持品第十三
颂云。
季世情多谲 流言捷有神 证龟能作鼈
指机即为人 药腐昙摩齿 刀刲师子身
漠然都不校 方见受持真
因前宝塔品云。我欲以此妙法华经。付嘱有在。又云。此为难事。宜发大愿。已将大众志愿耸动。复恐发心不猛不烈故。复引自己往昔求法华经。至于身为床座。终无懈倦以励之。又令亲见龙女听法华经。即证菩提以进之。由是始有发愿持经者。故曰持品。持之一字。是五种法师之要诀。故特标品名。
尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前。作是誓言。惟愿世尊。不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵。说此经典。后恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。尔时众中。五百阿罗汉得受记者。白佛言。世尊。我等亦自誓愿。于异国土。广说此经。复有学无学八千人得受记者。从座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于它国土。广说此经。所以者何。是娑婆国中。人多弊恶。怀增上慢。功德浅薄。瞋浊谄曲。心不实故。
先会中菩萨。发愿持经。然数有八万。而药王大乐说。与二万菩萨俱者。亦见其余畏难之意。不以为虑者。安慰之辞。我等下。承当之语。应前谁能于此娑婆世界广宣妙法等语。后恶下。是发愿语。应前谁能护法广发大愿之语。言后恶世者。正指后五百岁鬪诤坚固时。言善根者。即无贪无瞋无痴三善根也。不善根者。即贪瞋痴三不善根也。正言末世善根少而不善根多。善人少而不善人多也。起大忍力。便是发愿作五种法师也。意谓末世众生。虽刚狠难化。当以大忍辱力。作此五种佛事。渐渍熏染。徐徐诱入。即使恶骂捶打。乃至节节支解。皆悉忍受。昔黑齿比丘诉佛云。舍利弗骂我说我。佛唤舍利弗问云。汝实骂说否。舍利弗云。心不定者云骂说。我心已定者云何骂说。如折角牛。不触娆人。如残童子。耻不恼彼。我心如地。净与不净大小便利。一切皆受。心如扫帚。净与不净一切皆扫。云何于他而有骂说。佛云。如是恶人。汝云何观。答。人有五种。有身善口意不善者。但念其身不念口意。如粪扫比丘。见粪聚弊帛。截弃不净而取其净。我亦如是。念其身净以规我身。念其口意以防口意。有口净身意不净者。亦用其口弃其身意。有意净身口不净者。亦用其意弃其身口。有一种皆不净者。虽无可用。当痛惜之。若三种皆净者。常存于心以自规训。此亦大忍之渐也。尔时下。无学人发愿异国持经。复有下。有学人发愿异国持经。此即声闻得记。学菩萨行习法师事之初心也。弊恶者。言娑婆世界。坏人恶人多也。瞋者。谓刚暴无柔和之色。浊者。谓污秽无清白之行。谄者。工媚悦而无丈夫之气。曲者。习逢迎而无质直之心。其人如此。故不可以真实法授之。故不愿入娑婆也。则知娑婆世界众生。皆见弃于声闻弟子。若无大忍力菩萨为法师。与之畅曲旁通。不几乎皆为异类哉。
尔时佛姨母。摩阿波阇波提比丘尼。与学无学比丘尼。六千人俱。从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。于时世尊。告憍昙弥。何故忧色。而视如来。汝心将无谓我不说汝名。授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙弥。我先总说一切声闻。皆已授记。今汝欲知记者。将来之世。当于六万八千亿诸佛法中。为大法师。及六千学无学比丘尼。俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道。当得作佛。号一切众生喜见如来。应供。