净心诫观法发真钞

警惕烦恼束缚法第十八

第十八篇 解释烦恼的根源

之前已经仔细分析了世间的高低贵贱， 现在要警惕不要沉迷于三界之中。 烦恼有粗有细，不能让它长久地控制我们， 使我们一直在四种生命形态里打转。 所以，接着上一篇，设立这篇告诫。

所谓烦恼，是因为迷惑的本性昏沉躁动， 能够伤害我们的心性，所以叫烦恼。 它又像绳索一样，把众生捆绑住， 让我们在生死轮回中流转，所以也叫“结使”。

所有那些阻碍我们解脱、让我们在生死轮回中受苦的业力，都是因为内心的烦恼结使造成的，就像《毗昙》这部经论里所说的那样。

所有的生死轮回，总共有二十五种存在形态。古代的大师说过：分开来看是二十五种存在，合起来看就是六道和四种出生方式。就连圣人都还有变化和轮回，更何况是普通的凡夫呢？《毗昙》就是一部论典。下面已经简要列出了，所以就不详细解释了。

现在简单说说，让你明白烦恼的根源。总共有十种根本烦恼，遍布欲界、色界、无色界这三界，具体表现有九十八种。怕说得太啰嗦，这里只用几个比喻来解释一下。

说到“况言况即比况”，这指的是可以用语言来比喻说明的，总共有九十八种，这里只是简单提一下。

现在担心读者不明白，所以用比喻来解释原因。

通常说的“十结”，多数是指“九结”。这里恐怕是选取了“五钝使”和“五利使”来组成十种。

这九十八种烦恼（使），可以分为“见谛惑”和“思惟惑”。

**见谛惑**（在见道位需要断除的烦恼）： * **欲界**有三十二种烦恼。 (在苦谛之下，具备十种烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）。在集谛和灭谛之下，各有七种烦恼（除去身见、边见、戒禁取见）。在道谛之下，有八种烦恼（除去身见、边见）。所以欲界四谛之下，总共有三十二种烦恼。) * **色界**有二十八种烦恼。 (在苦谛之下，有九种烦恼（除去嗔）。在集谛和灭谛之下，各有六种烦恼（除去嗔、身见、边见、戒禁取见）。在道谛之下，有七种烦恼（除去嗔以及身见、边见）。所以色界四谛之下，总共有二十八种烦恼。) * **无色界**有二十八种烦恼。 (如果按照去除烦恼的方法来算，和上面色界的分析一样，总共是二十八种。这样，三界四谛之下，总共有八十八种烦恼。这些都是障碍见道的迷惑，需要须陀洹在见道位断除。)

**思惟惑**（在修道位需要断除的烦恼）： * **欲界**有四种烦恼。 (就是贪、嗔、痴、慢。这四种烦恼，从斯陀含向开始进入修道位断除，直到阿那含果位，分九品才能断尽。) * **色界**有三种烦恼。 (就是贪、痴、慢。这三种烦恼，需要阿罗汉向用修道智慧来断除。) * **无色界**有三种烦恼。 <note>也是贪、痴、慢。所以三界的思惟惑，总共有十种烦恼。加上前面的见谛惑八十八种，总共就是九十八种烦恼。但这三种（色界、无色界的思惟惑）

烦恼的根源，就像藏在心里的坏种子，我们叫它“结”。这些种子会让我们在六道里不断轮回受苦，我们叫它“使”。“使”会让过去的业力增长，生出更多烦恼的种子。

打个比方，就像强盗占据险要的地方，偷偷躲藏、聚集起来，这就叫“结”。然后他们拿着武器出来抢劫，掠夺人的财宝，这就叫“使”。

我们内心的贪心和嗔恨的习性，就依附在清净的本性里潜伏着。一旦遇到外缘，它们就会发动，就像强盗一样，劫走我们持戒的功德财宝，让我们执着于各种感官享受，损害我们智慧的宝藏。这些念头刹那不停地连续追求外境，就像强盗在行动，这就是“使”。

从外面看，它表现为行为，叫“使”。当它静止、潜伏在心里时，叫“结”。当它攀附外缘、追逐不停时，叫“使”。当它

阿梨耶，也叫阿赖耶。真谛法师把它翻译成“无没识”，玄奘法师根据意思翻译成“藏识”。“藏”是摄藏、含藏的意思，“无没”是不失掉的意思。意思一样，只是名字不同。

《起信论》说：因为如来藏的缘故，才有了生灭心。所谓不生不灭的心与生灭的心和合在一起，既不是同一个，也不是完全不同的，这就叫做阿赖耶识。就是说，那个不生不灭的心，因为无明之风扰动，产生了生灭的现象。在其中，取一分染污的法，生成种子，就叫做“结”。这些种子都含藏在第八识里，所以叫“藏识”。

藏法师用四句话来分辨： 第一，如来藏只是不生不灭，就像水的湿性一样。 第二，前七识只是生灭，就像水的波浪一样。 第三，阿赖耶识也有生灭，也有不生不灭，就像大海包含了动与静。 第四，无明颠倒执着，既不是生灭，也不是不生不灭，就像掀起波浪的猛风，它本身既不是水，也不是浪。

