辩无上乘品
此前虽然证得果位，但尚未辨别属于何种修行道路。为了彰显殊胜的因行能成就超越二乘的殊胜果德，所以设立"无上乘"这一品名。因为所观境界、所修实践与所证果位三者，都统称为修行道路。
论中说：已经说明了如何获得，现在应当继续解说。
这部品有三种含义，参照前文便可明白。这是第一种。
论中颂文说：总的来说，由于三种无上境界，乃至修行证悟的无上境界。
接着说明：这是第二部分，依据问题正式解释。这部分总共有二十九首颂文。虽然原本有三十首，但最后那首总结解释的颂文不属于这一品的内容。现在这二十九首颂文总体分为两段：第一首颂文总括说明因三种特质而称为无上法门；后面二十八首颂文分别解释这三种特质为何能称为无上法门。这里就是开头部分。其中前两句总括要义数量，后两句列出三种特质的名称。这里要注意最后"无上"二字贯穿三个名称的每个地方。
这部大乘教法，能超越世间一切法门，所以称为无上乘。
世尊说道：要理解开头这两句，需要分别说明其中的缘由。具体分析在后面会详细展开，如果总体概括，不外乎三种原因。另外，七种大姓和十一种大性等称为无上，就意味着没有边际。现在总体来看，也归为这三种。因为七种和十一种都可以包含在这三种之中。正如《对法》《摄论》《瑜伽师地论》等经典所说。用这三种来统摄其余义理，应当按照正理来了知。
论中说：三种无上，是指证得无上、智慧无上和修证无上。
接着解释下面两句：果报不是凭空得来的，必须依靠因缘才能成就。所以最初要先说明正确的修行方法。修行不能孤立地说明，必定需要辅助条件，因此第二步要阐明所观想的对象。这两种因缘具足之后，就必须说明修行成就的境界，所以第三步要说明所修证的内容。这三种要素如同伴侣般共同成就，这里说的"修证"，在《佛地论》第七卷中的名称与此相同。旧译本称作"集起"，意指集聚因缘而生起，这个含义也并不违背。但由于果报的本体也包含无为法，"集起"这个名称就显得局限了，所以采用"修证"的说法，在道理上更为圆满。
论中说道：这里所说的无上正行，指的就是十种波罗蜜多的修行。
述说：接下来是第二部分的具体解说。为了区分尚未说明的境界与果位，所以称为"此中"。所谓正行的根本就是十种波罗蜜。在具体解说部分，共有二十八首偈颂。开头的二十六首偈颂详细阐明六种正行，接着有一首偈颂详细说明十二种所缘境，再有一首偈颂详细解释十种修证次第。为了解说正行，首先总体概括、确立宗旨、指出根本，这是第一部分。接下来第二部分通过问答方式正式解释。
这部论中说到：这种正确修行的状态，应当如何理解呢？
世尊说道：你们提出的问题，正是开启这部经义的关键。
正确修行的方式有六种，它们的本质既有差异又没有差异。
接着说到：以下正文依据问题展开正式解答。共有二十六首偈颂。第一首偈颂总体说明正确的修行方法有六种。后面二十五首分别解释这六种修行。这里就是第一部分。首句点明名称和数量，后面三句分别列出六种名称。
论中说：就在这十种修行中，可以归纳出六种正确的修行方式。
说到解释第一句偈颂，就是十种波罗蜜多各自修习的差别含义。每一种都贯穿六种正确修行方法。担心有人误解为十度之外另说六行，会与前文阐释的本体意义相矛盾，所以承接前文继续论述。
最殊胜的正行有六种：从第一最胜正行到第六无差别正行。
述说：这六种修行中，前两种是修习善法，中间两种是远离过失，最后两种是说明十地修善的相同与差异之处。解释后面三句的内容依照原文即可理解。虽然名称上有六种划分，但按照正文来看，二十五首偈颂分别解释六种修行时合并为五个部分，把差别与无差别合为一处说明。首先用四首偈颂阐释最胜行，接着用四首偈颂说明作意行，再用十二首偈颂阐明随法行，其后用四首偈颂论述离二边行，最后用一首偈颂解析差别无差别行。在解说第一最胜正行之前，先以设问引出主题，而后举出偈颂作答。
