诫观取相恃善诳佛法第九
戒除执着表象、自恃善行、欺诳佛法的第九要义
九释诳佛篇邪心规利既自谓于胜他执相恃强乃妄诬于上圣故立此位以次前篇谓着我我所以修称己有道故曰取相恃善亏平等法未了三空不恊圣心故名诳佛又佛尚起诳岂况余者。
**第九 欺诳佛陀篇**
怀着邪曲之心谋求利益，既自夸胜过他人，又执着表象倚仗强势，竟敢妄自诬蔑至高圣者。因此设立此篇，承接前文内容。所谓执着自我，所以修行时标榜自己有道行，这叫“取相恃善”；违背平等法性，未能了悟三空真理，不符合圣者心境，故名“欺译佛陀”。再者，对佛陀尚且生起欺译之心，更何况对其他众生呢？
经曰何者比丘名为诳佛。
经文说：什么样的比丘叫做欺骗如来。
苦言我修慈悲彼人瞋恚我能布施某甲悭贪我具净戒彼人犯戒我勤精进彼人懈怠我有智慧彼人太愚我今乐静彼染愦閙我修威仪彼人轻躁我如法住彼不如法或恃隐山绝粒纳衣一食常坐不卧冢间树下或讲经律善解法相我有如是福德智慧取此相者即名我见众生见寿者见坚执是相名为诳佛。
苦闷地说：我修行慈悲，那人却嗔怒怨恨；我能布施，某人却吝啬贪婪；我持守清净戒律，那人却违犯戒规；我勤奋精进，那人却懈怠懒惰；我拥有智慧，那人太过愚痴；我如今乐于安静，那人却沾染喧闹纷扰；我修习威仪，那人却轻浮急躁；我如法而住，那人却不如法。或者倚仗自己隐居深山、断食节粮、穿着粗衣、每日一餐、常坐不卧、栖身坟间树下，或者能讲说经律、善于解悟事物的表象，自以为拥有这样的福德智慧。执着于这些表象，就称为自我执着、众生执着、寿命执着；顽固坚持这些表象，便是欺骗如来。
即名我见下谓于名色阴入等法中妄计有我我所之实故名我见妄计有我生故名众生见妄计有我受一期果报长短之寿名寿者见此则十六见之三也由此颠倒见故起一切烦恼生死行业能讲经律解法相故名诳佛也以不依教起行调伏自心诬罔圣心真行诳佛谓是正道非诳是何。
这种执着就称为“自我执着”。所谓“自我执着”，是指在身心、五蕴、六入等现象中，错误地认为存在一个实在的“我”和“我所”。由于这种错误认知而产生了“我”的观念，就叫做“众生见”；错误地认为有一个“我”在承受这一期生命的果报，寿命有长有短，这就叫做“寿者见”。这三种见解是十六种邪见中的三种。因为这种颠倒的见解，才会生起一切烦恼，造作流转生死的业行。虽然能够讲解经律、理解法相，却是在欺诳佛陀——因为不依照教法去实践修行、调伏自心，反而蒙蔽、辜负圣者的本怀，这实在是真正的“诳佛”。若还自以为这是正道，这不是欺诳又是什么呢？
何者修道名不诳佛。
什么叫做修行正道才不辜负如来。
若人修空无相无愿三解脱门亦不生着唯观世谛虗妄颠倒如幻如梦无有一实成此观门修戒定慧精进不恃己能轻佗无德柔和质直谦下无诤以此善根回向无上菩提如是离相修者名不诳佛。
如果有人修习空、无相、无愿这三种解脱法门，却也不因此产生执着，只是观察世间真相的虚妄颠倒——如同幻影、如同梦境，没有一样是真实不变的。成就这样的观照法门后，进而修持戒律、禅定、智慧，精进用功而不倚仗自己的能力，不轻视他人德行不足，内心柔和、质朴正直，谦卑退让、与人无争。将这样的善行功德，回向成就无上正觉。像这样不执着于表象而修行的人，才称得上是不欺骗如来。
空无相等者依如毗昙分十六相以为三门空无我名空门灭下四行为无相门余名无愿门若依成实观法性空名为空门于此空中无相可取名无相门于此空中无贪求愿乐之心名无愿门若依智论观诸法无我我所故名空观男女一异等相皆不可得名无相知一切法无相都无所作又一切相皆不可得则于三界无所愿求名无愿此三通名解脱门者解脱即是涅槃言门者取能通为义谓此三法能通行者入涅槃城故智论曰涅槃城有三门谓空无相无愿此三是能治法唯观下是所治病如幻者譬如幻师幻作象马及种种物体虽无实然幻色可见幻声可闻与情相对而不错乱无智不了谓之为实诸法亦如是皆是无明幻作虽空而可见闻不相错乱迷心不了妄执为实修空观者若知诸法同如幻相则心无所得豁然开解悟一切法皆悉空寂故说如幻如梦者梦中无实事谓之有实觉已知虗妄世谛亦尔如是下虽终日持戒习定而实无所得以无得故名离相也。
