净心诫观法发真钞

告诫众生不要执着于自身和环境的两种果报 第十七章

第十七篇：解释两种果报。三业中的谄媚欺诈，是内心愚痴造成的，一定要尽早消除。六道轮回中的依报和正报，是众生沉迷的地方，必须赶快厌离。所以接着上一篇，设立了这一篇的内容。说的是六道众生各自产生迷恋，执着于自己的身体和所处的环境，所以叫做各执依正二报。

三界里的众生，执着心非常顽固，因为贪恋今生和来世的果报，阻碍了自己获得解脱。

坚固执着并不是解脱。贪恋下面，就是贪恋欲望、色界、无色界等等所依靠的东西，以及执着于自己的身体等等。因为这些业力的障碍，所以阻碍了修行出离。

非想非非想天的天人，自己以为已经达到了涅槃的最高果报，心里怀着傲慢，结果还是免不了堕入三恶道。

非想非非想这个境界，《楞严经》里说，识性是保持不动的。 这里的“识性”指的是还有微细的念头，“不动”指的是没有粗重的念头。 它是通过灭除心念来深入探究的。 解释上面“不动”的含义：前面的“无所有处”还在用心力去深入探究，让识心与“无所有”的法相应。现在这一层天，是探究到心念灭除，降伏它让它不动，所以说“以灭穷研”。 在无尽的境界中，显发出穷尽的体性。好像存在，又好像不存在；好像穷尽了，又不是真的穷尽。 这解释的是，这个境界是依据这个“识不动”的地方建立的，所以说“于无尽中”。把它辨别为“非想”，所以说“发宣尽性”。虽然看起来念头穷尽了，但识还在，所以说“若尽非尽”。虽然看起来识还在，但它不起作用，所以说“如存不存”。 像这样一类境界，就叫做“非想非非想处”。 这是指第六识的粗重念头不起了，但仍然有微细的分别，以及阿赖耶识的种子流注不停息，所以根据这个意义来确立它的名称。

那些自以为有下等智慧的人说：在非想非非想处，虽然脱离了粗重的烦恼，但也还有十种微细的法。因为没有了粗重烦恼，所以一切凡夫就认为这是涅槃。那些有增上慢的人，《戒疏》里说，无漏的正道超越了事物的相状和名称，这叫做“增上”。然而对于这增上的法，自己没得到却以为得到了，这就叫做“慢”。

免不了下场的，就像头蓝子，他生到那个天界之后，后来变成飞狸，又堕入了地狱。 《婆沙论》说，飞狸的身体宽五千由旬，长八百由旬，杀害众生，水里游的、地上走的、天上飞的，没有能幸免的。

色界的众生贪恋禅定的快乐，觉得自己很安乐，没有比这更好的了。他们还想着自己身体发光，住的宫殿明亮洁净，认为自己的果报是最殊胜的。

色界，总共包括了十八层天。其中第四禅有九层天，下面三个禅各有三层天。禅味，指的是执着于禅定快乐的滋味。《楞严经》里说：当清净的心中，各种烦恼都不再扰动，这叫初禅。在清净的心中，粗重的烦恼已经被降伏，这叫二禅。在安稳的心中，欢喜的感觉完全具备，这叫三禅。在有所得的心中，修行的功夫已经纯熟，这叫四禅。但是，如果这不是真正的、正确的三摩地修行，那么即使修到了这些禅定境界，也还是免不了在生死轮回里打转。身上的光明，这是指修行者自身的成就。居住的宫殿，这是指修行者所处的环境的成就。

生活在欲界的众生，本性大多放纵散漫，贪恋五种感官的享乐，察觉不到世事无常。等到天上的福报享尽，又会重新堕落到恶道里去。

欲界包含了六层天界，也就是四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、变化天、他化自在天。这些天界的众生，本性大多偏向低劣。其中，下层的三天（四天王天、忉利天、焰摩天）容易放纵享乐；上层的两天（变化天、他化自在天）则根器比较愚钝。只有兜率天，在六欲天中最为殊胜。不过，这里是从大多数情况来说的。

