辩无上乘品

前虽得果。未辩何乘。为显胜因能得胜果不同二乘因果故。品名无上乘。境行果三俱名乘故。

此前虽然证得果位，但尚未辨别属于何种修行道路。为了彰显殊胜的因行能成就超越二乘的殊胜果德，所以设立"无上乘"这一品名。因为所观境界、所修实践与所证果位三者，都统称为修行道路。

论曰。已辩得至今当说。

论中说：已经说明了如何获得，现在应当继续解说。

述曰。此品有三义。准前知。此即初也。

这部品有三种含义，参照前文便可明白。这是第一种。

论颂曰。总由三无上至及修证无上。

论中颂文说：总的来说，由于三种无上境界，乃至修行证悟的无上境界。

述曰。此即第二依问正释。于中总有二十九颂。虽有三十颂。末后结释颂非此品义。今此二十九颂总为二段。初之一颂总标由三义名无上乘。下二十八颂别解三义名无上乘。此即初也。于中上二句总标义数。下二句列三义名。此中末下无上二字贯三名处。

接着说明：这是第二部分，依据问题正式解释。这部分总共有二十九首颂文。虽然原本有三十首，但最后那首总结解释的颂文不属于这一品的内容。现在这二十九首颂文总体分为两段：第一首颂文总括说明因三种特质而称为无上法门；后面二十八首颂文分别解释这三种特质为何能称为无上法门。这里就是开头部分。其中前两句总括要义数量，后两句列出三种特质的名称。这里要注意最后"无上"二字贯穿三个名称的每个地方。

论曰。此大乘中至名无上乘。

这部大乘教法，能超越世间一切法门，所以称为无上乘。

述曰。解初二句。别所由义。如下至多。若总而言。不过三种。又七种大姓及十一大性等名无上。则无边。今总而言。亦此三种。七及十一不过三故。如对法摄论瑜伽等说。以此摄余。如理应知。

世尊说道：要理解开头这两句，需要分别说明其中的缘由。具体分析在后面会详细展开，如果总体概括，不外乎三种原因。另外，七种大姓和十一种大性等称为无上，就意味着没有边际。现在总体来看，也归为这三种。因为七种和十一种都可以包含在这三种之中。正如《对法》《摄论》《瑜伽师地论》等经典所说。用这三种来统摄其余义理，应当按照正理来了知。

论曰。三无上者至修证无上。

论中说：三种无上，是指证得无上、智慧无上和修证无上。

述曰。释下二句。果不自得。因□因成。是故最初先辩正行。行不独辩。必有所须故。次第二明所缘法。二因既满。须有所成故。次第三明所修证。三伴住驮耶。此言修证。佛地论第七名与此同。旧论言集起。得集所起。义亦无违。果体既通无为。集起之名□狭故言修证。于理极成。

接着解释下面两句：果报不是凭空得来的，必须依靠因缘才能成就。所以最初要先说明正确的修行方法。修行不能孤立地说明，必定需要辅助条件，因此第二步要阐明所观想的对象。这两种因缘具足之后，就必须说明修行成就的境界，所以第三步要说明所修证的内容。这三种要素如同伴侣般共同成就，这里说的"修证"，在《佛地论》第七卷中的名称与此相同。旧译本称作"集起"，意指集聚因缘而生起，这个含义也并不违背。但由于果报的本体也包含无为法，"集起"这个名称就显得局限了，所以采用"修证"的说法，在道理上更为圆满。

论曰。此中正行无上者谓十波罗蜜多行。

论中说道：这里所说的无上正行，指的就是十种波罗蜜多的修行。

述曰。自下第二别解。为简境果未明。言此中也。谓正行体即十到彼岸。就别解中。有二十八颂。初二十六颂广明六种正行。次有一颂广明十二所缘。次有一颂广解十种修证。将解正行故。总简持标宗出体为第一也。自下第二问答正释。

述说：接下来是第二部分的具体解说。为了区分尚未说明的境界与果位，所以称为"此中"。所谓正行的根本就是十种波罗蜜。在具体解说部分，共有二十八首偈颂。开头的二十六首偈颂详细阐明六种正行，接着有一首偈颂详细说明十二种所缘境，再有一首偈颂详细解释十种修证次第。为了解说正行，首先总体概括、确立宗旨、指出根本，这是第一部分。接下来第二部分通过问答方式正式解释。

