净心诫观法发真钞

戒除傲慢观法：畏惧人知却于暗处造业第十篇

**第十篇 剖析造作罪过的根源** 执着表象、仗恃强势，既对凡夫傲慢，又欺骗圣者；遮掩过失、制造罪业，于是既在明处恐惧，又在暗处欺瞒。因此设立本篇，承接前文——认为天道遥远便无所畏惧，所以生起傲慢；觉得人间近在眼前而羞耻，所以生起恐惧。因这恐惧，种种恶行不敢明目张胆去做，故而只在暗处造作罪过。

普通人常怀傲慢与虚伪，在人前故作端庄称作谄媚欺诈，独处时放纵造恶称作骄纵放逸。

不持久的人面对他人时勉强收敛，独处时便放纵无拘，这就是不持久的表现。《易经》说：“不能持久保持德行，或许会招致羞辱。”这是虚伪欺诈啊。

所谓破坏戒律仪轨的行为包括：私自饮酒、偷盗饮食、赤身裸体、光脚行走，在河池中洗浴、露天大小便、故意出声排气、触摸私处、仰面躺卧、趴伏地上、蹲坐托腮、奔跑跳跃、东张西望、随意吟唱、高声呼啸。简而言之，这类人表面称呼他人名字时看似恭敬谄媚，但身口意三业与行住坐卧四威仪皆不合法度。在人前装作人样，独处时却如鬼魅一般。

私自饮用未公开分配的饮品称为“私进”，入口即饮这属于不按规定时间饮用各种浆液，未遵守入口戒律而妄自饮用。盗食即不从他人处接受食物统称为盗，戒疏中引用多论是为了断绝盗窃因缘。倮应作裸(读音为卵果切)，《说文解字》解释为袒露身体。跣指脚上不穿鞋履。在河池中洗澡——按佛教制度本应在雨季沐浴，儒家礼法则□□□□；但印度地区需备有雨浴衣，因此《四分戒本》说：春季最后一个月应当求取雨浴衣(可披着在雨中沐浴，形制类似三衣)，每半月应当沐浴(即春季□□□□谓□□□□□)。若裸露身体进入河池，且此地本另有浴室供人沐浴，□□□□在露天地方便——依《四分律》规定三件事应隐蔽进行：即大小便、嚼杨枝。下气指下泄浊气而故意发出声响。《母论》说：气有两种，一是上气，呼出时不要对着人张口放出，应转身面向无人处呼出；二是下气，不得在众人中放出，要设法离群到无人处放出。摩捫即用手抚摸持握。仰卧等事——《僧祇律》说仰卧如修罗，伏卧如饿鬼，左胁卧如贪欲人，具体如法条出自第三十五卷。蹲踞——应法师说：蹲如虚坐，踞指垂足实坐。支颊即支托脸颊，亦写作“榰”。《尔雅》解释：榰即支柱。走骤指奔跑。顾𪾢——《说文解字》解释：回头观看称顾，斜视称𪾢(读音莫奠反)。因戒律规定不得左右顾视。吟咏即歌调章句，又《十诵律》说喜好作文颂修饰章句是可怖畏之事。啸——《说文解字》解释为吹气发声。在他人面前显眼处故作姿态谋取利益，故如人；在隐蔽处毫无惭愧造作过失，故如鬼。

一切天神都能见证这种罪过，此人命终之后将投生猕猴道或鬼魅道，这就是违犯戒律仪轨所招感的果报，因果对应，毫厘不差——即便在暗室作恶也瞒不过去，正是这个道理。为什么呢？因为众生所造业力如同明镜般清晰映现于因果大树之上，一切行为皆在其中显露无遗。天神有两类：一是“同生神”，二是“同名神”。凡人虽看不见天神，天神却常能察见人间所为。业力的制约从不间断，罪报之来不分昼夜。修行者应当谨慎自持，无论独处或众前，皆须严守戒律，不得有丝毫偏差。

