净心诫观法发真钞

观身心苦恼过患法第十五

第十五篇 说明过患 之前已经平息了外境的风动，现在要观察身心，让人知道内在的祸患，所以设立这一篇，接续前文。所谓身体果报和内心波动，称为相状，也不是快乐招来的，而是苦痛烦恼的过患。

身体的外在形态。

六道中的不同生命形态，都是凭借五蕴和合而成的暂时存在，它们显现为当下的果报，用以偿还过去所造的因缘，因此称为身相。这些身相有八万四千种形态，无论是正报的身体还是依报的环境，都各自存在差别。一个人轮转承受如此多种身相，已经经历了无量阿僧祇劫的时间。

阴大假成指的是五阴和四大假合而成这个身体。现前的果报是异熟果，过去的因就是引业因。身体有八万四千尘劳作为对治对象，所以像《楞严经》中十二类众生的数目，都以八万四千为标准。经中说：因为有八万四千种飞扬沉沦的杂乱念头，所以就有了卵生的羯逻篮(这里指凝滑的状态)在世间流转；乃至因为有八万四千种新旧交替的杂乱念头，所以就有了化生的硬肉相(这里指硬肉的状态)在世间流转。这都是随着念头不同而分出各种众生形态。一个人在一劫之中积累的骨骸，可以超过一座浮罗山(这是天竺的说法，因为人们常见容易相信，所以这样讲)。像这样在无量劫中承受生死之苦，所以比丘们听了这些话后，厌离世间，当下就证得了道果。阿僧祇全称是阿僧祇劫，意思是无数的时间单位，是数目中最多的；最少的则称为一刹那。又说僧祇是劫的名称，并不是说它没有具体的数目。

如今告诫观察身体，只就人道而言，一个人身上有九万九千个毛孔，八百种风在其中出入，八万种虫遍布全身，四百零四种疾病轮流发作，三百六十个骨节相互支撑，一百一十种苦痛无时不在承受，三十六种不净之物与脓血混合形成这个肉身，九个孔窍如同漏疮，不断流出污秽之物。如上所述，种种苦业才成就这一个人身。贤者圣人都舍弃远离它，如同清除恶疾，所以称为观身。

八万种寄生在人体内的虫子，比如依附在头发里的叫做发虫，依附在头骨里的叫做耳虫等等，各自都有名称。这些在《解脱道论》第七卷里都有详细说明。

所谓三百六十个骨节，根据《解脱道论》的细分，实际有三百块骨头、八百个关节。所以论中说：应当观想身体的本性，有九块头骨、两块颊骨、三十二块牙齿骨、十块颈骨、十四块胸骨、二十四块肋骨、十八块脊椎骨、两块额骨、六十四块手骨、六十四块脚骨，依附在肌肉上的还有六十四块软骨。这三百块骨头构成了八百个关节。此外还有九百条筋缠绕着肌肉，一万七千条肌理，八万根头发，九万九千根汗毛等等。

所谓一百一十种苦，详细记载在《地持经》第七卷里，列举了所谓集聚的苦、变迁的苦、生来的苦、愚痴果报的苦、业报的苦、修行者的苦等等，这些到后面还会进一步说明。

三十六种不净物，在《大智度论》里说：头发、体毛、指甲、牙齿、薄皮肤、厚皮肤、筋、骨髓、脾、肾、心脏、胆囊、肝脏、肺、小肠、大肠、胃、膀胱、粪便、尿液、污垢、汗液、眼泪、鼻涕、口水、唾液、脓、血、黄痰、白痰、痰癊、脂肪(音方，指肠子里的油脂)、𦙽(萨残切，指胃里的油脂)、脑、脑膜。在这三十六种当中，有十二种名称属于本质不洁净，有十二种名称属于外表不洁净，还有十二种名称同时涉及本质和外表。

贤圣之人以下，如《遗教经》所说：我如今得以

心的状态是这样的。

一念之间就有九十刹那的生起、存在、变化和消亡，快得如同闪电。微尘生起，心识也随之产生，贪恋外境就会招来果报。经上说：贪欲心有二万一千种，嗔恚心有二万一千种，愚痴心有二万一千种，等分心也有二万一千种，合起来共有八万四千种尘劳烦恼。此外还有一百零八种烦恼、五百四十种感受、九十八种随眠烦恼。因此才要修习观心法门。

