德未见确切的翻译，唯有河西道朗法师译为“极欲”，指达到极恶欲望的顶点。也有人译作“信不具”，但这样会丢失其他含义。既然这个词包含众多恶行，就不能只偏重某一方面翻译。况且经文也说：最极恶

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

木叉在这里指的是“分别解脱戒”。《戒疏》解释说：针对具体行为的戒律称为“分别”，通过修道而获得的解脱称为“解脱”，因为修道体性空寂通达，能运用各种法门类别对治烦恼。说它是“珍宝”，是因为它值得尊重珍视。另外《戒序》中说：如同寻求宝物没有满足，宝物就是珍宝。“善知识”是指，《涅槃经》说：能使人圆满清净修行的人，称为善知识。

五色服饰包含五种正色和五种间色。五种正色就是青、黄、赤、白、黑。五种间色就是绿、红、碧、紫、流黄。这是由五行相克而形成的。以前的儒者说：青色是东方的正色，绿色是东方的间色；东方属木，木色青，木克土，土色黄，以所克之色为间色，所以绿色是青与黄相合。赤色是南方的正色，红色是南方的间色；南方属火，火色赤，火克金，金色白，所以红色是赤与白相合。白色是西方的正色，碧色是西方的间色；西方属金，金色白，金克木，木色青，所以碧色是青与白相合。黑色是北方的正色，紫色是北方的间色；北方属水，水色黑，水克火，火色赤，所以紫色是赤与黑相合。黄色是中央的正色，流黄色是中央的间色；中央属土，土色黄，土克水，水色黑，所以流黄色是黄与黑相合。这些都是悦目的颜色，容易引发人的贪心，佛陀不允许穿着。如今反而穿着它们，使得心意昏乱、烦躁不安。

(憒闹：心意昏乱烦躁。)

(草掘地溉灌皆单提中戒：除草、掘地、灌溉等行为都属于单提戒（指比丘、比丘尼所持的轻戒）中所禁止的内容。)

(园圃：园是种植果树的地方，圃是种植蔬菜的地方。)

(觝突：抵触，冲撞。)

<note>夷虏：夷，古代对东方部族的称谓；虏，古代对北方部族的称谓。礼记说：东方叫夷，南方叫蛮，西方叫戎，北方叫狄。这里指的是边远蛮夷之地。连周公、孔子的

修行者与世俗人一旦分离，生前积攒的财物死后无一能带走。有人按戒律规定将财物布施给僧众，有人因破戒被驱逐而财物归还俗家。如《僧祇律》记载，陈如尊者进入寂静森林修行直至圆寂，佛陀曾说其遗物归属僧团。又有被驱逐的比丘若去世，其衣物则交还亲属(因为此人既失佛法又无僧格，不得享受僧团利益，所以财物归还亲属)。

《四分律》也说：寺院净人的财物可分五份，其中一份归僧团。由此可知，道理贯通出家与在家众。那些心性恶劣如毒蛇蝎子的人——此句指嗔恨心。蝎子，《春秋正义》解释为含毒之虫。所谓“高容”，即仪态高尚、注重威仪。倘若生起贪嗔等烦恼，便如同被毒蛇蝎子所伤。

“名闻”(读作去声)指声名远播。《诗经》说：“美名与声望。”所谓“利养疮”，是说利养侵蚀身心如同疮疖，既损害身体又令人厌恶(厌恶的“恶”读去声)，故比喻为脓疮。

关于白衣居士，《十诵律》指出：未来世中，出家之人堕地狱，白衣居士反生天上。因俗人未受戒法约束，只要专心信仰便能生天；出家人身为世间福田，却毁犯戒律、妄受信众布施，开启诸恶之门，故堕地狱。

“面墙”之说：孔子教导伯鱼：“人若不学《周南》《召南》(《诗经》国风的开篇)，便如面墙而立，寸步难行。”关于善恶业报，佛陀开示：“纵使经历百劫，所造业力不会消失；因缘会遇之时，果报必定自受。”六道生死漫长，不仅指一期生命的长度，更是形容众生漂流六道、生了又死、死了又生，始终未能出离，所以说“生死长远”。

金刚，梵语叫䟦闍，汉语称为金刚。唐书里记载：千锤百炼也不消损，可以用来切割玉石。还有一种说法是，如果把它放在山石上，它会一直沉陷到水边，见到同样数量的同类才停止。这里我们取它坚固不坏的意义。螺髻梵王，净名经中记载：那时螺髻梵王对舍利弗说：“不要这样说，认为这个世界是不清净的。为什么呢？我看见释迦牟尼佛的国土清净无比，就像自在天宫一样。”舍利弗说：“我看见这世界，到处是丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等各种山峦，充满了污秽丑恶。”螺髻梵王说：“仁者啊，是你的心有高下分别，不依照佛的智慧，所以才看见这国土不清净。”舍利弗，菩萨对一切众生都完全平等，内心清净，依照佛的智慧，就能看见这佛国净土是清净的。现在所说的“西方”，意思是指向清净的国土罢了。如果能通达明了，这个娑婆世界当下就是西方净土。所以智者大师说：心若分别污垢与清净，就会看见两个世界有高下优劣；行为若开启善与恶，就会看到两个方向有粗劣与美妙。如今如果迷惑的人，清净也会变成污秽。经上说：譬如诸天共用宝器进食，随着各自福德的差别，饭食的颜色也不同。又说：随着你的心清净了，佛土也就清净了。《大集经》说：想要清净佛土，应当先清净你的心。《华严经》也说：无量的诸佛世界，都是从心念的因缘生起的。由此可知，心清净了，佛土就清净了。