论曰。此正行相云何应知。

这部论中说到：这种正确修行的状态，应当如何理解呢？

述曰。此即问起将释之相。

世尊说道：你们提出的问题，正是开启这部经义的关键。

论颂曰。正行有六种至差别无差别。

正确修行的方式有六种，它们的本质既有差异又没有差异。

述曰。自下大文依征正解。合有二十六颂。初之一颂总标正行有其六种。二十五颂别解六行。此即初也。初句标名显数。下三别列六名。

接着说到：以下正文依据问题展开正式解答。共有二十六首偈颂。第一首偈颂总体说明正确的修行方法有六种。后面二十五首分别解释这六种修行。这里就是第一部分。首句点明名称和数量，后面三句分别列出六种名称。

论曰。即于十种至有六正行。

论中说：就在这十种修行中，可以归纳出六种正确的修行方式。

述曰。释初句颂。即是十度随所修差别之义。一一皆通六种正行。恐言十度之外别解六行与前出体义相违。故乘前为论。

说到解释第一句偈颂，就是十种波罗蜜多各自修习的差别含义。每一种都贯穿六种正确修行方法。担心有人误解为十度之外另说六行，会与前文阐释的本体意义相矛盾，所以承接前文继续论述。

论曰。一最胜正行至六无差别正行。

最殊胜的正行有六种：从第一最胜正行到第六无差别正行。

述曰。此六行初二修善。次二离过。后二辩十地修善同异。释下三句如文可知。然于此名虽有六。若准于文。二十五颂别解六行中合为五段。以差别无差别合为一明。初以四颂释最胜。次有四颂明作意。次有十二颂明随法。次有四颂明离二边。次有一颂明差别无差别。将解第一最胜正行。先为问起。后举颂答。

述说：这六种修行中，前两种是修习善法，中间两种是远离过失，最后两种是说明十地修善的相同与差异之处。解释后面三句的内容依照原文即可理解。虽然名称上有六种划分，但按照正文来看，二十五首偈颂分别解释六种修行时合并为五个部分，把差别与无差别合为一处说明。首先用四首偈颂阐释最胜行，接着用四首偈颂说明作意行，再用十二首偈颂阐明随法行，其后用四首偈颂论述离二边行，最后用一首偈颂解析差别无差别行。在解说第一最胜正行之前，先以设问引出主题，而后举出偈颂作答。

论曰。最胜正行其相云何。

论中提问：最殊胜的正行，其具体表现是怎样的？

述曰。第一问。

辨明中道与边见

论颂曰。最胜有十二至名波罗蜜多。

最殊胜的有十二种，能够到达彼岸，所以称为波罗蜜多。

述曰。下第二答。于中四颂合为二段。初二颂明十二最胜。显彼十度名到彼岸。后二颂明十到彼岸名体作业。此即初也。此中第一句标名举数。次五句次第列名。次二句显由此故十到彼岸得名所由。然此最胜旧名无比。

接着说明第二部分的回答。这四首颂文可分为两大段：前两首颂文阐明十二种最胜特质，说明十种修行法门之所以称为"到彼岸"的缘由；后两首颂文则具体解释十种到彼岸法门的名称、本质与实践方法。这里先解说第一部分。颂文首句点明名称与数量，随后五句依次列举各项目名称，最后两句揭示正是通过这些特质，十种修行法门才得以称为"到彼岸"。这里所说的"最胜"，在旧时译本中称作"无比"。

论曰。最胜正行有十二种。

最殊胜的正确修行方法有十二种。

述曰。释第一句。

说到解释第一句。

论曰。一广大最胜至十二究竟最胜。

论中说道：从第一广大最胜到第十二究竟最胜。

述曰。释次五句。于中有二。初列名。次广解。此即初也。然第八颂中但言摄。此加受字。第十颂中但言得。此加至字。余如自名。

述说：解释接下来的五句内容。这部分分为两个层次：首先是列出名称，其次是详细解说。这里就是第一步的列名。不过要注意，在第八个颂文中只用了"摄"字，而这里加上了"受"字成为"受摄"；第十个颂文中只用了"得"字，这里加上了"至"字成为"至得"。其余的名称都按照原文原有的表述。