猕猴应法师说：梵语称摩斯吒，汉语称为猴猱(读音为努刀切)。鬼魅，许慎解释为老物成精。《尔雅》说：鬼的意思就是归。尸子说：古人称死人为归人。佛教解释鬼为畏，也是威的意思，既自己多有怖畏，也让他人畏惧。《通俗文》说：山泽中的精怪，属于兽类。犯戒仪轨中，上三篇讲戒律，下四篇讲威仪，合起来说，戒就是威仪……佛每制定一条戒，都会呵责说：为何最初犯戒？又说：你宁可死也不可违犯威仪。果报对应到来，说的是报应丝毫不差。因此缘故，不可在暗室中欺瞒而造作过失。神下出自《华严经》第六十卷。故下偈中所指就是经中所说。一下二是神的名字。天常见人，是指不论白天黑夜都能看见，所以所造的罪业难以隐藏。不在下，是说不是偏在白天，也不是偏在夜里，而是总能见到。既然如此，就应当无论在隐蔽处还是显露处，都同样防护。

大千世界在佛的毛孔中，难道能容纳得下吗？贤者和圣人对此也无法完全明了。

大千世界的概念在《俱舍论》中这样解释：四大洲、须弥山、欲界天、梵天世界各一千个，合称为一个小千世界。这个小千世界再乘以一千，就称为中千世界。中千世界再乘以一千，就是大千世界。这些世界都经历同样的成住坏空过程。《杂阿含经》说：一千个太阳、一千个月亮，乃至一千个梵天世界，称为小千世界；以小千世界为单位，累积到一千个，称为中千世界；以中千世界为单位，累积到一千个，称为大千世界。因为包含三个层次的“千”，所以也叫三千大千世界，其中涵盖百亿梵天世界。

所谓“在佛毛孔中”，是因为佛身无量无边，遍满整个法界。虽然大千世界如此广阔，微尘刹土如此众多，却都能容纳在一根毫毛之中，而且并非被挤压迫窄。由此可知，佛身的任何一个毛孔，都能遍及一切、含藏一切。凡夫与圣者的境界差别就在于此。《华严经》偈颂说：十方虚空尚可测量，佛的毛孔却无法测度。甚至应当观察佛的一个毛孔，一切众生都在其中。既然大千世界也属于这样的范畴，那么众生无论行善作恶，其实都在佛的毛孔之中。况且众生哪怕造作一点小善，尚且依赖佛的知晓；若造作大恶，又怎能欺瞒圣者呢？《法华经》说：我恒常了知众生是在修行正道还是偏离正道。可见一切

因此，菩萨具备八万种庄严的威仪，声闻戒律则有三千威仪。你应当修习并践行这些威仪，举止安详有序，无论身处隐蔽或显露之处，都要保持同样的用心。即便面临生命危险，也不违背仁慈的典范。如此持守修行，才称为清净内心。

八万三千这个数字是简略的说法，《大智度论》第六十三卷说：简要概括则有八万四千，详细展开则无量无边。所以出家修行者所持的律仪无边无际，岂止八万三千呢？再者，菩萨戒条多而声闻戒条少，是因为菩萨戒贯通心念的防护，声闻戒仅约束身口七支行为的缘故，二者所见的规范不同。

所谓威仪，《左传》解释：“有威严令人敬畏称为威，有仪态可作表率称为仪。”《摩得伽论》说：“什么是威仪？一切沙门修行所生的功德就是威仪。”“庠序”一词，夏代称校，商代称庠，周代称序，原是掌管礼教的官署，这里借指修行者举止有法度、有准则的模样。

至于下文所说“命难不可犯”，是指宁可舍命也不破戒，如同“鹅护珠”、“草系比丘”、“海板”这类典故所示。“仁范”在儒家指推广仁爱及于万物作为根本。天鹅为护生而损己，不正是推广仁爱及于万物吗？在儒家称为仁，在佛家则称为戒，所以说是“

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

贤者和圣人虽然已经断除烦恼、超出三界，但因怀有慈悲之心而不舍弃众生，所以仍游化于三界之中。这就像形体与影子：形体端正，影子就笔直，好比善业；形体弯曲，影子就倾斜，如同恶业。由此可知，善恶业报如同形影，丝毫不差。圣人观察这些，连最细微之处也无所隐遁。