剎那這個概念，《俱舍論》中記載，對法部的諸位論師這樣解釋：好比一位壯士極快地彈一下手指的瞬間，就包含了六十五個剎那，這就定義了一剎那的時間長度。另外，在一個剎那之中，就有九百次生滅變化。所謂生、住、異、滅，這是針對一剎那的心念來說明它的四個階段。生的狀態最為微細，滅的狀態最為粗顯。在一念之中，心念生起後隨即安住，安住久了就會發生變異，變異最終導向滅去。就像閃電一樣，是形容其迅速。陰陽之氣激烈碰撞發光就稱為電，《釋名》這部書說，電就是“殄”的意思，忽然出現又忽然消失。色塵等境界現起時，牽動眼識，產生對美好境界的貪愛執著，就會招致惡報。所謂二萬一千種煩惱，根據真諦法師引述《十使經》所說，是以貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見這十種根本煩惱為基礎。每一種根本煩惱又各有九種隨眠煩惱，一種根本煩惱加上它的九種隨眠就構成十種，十種根本煩惱這樣算來就成一百種。再分過去、未來、現在三等分，各有一百種，(這樣就成三百種。)加上原本的一百種，在過去、未來這前後兩百種煩惱中，又各自以十種根本煩惱作為引發的途徑，兩百種煩惱這樣展開就成兩千種，(加上之前的三百種，總共是兩千一百種。)再對應五類眾生，就是貪欲重的、瞋恚重的、愚癡重的、執著自我的、思慮過多的，這五類眾生每一類都具足兩千一百種煩惱，(總共就成一萬零五百種。)再配合已經生起的和尚未生起的兩類，就成為兩萬一千種煩惱。如果再配合貪、瞋、癡以及貪瞋癡三者均等的“等分”這四類心態，每一類各有兩萬一千種煩惱，總共就成了八萬四千種煩惱。所謂等分心，就是指貪、瞋、癡三種煩惱程度均等的情況。一百零八種煩惱，依據《大智度論》所說，眼耳鼻舌身意六根，每一根都有苦、樂、捨三種感受，(三種感受乘以六根，就成十八種感受。)

进入安那般那观法时，心念逐渐平息，直至达到九次第定，最终回归到纯粹真实的清净心中。这清净心就是佛性，也称为真常法身。它是不执着于心的心，不执着于表象的表象。这样去观察体认，就叫做净心。

安般观就是数息观，具体内容在本篇后面会详细说明。九次第指的是四禅、四空处再加上灭尽定。后面所说的“还”是指从枝末回归根本。通过修习各种禅定，引发真实的智慧，断除烦恼结使，那么这些烦恼就不再生起，心性回归澄澈，所以称为清净心。这个心一旦觉悟，就叫做佛性；又因为它不会变易坏灭，所以称为真常法身。它实际上是没有觉知的觉知，没有形相的形象，因此说是无心之心、无相之相。《起信论》说，因为远离了微细的念头，所以能够见到心性，心性恒常安住，这叫做究竟觉。所以经中说，如果有众生能够观察无念，那就是趋向佛的智慧。藏法师解释说，在修行因地时，虽然还没有离开念头，但能够观察这个无念的道理，就把这个能观察的心说为趋向佛智。由此可以证明，佛地是无念的。这是从因位望果位而说的。像这样，最后归结到净心。

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

既然观察到身心变化无常、虚妄承受轮回流转，就应当舍弃尘世因缘，让心安住于清净境界。所谓清净境界，就是各种禅定三昧。正命的意思，应当用清净智慧彻底清除身口意三业中的五种邪命、四种邪命，依止清净正当的方式来维持生命、滋养身体。身体若能协调运作，便称作活命。如实观照之后，以空性消除执有，就能舍弃种种外缘。因缘不再虚妄生起，便能随顺因分获得解脱。倘若又能观空而不滞留在空的概念里，这才叫做真正的解脱。

专注修习禅定只能暂时压制烦恼，唯有智慧才能真正断除根本，所以劝大家要修习智慧。再者，三乘修行人虽然也夹杂着一些智慧，但这种智慧并非广大圆满的般若智慧，只是白白地让身体受苦，经历漫长的年岁而已。定慧双修这一段是开示要两者并行，意思是如果禅定与智慧同时运用，远离偏修一边，这就叫做平等。因为平等，所以心性统一没有分别，这就称为见到了佛性的本体。直接举出殊胜的来对比浅近的，是说凭借定慧双修能够到达佛果，何况世间的道理呢。