净心诫观法发真钞

戒律观修：数息观假相修法第二十

第二十篇 解释安般修行法门 这一篇讲的是借助特定条件来修行的方法。

前面已经弄清楚了六根和六尘的关系， 也知道了怎么让散乱的心平静下来， 现在就要教大家练习数呼吸的方法了。 所以，在讲完前面的内容之后， 就安排了这一篇。

“安那般那”这个词， 有时候也写作“阿那波那”。 “阿那”指的是吸气， “波那”指的是呼气。

《安般守意三昧经》里说： “安”代表生起， “般”代表消失。 通过观察这一吸一呼、 一生一灭的两种呼吸状态， 来对治我们心念散乱的毛病。

所以， 各种禅定的根本修行方法， 都是从数呼吸这个门进去的。 不过这个观呼吸的方法， 本身还不是直接观照事物的真实本性， 所以说是“借助条件”的修行。

打坐修禅的重要方法，总共有十种。

禅，这个词的意思是“思维修”，就是说收摄心思、深入思考，从而进入各种禅定境界。在下面列出的十种修行方法里，前面四种和第八种是辅助条件，第五、六、七种是核心的修行方法，第九种是用来对治障碍的，第十种则是修行成功后的利益。

第一，先找个安静的地方，远离水火灾害、野兽侵扰、音乐吵闹，避开八种不好的环境，让心能够安定下来。

第二，在地上厚厚铺上草垫，中间高一些，四周低一些。

第三，放松衣带，穿好衣服，节制饮食，少喝水。

第四，盘腿坐下，左手放在右手上，闭上眼睛，合上嘴巴，牙齿不要紧咬，身体端正，平视前方。

第五，如果是年轻人，肚子饱的时候，要数呼出的气息；如果是老年人，肚子饿的时候，要数吸入的气息。

第六，要观察呼出的气息离鼻子有多远，吸入的气息到了身体哪里。这样就能知道气息的状态，开始时粗重，后来变得细微，往下能到气海，往上能冲到头顶。

第七，从第一次呼吸开始数到第十次。如果还没数到十，心思跑到别处去了，就要把心收回来，重新从一开始数。

第八，在手掌里放一颗明亮的珠子，把念头集中在珠子上观察，心念持续不断，光明就会出现。

第九，就像用五种观法来对治当下生起的五种烦恼一样，烦恼一出现就立刻对治，随时分解消除，不让烦恼继续活动，这样就能让戒律清净。因为戒律清净，所以天神欢喜，善神会来保护。

第十，因为修习禅定的缘故，一举一动都会审慎仔细，心不会急躁粗暴，待人谦卑柔和，能够忍辱，不与人争斗。因为这些功德，智慧会不断增长。临死的时候，会有其他地方的菩萨来迎接，神识不会遭受痛苦磨难，受到天神和世人的共同称赞，往生到清净的佛国，见到佛陀，听闻佛法，永远脱离地狱、饿鬼、畜生