论中提问：最殊胜的正行，其具体表现是怎样的？
辨明中道与边见
最殊胜的有十二种，能够到达彼岸，所以称为波罗蜜多。
接着说明第二部分的回答。这四首颂文可分为两大段：前两首颂文阐明十二种最胜特质，说明十种修行法门之所以称为"到彼岸"的缘由；后两首颂文则具体解释十种到彼岸法门的名称、本质与实践方法。这里先解说第一部分。颂文首句点明名称与数量，随后五句依次列举各项目名称，最后两句揭示正是通过这些特质，十种修行法门才得以称为"到彼岸"。这里所说的"最胜"，在旧时译本中称作"无比"。
最殊胜的正确修行方法有十二种。
说到解释第一句。
论中说道：从第一广大最胜到第十二究竟最胜。
述说：解释接下来的五句内容。这部分分为两个层次：首先是列出名称，其次是详细解说。这里就是第一步的列名。不过要注意，在第八个颂文中只用了"摄"字，而这里加上了"受"字成为"受摄"；第十个颂文中只用了"得"字，这里加上了"至"字成为"至得"。其余的名称都按照原文原有的表述。
论中说道：这里所说的广大最胜，是因为志向高远宏大的缘故。
述说：在分别解释的部分，先引述后阐释，依照这个体例便可明了。这是指既不追求也不贪恋世间所有的财富、地位与享乐，唯独追求究竟圆满的智慧境界。所舍弃的既然广大，所向往的又如此崇高，无论是厌离的对象或追求的目标都堪称广博，因此立名为"广大"。
论中说道：长时间最极殊胜，是因为熏习成就的缘故。
述说：这不像声闻、缘觉二乘以及世间果报那样，只需短暂修行便可短暂获得。
论中说：以最为殊胜的依处为依止。
世尊说道：为了利益众生而修行十种波罗蜜，因为依靠众生的缘故，所以称为修行的依止之处。
论中说：无有穷尽、最为殊胜，因为它是没有穷尽的缘故。
说到这个"无尽"，有三层含义：第一是指我们所追求的觉悟境界，其功德广大不可计量，所以称为无尽；第二是说这种觉悟境界在未来的时间中永远不会终结；第三是指我们所修习的十种修行方法，每一种都用来回向众生，这也叫做无尽。
论中说道：通过不间断的修行和殊胜的方法，能够迅速圆满成就佛道。
述说：既然对自他的心意理解已达平等，而众生无量无边，所以在众生之上发起的布施等修行，也永不间断。或是教化众生，众生行善之时，由于菩萨对自身与他人有平等觉悟，菩萨因此心生欢喜，如同自身行善一般。这样就能使自身的布施功德迅速圆满。不过在六种心意乐与三种思惟中，不间断的修行与此处所说的方式有所不同，这是根据义理的差别而有所分别。
论中说：没有障碍、最为殊胜、能够迅速达到圆满的缘故。
世尊说道：如果不随喜赞叹，就必须亲自修行，修行是件难事。既然能够随喜，就不必亲自修行，所以没有困难。
论中说：因为自在最胜能够迅速圆满的缘故。
述说：这种禅定通常从第八地以上才能完全获得，但实际上初地时已能部分证得。它贯通第二劫和第三劫的修行阶位都可获得。因为这种禅定极为殊胜，能够转变金银等物品，无尽地布施给众生。就像虚空藏菩萨的比喻那样得名。依据这种禅定所修持的布施等修行，就称为自在。如果还没有证得这种禅定，比如处于第一劫的修行阶位，就不能称为自在。如果是有漏的禅定，虽然也能变现事物，但不能称为虚空藏，因为其功德分量尚浅。"等"字代表大乘光明定等其他殊胜禅定。
论中说：之所以称为“摄受最胜”，是因为达到了究竟圆满的清净境界。
说道：由于不见布施的人、所布施的财物以及接受布施的对象等等，所以称为被无分别智所统摄。因此使得布施等行为都能得到清净。这里指的是根本无分别智与后得无分别智。虽然在加行位中修习布施等行为，但依止那种智慧的缘故，也能做到不见布施者等相。因为被根本智所统摄，所以称为最胜。这是以后位统摄前位，或者以前位统摄后位。再者，这种加行智本身就称为无分别，只要能做到不见布施者等相，就属于这种智慧所摄，不一定非要根本智与后得智这两种智慧。