空和无相这些概念，依据《毗昙》的说法可分为十六种相，归纳为三种法门：空和无我称为空门，灭除下面四种行持称为无相门，其余称为无愿门。如果依据《成实论》的教理，观照一切法本性是空，这叫作空门；在这空性之中，没有可以执取的表象，叫作无相门；在这空性之中，没有贪求、愿乐的心，叫作无愿门。如果依据《大智度论》的观点，观照一切法没有“我”和“我所”，这称为空观；男女、一异等种种差别相都不可得，称为无相观；了知一切法无相，也就无所造作，又因为一切相都不可得，所以对三界没有愿求，这称为无愿观。这三种法门统称为“解脱门”。“解脱”指的就是涅槃；称为“门”，是取它能通达的意思，就是说这三种法能引导修行者进入涅槃之城。所以《大智度论》说：涅槃城有三个门，就是空、无相、无愿。这三种是能对治烦恼的方法，“唯观下”指的是所要对治的烦恼。所谓“如幻”，好比幻术师幻化出象、马及种种物品，形体虽然不真实，但幻化的颜色可见，声音可闻，与我们的感官相对时并不错乱。没有智慧的人不明白，认为它是真实的。一切事物也是这样，都是由无明幻化出来的，虽然本质是空，却能见闻觉知，互不错乱。迷惑的心不能了达，便虚妄地执着为实有。修习空观的人，如果知道一切事物都如同幻相，心就不会有所得，豁然开朗，觉悟到一切法都是空寂的，所以说“如幻”。所谓“如梦”，梦中并没有真实的事情，却以为有实；醒来后才知道是虚妄的。世间的事物也是如此。后面说到，虽然终日持戒、修习禅定，但实际上并无所得；正因为无所得，所以称为“离相”。
不诳佛故得平等法法眼明朗能净智障不着空有名为净心。
不欺骗佛陀，所以能获得平等的法理，法眼清明透彻，能够净化智慧的障碍，既不执着于空无，也不执着于名相，这就是所谓的清净心。
法眼者天台净名疏曰法眼见色心麤细因缘假名俗谛诸法也智障者著于空有是智家之障也今不着故除障而心净也。
法眼，按照天台宗《净名疏》的解释，是指能够照见色法、心法的粗细差别，以及因缘和合所生的假名、世俗真理等一切现象。智障，是指执着于空或有，这是智慧本身的障碍。现在不执着这些，就能消除障碍而使内心清净。
偈曰。
心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。
八万四千法 对治多种病 是名大方便
成就善巧行 执相名诳佛 着我起见诤
比丘自沉溺 不能到究竟 故修三脱门
法空资慧命 深观缘集故 证智更欢庆
八万四千种修行法门 针对对治种种烦恼病症 这就是伟大的善巧方便 成就智慧圆融的修行
执着于事物表象便是欺骗佛陀 固守自我执着就会引发争论 比丘因此沉沦于生死苦海 无法抵达究竟解脱的彼岸
所以要修习三种解脱法门 体悟诸法空性滋养智慧生命 深入观察因缘聚合的真相 证得真智时更生欢喜庆幸
八万俱舍曰如来说法蕴数有八十千真谛配曰佛始从成道终至涅槃时经三百五十度说法一一皆具六波罗蜜成二千一百一一皆破四大六尘成二万一千又配三毒等分成八万四千故偈曰光耀至鹤林三百五十说六尘并四大二万有一千贪瞋痴等分八万四千说对下即上所破之病又对八万四千尘劳也大方便者法华论曰方便者声闻观蕴处界猒苦离苦得解脱六度四摄二利即顺大乘若根本若方便行皆归入一乘故曰大方便也究竟涅槃岸也深观下以能□□□□□四谛但是虗幻因缘合集而有则能趣证智下明证得涅槃常乐我净之乐故曰欢庆矣。
八万法门：如来说法的教义总数有八万四千。真谛法师解释说：佛陀从成道开始，直到涅槃为止，三百五十次说法，每一次都具备六种波罗蜜，成为二千一百法门；每一次又都破除四大与六尘的执着，成为二万一千法门；再配上贪、瞋、痴等烦恼的细分，就形成了八万四千法门。所以偈颂说：“光明照耀至鹤林，三百五十次说法，六尘并四大烦恼，合成二万一千法，贪瞋痴等分烦恼，总成八万四千教。”这是针对众生所执着的病根，也是对治八万四千尘劳烦恼的妙法。
大方便：《法华论》说：方便法门，是声闻乘观察五蕴、十二处、十八界，厌恶痛苦、脱离痛苦而获得解脱的方法；而六度、四摄、自利利他的菩萨行，则顺应大乘道路。无论根本法门还是方便法门，最终都归入一佛乘，所以称为大方便。
究竟涅槃的彼岸。深刻观察……若能了知四圣谛只是虚妄因缘和合而生，就能趋向证悟。下文说明证得涅槃后，具有常、乐、我、净的真实快乐，所以称为欢喜庆慰。