安静的地方，对于刚开始修行禅定的人来说，必须选择安静的环境，所以如来特别赞叹静处。因此经上说，应当远离喧闹，独自在闲静的地方居住，这是帝释天等诸天共同敬重的。水火等就是下面要说的八难之一。音乐，音指的是八音。《五经通义》说：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。金是钟，石是磬，丝是琴瑟，竹是管箫，匏是笙，土是埙，革是鼓，木是柷敔。(上字音“曷”，第六声；下字音“语”。)乐，《白虎通》说：乐，就是快乐。君子乐在得道，小人乐在满足欲望。欲望过度就会成为祸患。老子说：五音缤纷会使人耳朵变聋。八难，《四分律》说：王难、贼难、水难、火难、病难、非人难、恶虫难、人难。(《明了论》说：有人想要抓捕、捆绑比丘，这就是人难。)草蓐，《说文解字》说：蓐，就是铺陈的草。有的写作“褥”，就是垫子、褥子。道理上讲，中间高、四边低，是为了让中间高起，四边低下，这样坐的时候，身体的后半部分能居中，帮助身体端直，不容易向后倚靠。缓带衣裳，上身叫衣，下身叫裳。刘熙说：裳，就是遮挡，用来遮蔽身体。现在说缓带，是为了让气脉通畅。节食，因为吃得太饱，心就会昏沉，气息堵塞，呼吸不畅。另外，《增一阿含经》中说，吃得多就睡得多，而且身体沉重，不适合修行。结伽趺坐，趺有时写作“跗”。《仪礼》说：棋(音“其”。)结于跗，跗就是脚背。意思是把两只脚的脚背交叉叠放，像打结一样。左手压右手，小乘的《远行经》说，右边多躁动，所以坐禅的人，右手右脚都让它们在下面。闭目是为了杜绝向外观看。合口表示不向外吸纳东西。让气息从鼻子出入，使之清净细微。嚙(音“五结切”。)噬(音“誓”。)，就是咬。平观，虽然上面说闭目，但样子好像平视一样。下面五点根据这个观想的意思，正是因为欲界的心粗重散乱，难以收摄，不通过数息法无法对治，所以必须善于调身调息，这是入定的关键。现在根据老少等情况来区分，说的是观想前的准备工作，不妨碍治病。观出息，《安般守意经》说：呼吸有四种情况，一是风，二是气，三是息，四是喘。有声音是风，没声音是气，出入顺畅是息，出入不畅是喘。现在又说先观出息，如果根据《婆沙论》，先观入息是顺应生的过程，因为从母胎第五个“钵罗赊佉”(这里指“形位”，生出各种根身的形态。)阶段，各种根身形态才显现，这时业风穿过脐部进入，全身毛孔才通气息。后来观出息，是顺应死的过程，因为有情众生临终时只有出息，没有入息。现在根据粗细来区分，所以出息在前，入息在后。距离鼻子远近，是说观察这个气息，离身一尺、二尺，乃至渐渐远去，消散灭尽，然后了悟身体并非实有，气息又到了哪里。以及下面说到气息下到气海，上冲到头顶，这都是针对入息在身体内部而言。《俱舍论》说：观息最初进入，只到胸部……乃至到脚趾，看气息是否遍及全身。又观气息在体内，像穿在线上的珠子，是冷是暖等等。另外，出息粗浊，入息轻细，所以说初粗后细。长久作这个观想，必须具备四个条件：一是气息所依止的地界(即欲界及下三禅，第四禅没有出入息。)；二是呼吸通道完好(即口鼻二道必须没有堵塞。)；三是毛孔张开(即每一个毛孔等都必须开通，就像欲界胎儿在出生前阶段毛孔未开一样。)；四是粗显的心识现前(指欲界及下三禅有粗显的心识现起，如果从欲界进入第四禅及四无色定，就没有粗识了。)。一息到十息，这里有单数数、双数数、顺数、逆数两种数法。如果是单数数，就以入息为一，出息为二。双数数，则以出入二息合起来算一次。又从一数到十，叫顺数；从十数到一，叫逆数。观想熟练时，可以随意选择。有人问：为什么不增加到十一，或减少到八九呢？回答是：如果少于十，心会变得极其急促；如果超过十，心会变得极其散漫，都会让观想无法进行。现在为了从容易处入手，所以数到十。如果按照《安般经》，应该内数十息(即眼耳鼻舌身意六情，加上痛、痒、想、生、死、识，成十。)，外数十息(即杀、盗等十种恶业，止住不让它们发生。)。如果还没到……这个观想本来是治疗杂念的。现在如果收心数到八九息时，又起了杂念，就应当重新再数。因为数息法如果中断，修观的名目就失去了。观珠，既然数内外两息，心渐渐澄净寂静，再观想这颗珠子，帮助发起心的光明，境界与智慧互相映照，得以成就。这难道不是很重要吗？比如五停心观，上面所设立的五停心观是为了对治五种心病。现在既然另外设立了数息观，就是五停心观之一。恐怕有人说这没有对治对象，所以又指出：就像五停心观对治五种烦恼一样。所谓贪、嗔、痴、我慢、散乱相就是。(现在数息观就是对治散乱相。)随起……随着某一种烦恼生起，就随修某一种观法来对治，烦恼不再生起，就叫解脱。因为修……修定是进入微细行法的途径，应当使内外相应，所以告诫不要急躁粗暴，要让心变得柔和等等。临命……指将来获得的利益。上面说的诸天欢喜等，指现在获得的利益。

其他各种佛法，就像佛经里说的那样。

除了前面说的十种方法之外，剩下的方法就叫做“余法”。要知道，这些余法包括：一、数息，二、随息，三、止息，四、观息等等。具体详细的方法，在《安般经》里都有清楚的说明。

你应当认真修行，养成戒律和禅定的根基。根基的本性清澈锐利，这就叫做清净心。

修行的人要观察感受，这是上等的观修方法，要勤奋地去实践。通过这样数息，能为清净的戒律以及各种禅定打下基础。另外，妄想和散乱的心念不再生起，那么根性就会变得清明锐利。因为清明锐利，这才叫做清净的心。

心即是佛， 佛即是心。 心外无佛， 佛外无心。

对于普通人来说，前四句是告诫：内心的修行不能向外宣扬。外人或许不信，就会导致诽谤。而且戒律中规定，就算真的得道了，尚且不允许对人说，更何况还没得道呢？那样就成了大妄语，会招致诽谤。

“谛观”以下四句，是告诫修习禅定的人要少说话、少议论。“远众等者”是指《遗教经》里说的：应当舍弃自己的眷属和别人的眷属，到空闲的地方独自居住，思考如何断除痛苦的根源。

只要观察自己的身体，行为端正就继续坚持，不端正就要改正，这是自我修行的根本。下面详细说明：如果看到别人有过错，连实情都不该说，更别说背后诋毁了。所以马援告诫子孙说：“我希望你们听到别人的过失，就像听到父母的名字一样，耳朵可以听，嘴巴不能说。”要为他人的忧愁而忧愁，为他人的快乐而快乐，少说话。《文选》说“闭口结舌”，就是少说话的意思。态度要柔和，远离粗鲁蛮横。这是告诫意念行为，不要因无知而产生虚妄的觉知，像聋子瞎子一样。要让智慧清净，内心充实，就像怀揣珍宝。也像老子说的：“所以圣人清空心念（心不被欲望扰乱就清净了），充实内在（道德充满内心就不会骄矜造作）。”“头陀”在《善见律》中译为“抖擻”，意思是抖落烦恼，脱离各种执着。它合成四个方面，展开为十二种：在衣方面立两种（粪扫衣、三衣），在食方面立四种（乞食、不作余食法、一坐食、一揣食），在住处方面立五种，在威仪方面立一种。这里指的是住处方面。下面这句是总结劝勉，要勤奋修行。