净心诫观法发真钞

告诫修行者：观察外在仪态与内心不正求生的方法第八

**邪命篇第八**

僧尼二众既已违犯五篇戒律，为追逐名利，往往容易陷入邪命求生的歧途。因此设立本篇，接续前篇内容。

所谓邪命，是指人前故作威仪、在显眼处装束庄严，这只是外表假装持戒，并非真心求道；内心盘算如何借此谋生，这就叫作生起邪命之心。

通过不正当手段谋生的人。

邪命，就是用不正当的方式谋生，区别于正当的生存方式。通常所说的，就是指四种邪命、五种邪命，都是为了谋求利益、维持生计。现在下文将分别说明其具体表现。

所谓净化住所、庄严道场，悬挂幡盖鲜花并摆设各种器具，定期沐浴剃发，时常穿着袈裟、披覆肩衣、穿好鞋履，威仪端庄整齐，步履舒缓、径直而行，低声细语或保持静默，闭目低头，随身携带衣钵，执着于戒律的外在表现，然而其内心却常追逐名利，期盼他人邀请礼请，渴望得到恭敬尊重。

住处就是指自己的房舍。道场最初是指菩提场，也就是佛陀成就正觉的地方，现在则指安置尊像的处所，称为道场。所以《事钞》说：只应庄严清净道场，虔诚赞叹仰慕，次数少些也比执着戒律表象、假装外在装饰要好。《西域记》说：“凾嚩履”，这里称为靴，本是胡人的服饰，赵武灵王喜好它，于是仿照制作成鞋履。刘熙说：履就是礼，装饰双足是为了表示礼节。然而下文正是要指出邪妄之心。

修习戒律却勉强以导师自居，身处僧众之中却渴望他人依附追随。对经律教义略知一二，遇到诘问便心生辩难；性情多疑易怒，常以不善眼神看待他人。稍受冒犯便不肯接受忏悔，一旦开口往往语带机锋、讥刺他人。见他人得益便如烈火焚心，烦恼尘垢从未真正清除。虽结跏趺坐于禅床，却生起种种恶念妄想，心绪纷乱攀缘外境，总念着世俗欲望之事。致使夜间噩梦连连，漏失不净，邪念染污意识，熏染根本心识，结成恶业种子。这般染污能障碍清净心性，令生死相续轮回无尽，承受种种苦恼煎熬。

师首，指的是三种人里的一种。依止，是指大师说：刚刚受戒的人，刚刚进入佛门，什么事都不懂，一行动就会违反教规。如果不靠老师来引导、开导、鼓励、启发他的内心，那么他的法身和慧命，又能依托什么呢？所以戒律规定：出家没满五年，或者满了五个夏安居却还是愚痴的人，必须依止有德行的僧人，向他们请教、学习，接受教导，才能成就自己的修行。现在有些人，不想想自己有没有那个德行，却总希望别人来依止自己，想要通过这种方式获得供养，养活自己，这实在太可耻了。“生难”这个词，有的读平声，有的读去声，两种读法都行，意思有时候是艰难，有时候是留难。再说，善知识本来应该懂得佛法，并用来开启别人的智慧；现在如果对佛法小气，不肯教给别人，将来就会招来愚痴和愚昧。“少见”这个词，意思是弟子稍微犯了一点错，老师马上就生气，不接受他的忏悔。《四分律》说：如果弟子被老师呵斥责备，应该让其他的比丘去帮忙调和，在和尚和教授师那里做好调解，让他们早点接受弟子的忏悔。要知道，该压制的时候要压制，该温和的时候要温和，要懂得时机。如果不接受弟子的忏悔，那就按律法来处置。“机刺”这两个字中的“机”字写错了，应该是“讥”，意思是喜欢说一些讽刺、挖苦的话。“恶觉观”，就是不好的思考和观察。

身、口、意三业不净，违背八圣道，外表看似清净而内心污浊，顺从八种邪道，这就是邪命，欺骗凡夫与圣者。这样观察自己，才能称为净心。

背离八种正道的人，因为言语行为等不端正所以称为背离；外表看似清白是指伪装庄重的仪表，内里黑暗是指内心没有清净的修行；八种邪道是指与八正道相反的途径。

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

《无常经》这部经，是专门讲无常的道理，用来破除众生对“常”的执着念头。现在的人虽然嘴上念诵，心里却并没有真正去除这种执着，这就像生病了，光会念药方却不吃药一样。他们合上眼睛、低下头、闭上眼，样子好像是在禅定，但对于那真实的道理，却根本没有观察明了。(粗犷，应作“横犬”，指凶猛的狗，不可亲近。“穬”字是“杀芒”的意思，不是这个字的写法。“涕”是流眼泪的意思。“𪾼”也写作“翳”，指眼睛的毛病。这里用来比喻烦恼和无明。)