在发起最殊胜、最上等的坚定信解时。
接下来要说明的是：在世第一法出现之前的状态，以及达到世第一法时，这两种情况都能引发真正的见道，所以称为"发起胜"。由于世第一法存在的时间极为短暂，所以这里没有详细说明——并非它的本质不在这里，而是因为时间过于短暂不便展开论述。
论中说：达到最圆满的境界，是因为成就了最殊胜的因与果。
述说如下：最初证得无为境界，所以称为至得。其余文义可以推知。这里的第一、第二、第三、第四和第六种殊胜境界，是贯穿三大阿僧祇劫中菩萨所证位的殊胜。第五种是获得自他平等的殊胜智慧。在十地修行中证得十种平等境界，这属于后两个阿僧祇劫阶段。第七种虚空藏定必须在第八地才能证得，所以说要到第八地方能圆满证入，在登地时是分证获得。有说法认为只存在于后二劫，也有说法认为贯通三劫，如前所述两种解释。第九种仅存在于初劫，第十种仅存在于第二劫，第十一种贯通第二和第三劫，第十二种仅存在于第三劫及非劫阶段，因为贯通佛果境界。有漏无漏等道理可依此类推。应当参考《六意》、《三思惟》等典籍，《瑜伽师地论》七十八卷等内容与此处的异同需要仔细勘验。
通过实践布施等十种善行，都能达到觉悟的彼岸。
接下来解释偈颂的第七句和第八句。
论中说：什么叫做十种到彼岸的方法？
接下来要说明的是第二项"到彼岸"。这是承接前面内容展开的，首先以提问的方式开始。
论中的偈颂说：十种波罗蜜多，乃至方便、愿、力、智这些法门。
这里有两个偈颂。第一个偈颂列出十度的名称，第二个偈颂解释度的作用和意义。现在先说明第一个偈颂。《摄大乘论》第八卷提到：在六度之中，前四度（布施、持戒、忍辱、精进）是修行的基础资粮，禅定是修行的依止处，由此生起第六智慧。不过其他经论中说到静虑时，通常专指色界的禅定，这是从殊胜的角度而言。无色界因为没有色法，不被称为静虑，所以这个名称的范围较窄。而现在这里是从广义上说的，因此用“定”来统指所有的禅定境界。
论中说：这里说明布施等修行法门各有不同的作用和效果。
世尊说道：要解释这颂文的大纲和十种波罗蜜多的名称与实质，是因为有人提问它们的功用，这才引出了下面的论述。
论中这样解释：偈颂说从给予利益到不伤害，从领受到受用，都是为了使他众生得以成熟。
说道：这里列出十种修行功德。第一是利益众生，第二是不伤害众生，第三是领受正法，第四是增长德行，第五是能契入真理，第六是能获得解脱，第七是功德无穷尽，第八是恒常生起善念，第九是恒常安住禅定，第十是受用佛法并成熟他人。前九种是用以利益自己，最后一种是用来利益他人。第二句中的"能"字同时贯穿"契入"和"解脱"两种功德。第三句中的"恒常"同时贯穿"生起善念"和"安住禅定"两种功德。后面详细解释时应当明白这个道理。
论中说：这显示布施等修行，应当按照次序来理解。
世尊说道：前面所说的十种修行，依次对应着十种波罗蜜。按照经文的内容很容易理解。
菩萨修行达到这样的境界：即使众生对他们做出种种伤害行为，心念始终安住平等，不会生起丝毫嗔恨，更不会做出任何伤害众生的举动。
三種布施、三種持戒，這些修行法門都是相通的。
这部论典说：通过安忍达到能够深深承受的境界。
这里简要说明没有谛察法忍只有两种。可以理解。
通过精进修行，让功德不断增长。
通过修习禅定，能够引导众生契入正法。
说到简略没有现世安乐，其余两种可以理解。或者四禅定能够引发神通等境界，所以也通于三种功德，在道理上没有妨碍。
通过智慧达到解脱。
说到般若，就是指智慧。它能通达一切，没有任何障碍。
通过运用善巧方便的方法，修行者能够达到功德无边的境界。