那些根基浅薄的凡夫俗子，身体污秽，相貌丑陋，得到的果报也很低劣。但他们却生起极大的骄傲自满，个个都仗着自己那套“自我执着”的想法，认为在人世间，自己总是快乐、自在、清净的，没有谁能比得上。

薄地，就是靠近地面的意思。指的是紧挨着地面居住的人。这里包括了四大部洲的所有人。

各种动物，不管是鸟兽还是虫蛇，它们住在窝里、洞里，都爱惜自己的生命，不想投胎做人或升天，也不嫌弃自己现在的身体，更不向往什么清净的佛国净土。这些杂七杂八的生命形态，每一个身体都同样贪恋活着，就连毒蛇、小虫子这类东西，也都爱惜性命，贪恋自己的住处，却不知道它们身体里其实都同样具备着佛性。

《说文解字》里说：鸟在树上住，叫做“巢”。穴居呢，就是在地洞里住。《说文解字》里又说：在洞穴里住，叫做“窠”。(窠，读音是口和切。)

“身遍受者”是说，所有胎生、卵生、湿生、化生，一切含藏着生命、蠢蠢蠕动的众生，没有不普遍经历过的。长久处在愚痴黑暗里，完全忘了自己本来的智慧。哪怕堕落成厕所里的蛆虫，还贪恋着它所依附的环境和身体，都想长久地保住寿命。所以《涅槃经》里说：一切众生之类，没有不爱惜自己寿命的。

可悲啊，这些沉沦困苦的众生，离觉悟还远得很呢。他们哪里知道，自己那一点灵明的佛性，从来就没有变过、没有不同过。

然而，这些身体从无始以来，就一直随着业力不断转换，从来没有一刻停止过。

随着业力的流转而变化：如果有漏的业是善的，就会从恶道转生到人道或天道中；如果有漏的业是恶的，就会从善道坠落到三恶道里。像这样轮回流转，大致上从未停止，所以说没有片刻的停息。

你要仔细观察，应该对这个世界生起厌离心，努力寻找方法，从生死轮回中解脱出来。无论是外在环境还是自身生命，都要逐渐证悟那清净永恒、巍然不动的法身。等到获得这样的觉悟，消除了所有疑惑，内心坚定、真诚地相信，这就叫做清净的信心。

仔细看看上面说的，各种生命状态其实都不快乐。明白这个道理之后，就该生起厌烦、想要脱离的心，努力追求能出离世间的重要方法，摆脱六道轮回的苦果和依报。然后才能从凡夫慢慢进入圣人的境界，从小乘开始，最终趋向大乘，达到佛的果位，证得究竟不变的法身，所以说它“巍巍不动”。最后总结，指示清净心的道理。

难以彻底说明的，是指很难完全讲清楚。对治随分行者，是指随着烦恼生起就进行对治，随着自己的能力去修善行、坚持修行。痴盲，刘熙解释说，盲就是茫茫然，茫茫然什么也看不见。三坑，指的就是三恶道，这是众生堕落陷进去的地方，所以比喻成坑。《观心论》说：没有智慧的人会堕入三恶道的坑，危险的生命，是说这个身体并不坚固，生命也很脆弱危险，由于现在不明白这个道理，妄自生起贪爱，处在危险中，就是生死的险道啊。

十八种空指的是：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。(具体含义解释可以参考《法界次第》中的内容。)如果能修习这些空观，就能清除一切执着，既不执着于“有”，也不执着于“无”，达到无所住、无执着的境界。四颠倒是指：把无常当作常，把苦当作乐，把无我当作我，把不净当作净。

这是批评那些愚蠢的人，他们以为后世的报应不是自己承受的。虽然六道轮回有变化，但本性是不变的。要知道，来世的身体也就是我啊。怎么能只顾着这一生的享乐，而轻视后世的受苦呢？

像儒家会讲神灵不灭，佛教则直接谈论三世报应，所以我们要持守戒律。

退一步说，就算你享受了多种富贵，身体经历了多种欢乐的事情，等到身体衰败、生命终结的时候，也免不了一个个被填进沟壑里。

正因为上面说的这些痛苦，所以我们应该追求、仰慕、理解并证得那永恒、崇高、伟大的法身，从而摆脱三界无明的束缚。