正徧知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。憍昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨。转次授记。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时罗睺罗母。耶输陀罗比丘尼。作世念。世尊。于授记中。独不说我名。佛告耶输陀罗。汝于来世。百千万亿诸佛法中。修菩萨行为大法师。渐具佛道。于善国中。当得作佛。号具足千万光相如来。应供。正徧知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。佛寿无量阿僧祇劫。尔时摩诃波阇波提比丘尼。及耶输陀罗比丘尼。并其眷属。皆大欢喜。得未曾有。即于佛前而说偈言。
世尊导师。安隐天人。我等闻记。心安具足。
诸比丘尼。说是偈已。白佛言。世尊。我等亦能于它方国。广宣此经。
由不称名授记。不敢发愿持经。故以目注如来不暂舍者。欲如来知其意也。于时下。先点破目视之意。憍昙下。如来与记。为大法师者。欲其广宣大法。渐具菩萨道也。佛号一切众生喜见者。由因中能大爱道。作大法师故。果上一切皆喜见也。佛号具足光相者。因中作大法师。阐明如来大法光明故。果上具足光相也。偈中心安具足者。未得记时心不得安。志愿不得满。今得授记。心亦安而愿亦满。故曰心安具足也。诸比下。因得授记。亦发愿持经也。问。诸声闻众既得授记发愿持经。然皆愿向异国。不愿入娑婆。而与菩萨异者何故。答。声闻人持净戒时。不应起一念三界更受后身故。菩萨净持戒时。能于无量阿僧祇堪受后身。不生厌怠。由寻常用心各异。故今发愿亦各不同。此皆顺其本意。随其习种。非矫强也。若以内秘外现言。则声闻弟子。久在娑婆行菩萨道故。当生净国也。
尔时世尊。视八十万亿那由它诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨。皆是阿惟越致。转不退法轮。得诸陀罗尼。即从座起。至于佛前。一心合掌。而作是念。若世尊告勅我等。持说此经者。当如佛教。广宣斯法。复作是念。佛今默然。不见告勅。我当云何。时诸菩萨。敬顺佛意。并欲自满本愿。便于佛前。作师子吼。而发誓言。世尊。我等于如来灭后。周旋往反十方世界。能令众生。书写此经。受持读诵。解说其义。如法修行。正忆念。皆是佛之威力。唯愿世尊。在于它方。遥见守护。
世尊见发愿持经皆在异国。畏入娑婆。皆不惬意。故以目招菩萨也。即从下。菩萨作念。因目视而起立合掌。因默然而又作念也。时诸下。顺佛心而发愿。由领世尊目视之意。故曰敬顺佛意。本愿亦欲如此。故曰自满本愿也。作师吼者。不同声闻有畏怯也。往反十方者。去去来来。不拘一界也。能令下。言我自能书写受持读诵解说修行正念。而又能令众生受持书写作种种佛事也。皆是佛威力者。归功于师。不自有其功也。遥见守护者。复请如来神力冥加也。
即时诸菩萨。俱同发声。而说偈言。
惟願不為慮。於佛滅度後。恐怖惡世中。我等當廣說。有諸無智人。惡口罵詈(利)等。及加刀杖者。我等皆當忍。惡世中比丘。邪智心諂曲。未得謂為得。我慢心充滿。或有阿練若。納衣在空閑。自謂行真道。輕賤人間者。貪著利養故。與白衣說法。為世所恭敬。如六通羅漢。是人懷惡心。常念世俗事。假名阿練若。好出我等過。而作如是言。此諸比丘等。為貪利養故。說外道論義。自作此經典。誑惑世間人。為求名聞故。分別於是經。常在大眾中。欲毀我等故。向國王大臣。婆羅門居士。及餘比丘眾。誹謗說我惡。謂是邪見人。說外道論義。我等敬佛故。悉忍是諸惡。為斯所輕言。汝等皆是佛。如此輕慢言。皆當忍受之。濁劫惡世中。多有諸恐怖。惡鬼入其身。罵詈(利)毀辱我。我等敬信佛。當著忍辱鎧。為說是經故。忍此諸難事。我不愛身命。但惜無上道。我等於來世。護持佛所囑。世尊自當知。濁世惡比丘。不知佛方便。隨宜所說法。惡口而嚬(平)蹙(促)。數數見擯出遠離於塔寺。如是等眾惡。念佛告敕故。皆當忍是事。諸聚落城邑。其有求法者。我皆到其所。說佛所囑法。我是世尊使。處眾無所畏。我當善說法。願佛安隱住。我於世尊前。諸來十方佛。發如是誓言。佛自知我心。