所谓四念处： 第一是身念处。身体由头等六部分、四大元素、五根假合而成，所以称为身。在此以智慧观察身体，明了内在身体具备五种不净，从而破除认为身体洁净的颠倒见解，这就是身念处。观察外在的身体、内外交织的身体也是如此。 第二是受念处。因六种感官接触外缘而产生六种感受，由六种感受又生出苦、乐、舍三种感受，这些都称为受。在此以智慧观察感受，通达一切感受本质是苦，从而破除认为感受是乐的颠倒见解，这就是受念处。观察外在的感受、内外交织的感受也是如此。 第三是心念处。六识能够认知种种外境，分别攀缘，就称为心。在此以智慧观察内在心念，了知心依因缘而生，刹那不停，念念生灭，从而破除认为心念恒常的颠倒见解，这就是心念处。观察外在的心念、内外交织的心念也是如此。 第四是法念处。想蕴、行蕴以及三种无为法，都称为法。在此以智慧观察诸法，通达一切法之中，“我”与“我所”终究不可得，本无实我，从而破除执着有我的颠倒见解，这就是法念处。观察外在的法、内外交织的法也是如此。

声闻乘主要用这四念处来破除四种颠倒见解。菩萨则更进一步，破除八种颠倒。

毒蛇比喻构成身体的四大元素就像四条毒蛇，所谓冤家是因为这颗心能将人牵引到地狱、投生恶道，所以称为冤家。所谓大患，是因为身心是灾祸与忧患的根本。盖疵瘕是比喻违犯戒律，(说文解字说：疵是病，瘕<note>读音为加)也是病，也写作瑕字。应法师说：瑕是过错，婴是缠绕。</note>

教导关于谄媚与阿谀(“諛”字读音同“朱”的反切音)《周书》说：表面顺从叫做“谀”，不辨是非而说话称为“谀”。《左传》说：左右之人阿谀谄媚，迎合其心意、顺着其言语称为“谄”。“优婆夷”对应女性，“优婆塞”对应男性。《成实论》也称“优婆娑”，意思是“善宿”，因为此人心地善良，远离破戒的宿习，所以持守八戒(以上是论中的文字)。《中含》说：多闻的圣弟子持守八支斋戒，意义与此相同。这里说的五戒，意义上也通于受持，但八戒限于一宿，五戒则通于尽形寿。依据《四分律》，或受持一戒、二戒等，或按年月长短持守，都有开许的不同。《萨婆多部》接引俗众，规定持戒的时间数量。“一支”即一戒，“支”也就是“分”，如五戒全部持守称为满分等。

药方比喻三乘十二分教，其余资粮即内外两种资粮，不超出衣食等物。屏处逾越须弥山，是说遮蔽造恶的巨大业障；逾越即是超越。欲醉者，是被欲望所迷惑。

所谓“经”就是指《华严经》，人从出生起就有同生、同名两位天神伴随。

毗卢遮那也称为卢遮那，这都是梵语音译的差别，有详略或顺序的不同。晋译《华严经》中，“毗卢遮那”意为光明遍照，指佛的身智两种光明普照一切法界；“卢舍那”意为清净圆满，指粗细二障无不除尽。前者是从功德彰显来说，后者是从离除障碍来说，义理虽有分别，法体本无不同。好比镜子，尘垢除尽光明自现，何须强分两种？都是事理圆融、权实不二的境界。

《楞严经》中说：“身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。”长水法师解释道：“身圆明，则毛端能现国土；心圆明，则能遍照法界。”这是悟得万物皆真，自然成就妙用。现在所说的“身界广无边”，就是经中“身圆明”之义；又说“性照圆明彻”，就是“心圆明”之义。

众生将佛视为无上福田，佛怎会不慈悲度化众生呢？因此见到众生的过失，便以无缘大慈而怜愍他们。

问：什么叫做“无缘慈”？ 答：《涅槃经疏》中说：“不执着于法相，也不执着于众生相，称为无缘慈。”

问：不执着于法相，如何行慈悲呢？ 答：一者，众生被虚妄的法所缠缚，实在令人哀悯，因此生起慈心；二者，给予众生安乐，所以称为慈。