因此就形成了“结”，它驱使众生，让众生受六道轮回的果报。

“使”就是业，业是通过身体、嘴巴所造作的。“贼”比喻种子，“居险”比喻六道。种子在这六道中聚集，就叫做“结”。“持仗”比喻用身体、嘴巴作恶，“财宝”比喻戒律和智慧。

“依真潜伏者”，意思是依托真如本性，潜藏隐伏起来。在“潜伏”下面，应该还有“名结”两个字，原文漏掉了。

“还缘”，应该是“遇”字。意思是说，“结”虽然潜伏着，如果遇到合适的因缘，就会随之发起作用。这就像波浪的形态本来就在水里，遇到风就会生起。

“无对下”，比如贪的习性，在没有面对色境生起之前，就叫做“结”。色尘如果现前，就会驱使贪心向外去寻求、观看，这就叫做“使”。

“止虑名结

因为有烦恼，爱与恨互相产生。由于爱与恨，就形成了取舍的行为。错误地取舍，让愚痴的障碍越来越厚，所以遮蔽了智慧的眼睛。智慧的眼睛还没打开，就叫作无明黑暗。黑暗的心去攀缘事物，就和颠倒的念头相应。抱着本有的真常本性，却贪爱生死的痛苦。在生死中流浪，迷失了正道。还没见到正道，就叫作迷惑。把无常当作常来想，把无乐当作乐来想，把无我当作有我，把不净当作清净。像这样疯狂的错误，都是因为烦恼。这样的烦恼，造作了颠倒的业。

贪爱和嗔恨这两种烦恼，是相互产生的。为什么这么说呢？贪爱，是指对一切事物、境界产生染着、贪恋的心。这种贪爱的心不会一直持续，当遇到违背自己心意的事情时，就会生起嗔恨。嗔恨心持续一段时间后，会慢慢消退，贪爱的心又会重新生起。所以说，贪爱和嗔恨是互相生起的。另外，贪爱会形成“执取”的业力，嗔恨会形成“舍弃”的业力。所以说，它们形成了执取和舍弃的业力。

愚痴这种烦恼，会障碍智慧的明光。就像眼翳遮蔽了眼睛，本来用智慧眼能看见真理，现在却看不见了，这就是被无明所障碍。小乘的“远”法师说，这就是跟随圣人的教导，不见男女、房舍、车乘以及布施的对象等，这是慧眼。现在却虚妄地产生执取和舍弃的心，这就是障碍。

至于颠倒，就是把无常当作常，乃至把不净当作净。因为没有智慧眼的缘故，导致产生颠倒。真正的常性就是佛性。虽然

想要断除烦恼，就要修行五停心观法来对治它们。

修炼五种止心法门时，如果从身体、感受、心念、现象等方面观察，发现它们都是无常变化的，那就应该修习总体和个别的观想法。现在所说的五种止心法门，暂且是依据七种修行次第中的最初阶段来说的。再比如观察身体不洁净，这属于不净观，这种观法也是通用的。

安般守意，进入三解脱门，观照空性，远离表象，断除烦恼束缚，身心寂静，所以不起烦恼。烦恼熄灭之处，就是真正的解脱。解脱，就是大涅槃。想要生起染污之心时，应当自我克制、折辱，克制它不让它散乱，这就叫做清净心。

安般，全名叫安那般那，就是数呼吸的修行方法。用这个方法来观照，就是为了让散乱的心停下来，所以也叫“守意”。因此《安般经》说：觉知呼吸的进出，已经觉知呼吸了，就不会产生恶念，这就是“守意”。观照空性，不执着于事物的表象，这就包含了“空解脱门”和“无相解脱门”两种解脱法门。因为明白了空性、不执着于表象，身心就能寂静下来。因为寂静了，就不会造作一切导致在三界（欲界、色界、无色界）中生死轮回的业，所以就没有恶报，这就属于“无作解脱门”。因此，这叫做真正的解脱。“挫辱”，意思是应当自己主动地折损、压抑、克制，让（烦恼、恶念）不乱生起。

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

波罗奈也叫婆罗奈，意思是江水环绕，这是一个国名，也有人说是一座城名。《十二游经》里翻译成鹿野，就是如来刚成佛时，前往波罗奈的施鹿园中，第一次为陈如等五人讲解四谛法轮的地方。讲解分三个步骤：

第一，示相转：这是苦，这是集，这是道，这是灭。

第二，劝修转：这是苦，你们应该知道；这是集，你们应该断除；这是道，你们应该修习；这是灭，你们应该证得。

第三，引证转：这是苦，我已经知道；这是集，我已经断除；这是道，我已经修习；这是灭，我已经证得。

所以叫做“三转”等等。修习禅定属于定，观照真理属于慧，调伏心念等属于戒。持戒清净，就没有罪过和悔恨；因为没有罪过，所以能够参与僧团的布萨仪式，心中充满欢喜和庆幸。

烦恼在下面，用十种根本烦恼，对着三界细分，就生出九十八种烦恼，所以说烦恼生出结使。又因为这九十八种烦恼，能引发出一切微细的烦恼，所以说结使助长烦恼。像这样总说和分说，只有通过禅定生起智慧，才能摧毁它们。现在虽然只举出禅定，但其中也包含了戒律和智慧。因为要用戒律捉住烦恼，用禅定捆住烦恼，用智慧才能彻底消灭烦恼。