说到下面的四种修行方法，按照《成唯识论》的说法各有两种类型。这里所说的十二种善巧方法，有六种是为了自己修行成就，另外六种则是为了利益他人。这里主要从自我修行的角度来说明。需要查考对照。
论中说：由于发下誓愿乃至恒常修习布施等善行。
世尊说道：因为殊胜的修行能够顺应并产生善法，所以称为摄受随顺布施等殊胜修行。其余文义容易理解。然而发愿有两种类型，这里只从自利的角度来说明。
说到这两种力量都具备，文字很容易理解。
论中说道：通过智慧到达一切众生。
述说如下：听闻教法并依照言语理解其义理，若在种种法义中产生迷惑与谬见，这就称为愚痴。要让这些迷惑彻底断除，所以说要远离它们。听闻教法并依照言语理解时，各种迷惑和谬见——迷惑是指不能正确理解，谬见则是指错误的认知。由于远离了这种愚痴，自然能够亲身受用殊胜的佛法乐趣，也能够正确无误地帮助众生达到觉悟。这两种智慧都具备了。
参照第一卷中关于十种修行障碍的说明，既能自我成就，也能使他人获得法乐。这里分别从各自最突出的角度来说，并不互相矛盾。或者上文与此处意义相同，道理上也没有冲突。这十种性质及其各种教义要点，在《唯识论》中都有详细阐述。
论中说道：前面已经说明了这部论的要义，现在要问：它的具体表现是怎样的呢？
接着说明第二点是关于作意的修行。这部分分为两个层次：首先总结前文并引出后续讨论，其次从“颂曰”开始正式回答问题。这里属于第一层次。所说的“作意”，并非指心所法中的作意心所，而是指与闻思修三慧相应的修行过程中，特别注重观照作用的修行方式。就像四念住的修习，虽包含多种心所活动，但以念住为主导故得名。
菩萨通过三种智慧，达到名为作意的正确修行。
接着说明，依据征问正式作答。这部分包含四个偈颂，可分为两段：前一个半偈颂阐明作意的因与果，后两个半偈颂说明作意作为助伴的因和果等内容。前段中，第一个偈颂直接阐明作意本身，这就是其因；随后半个偈颂说明作意产生的果。现在开始解说第一个偈颂：第一句说明能观之心，即是作意的本体；接下来两句说明所观之境，即是作意运作的对象；第四句总结回归到作意本身。
如果诸位菩萨想要成就无上正等正觉，应当学习真实智慧。
不断反复地思惟大乘教法。
说到这第二句的意思，就是不断地、持续地用智慧去观察思考，让心念专注于大乘佛法所教导的修行境界。这里特别强调大乘，是为了和小乘教法区分开来，所以只提大乘。
论说：依照布施等修行法门和经典教法。
述说：解释第三句。大乘佛法虽然总括一切，但其中施舍等教法各有分别。说到布施等行为，就是指十种波罗蜜的修行。如同经中所设立的契经等教法，就是根据布施等修行所建立的教导方法。因为教法要契合修行而设立，所以称为"如"。"如"就是相互契合的意思。契经等指的是十二部类的经典。修行是所依据的根本，教法是能依据的指导。依据修行建立教法，所以说要依循布施等修行。这里总的意思是说：菩萨运用闻、思、修三种智慧，思维大乘佛法中依据布施等修行所设立的教法。教法能够诠释真理的殊胜之处，依循教法观察修行而实际修持，所以能够获得伟大的果报。因为要先学习教法，之后才能实践修行，通过修行而证得果位，所以说要思维教法。如果这样理解，那么听闻智慧所听闻的教法就能获得功德，在修行过程中要缘取教法，思维其中的义理，通过修持使事相圆满。为什么这里只特别强调教法呢？回答是：以十二分教为基础，同时包含了义理和事相。"等法"这个说法不单指教法，因为"法"这个字含义很广。
论中说道：应当这样来修持专注的修行。
接着解释第四句，下面总结其余不正确的用心方法。
辩中边论述记卷中
经过五天时间，从七月九日到十五日，终于写完了这部著作。在完成之后，我阅读了一遍，并念诵了六遍光明真言，恳请佛祖慈悲加持。南无春日大明神，愿您保佑。
(六遍)