此是菩萨一篇发愿文也。初四句是总。有诸下。别陈。我等皆当忍者。忍字与瞋字对。决定毗尼经云。若菩萨修行大乘。如河沙劫。贪心相应而犯戒者。其罪尚轻。若一瞋心而犯于戒。其罪甚重。何以故。因贪犯戒。摄受众生。因瞋犯戒。弃舍众生。故所有诸法。能摄受众生。菩萨于此不应生畏。所有诸法。能舍众生。菩萨于此应生怖畏故。断爱是小乘所先。断瞋是菩萨之急务。故菩萨浊世持经。当行忍辱也。恶世下。广言所忍之事。言比丘者。正显坏法之人。不在白衣而在衲衣。所谓师子身中虫。自食师子肉也。邪智者。无正知见。出随风倒柁之语。谄曲者。奴颜婢膝。作狐媚求容之态。我慢者。由邪智谄曲。遂能交结权贵。狐假虎威。眼空四海。眇忽一切。自谓天上天下唯我独尊。如此等人。剑戟在心。戈矛在舌。故在在处处。飞殃作孽。誉己毁人。所谓未得谓得也。或有下。出谤因也。梵语阿练若。此云寂静处。纳衣在空闲者。言褁纳衣住在深山穷谷。空闲寂寞之濵。自谓我行如来真正之道。其视人间说法度生。作佛事者。目为邪道。故意轻贱也。言此等人。虽是矫饰形仪。假粧皮面。以为无求于世。殊不知言清行浊。不是真修。贪着利养。暗地却与白衣说法。诳惑无知。彼无知者。为彼所愚。敬如罗汉。此等既得白衣恭敬。复恐明眼作家冷地觑破。心不自安。便怀恶心。故在人前。抑人扬己。自谓行道轻贱人间耳。彼虽不处人间。深藏丘壑。而心所注念。皆是世俗鄙陋之事。患得患失。氷炭交心。何曾有一念寂静。岂非假名阿练若乎。如斯等人。将无作有。好生过衅。而作下。出谤辞也。或曰此人间说法比丘。皆为贪着利养故。说此等外道论义。非是如来正说。或曰是比丘所说。是自己造作出来。诳惑世人。不是代佛扬化。或曰此等比丘。沽名钓誉。故说是经。不为度生。常在下。出谤毁之处。此等谤辞。或在大势力人前毁。或在净行人前毁。或在有道人前毁。或在同袍面前毁。谓彼说法者是邪见人。谓彼所说者是外道法。彼虽如是。加谤加毁。我等敬佛告敕。悉能忍其恶也。为斯下三句。亦谤毁之辞。有二义。一是恶比丘。见说法比丘。故作轻慢之语。云汝等说法。皆是活佛出世。岂当等闲。二或是恶比丘。指授记之语。对众人云。不是佛说。却是说法比丘。邀人恭敬自己。故意作此轻薄之语。汝等是佛。不可尽信。恶比丘虽作是说。我亦置而不校也。浊世下。出谤毁之故。言如此比丘。恐怖它人。唯此土有。他土所无。此等比丘。皆是恶鬼入其心腑。故虽以恶口骂我。毁我。辱我。我等敬信佛语。着忍辱铠。行忍辱行。以我受佛勅。而说此经。即加我难忍之事。我皆忍之。然我所忍人毁骂者。非爱身而不敢与之校。但我自惜法王之道。正在己躬。故自珍自重。如连城不与瓦砾争价。鹓鶵不与枭鹫同鸣。故不容不默默耳。然此皆是领荷如来付嘱有在一语。更无他故。世尊自当知我心也。浊世下。出谤毁之意。浊世比丘。无有智慧。不解如来授记作佛。亦是方便接人。故一闻此语。即加恶口骂詈。颦眉蹙额。以为是外道法。数数摈出不容入寺。即有如是诸恶加我。我亦能忍。我虽远离塔寺。若聚落城邑中有求法者。我乘愿力。决不退堕。复至其所而为说法。以我受佛付嘱。即是如来所遣之使。以佛庄严。而自庄严。故我处众无畏。不辱使命。常以善言诱论。令彼悟入。续佛慧命。不令断灭。我愿如斯。唯愿如来安隐住世。不劳有虑也。我于下结誓。