论曰。此中广大最胜者至志高远故。

论中说道：这里所说的广大最胜，是因为志向高远宏大的缘故。

述曰。别解之中。初牒后释。准此可知。然即不求不乐一切世间富及贵乐自在。唯求一切智智之位。所厌既广。所欣复大。或所厌所求皆为广大。立广大名。

述说：在分别解释的部分，先引述后阐释，依照这个体例便可明了。这是指既不追求也不贪恋世间所有的财富、地位与享乐，唯独追求究竟圆满的智慧境界。所舍弃的既然广大，所向往的又如此崇高，无论是厌离的对象或追求的目标都堪称广博，因此立名为"广大"。

论曰。长时最胜至熏习成故。

论中说道：长时间最极殊胜，是因为熏习成就的缘故。

述曰。非如二乘及世间果少时得故少时修之。

述说：这不像声闻、缘觉二乘以及世间果报那样，只需短暂修行便可短暂获得。

论曰。依处最胜至为依处故。

论中说：以最为殊胜的依处为依止。

述曰。利他为先而修十度。依有情故名依处也。

世尊说道：为了利益众生而修行十种波罗蜜，因为依靠众生的缘故，所以称为修行的依止之处。

论曰。无尽最胜至无穷尽故。

论中说：无有穷尽、最为殊胜，因为它是没有穷尽的缘故。

述曰。一则所向菩提功德无量。故言无尽。二则所向菩提于未来世无有尽故。三则所修十度一一皆回向。亦言无尽。

说到这个"无尽"，有三层含义：第一是指我们所追求的觉悟境界，其功德广大不可计量，所以称为无尽；第二是说这种觉悟境界在未来的时间中永远不会终结；第三是指我们所修习的十种修行方法，每一种都用来回向众生，这也叫做无尽。

论曰。无间最胜至速圆满故。

论中说道：通过不间断的修行和殊胜的方法，能够迅速圆满成就佛道。

述曰。既于自他意解平等。众生无量故。于彼之上发起自身施等。亦无间断。或教化众生。众生行善。即菩萨身平等解故。菩萨欢喜。犹如自身故。即能令己身施速圆满。然六意乐三思惟中。无间之修即不同此。据义别故。

述说：既然对自他的心意理解已达平等，而众生无量无边，所以在众生之上发起的布施等修行，也永不间断。或是教化众生，众生行善之时，由于菩萨对自身与他人有平等觉悟，菩萨因此心生欢喜，如同自身行善一般。这样就能使自身的布施功德迅速圆满。不过在六种心意乐与三种思惟中，不间断的修行与此处所说的方式有所不同，这是根据义理的差别而有所分别。

论曰。无难最胜至速圆满故。

论中说：没有障碍、最为殊胜、能够迅速达到圆满的缘故。

述曰。若不随喜。要须自行。行即为难。既能随喜。非要自行。故无难。

世尊说道：如果不随喜赞叹，就必须亲自修行，修行是件难事。既然能够随喜，就不必亲自修行，所以没有困难。

论曰。自在最胜至速圆满故。

论中说：因为自在最胜能够迅速圆满的缘故。

述曰。此定约胜多说八地已去方得。然实初地分得。通第二第三劫位得。以定殊胜。能转变金银等物。施与众生。无边尽故。如虚空藏。从喻为名。等故依此定所行施等名为自在。若未得此定。如第一劫位。不名自在。若有漏定。虽能现实。不名虚空藏。分量少故。等者等大乘光明等。

述说：这种禅定通常从第八地以上才能完全获得，但实际上初地时已能部分证得。它贯通第二劫和第三劫的修行阶位都可获得。因为这种禅定极为殊胜，能够转变金银等物品，无尽地布施给众生。就像虚空藏菩萨的比喻那样得名。依据这种禅定所修持的布施等修行，就称为自在。如果还没有证得这种禅定，比如处于第一劫的修行阶位，就不能称为自在。如果是有漏的禅定，虽然也能变现事物，但不能称为虚空藏，因为其功德分量尚浅。"等"字代表大乘光明定等其他殊胜禅定。

论曰。摄受最胜者至极清净故。

论中说：之所以称为“摄受最胜”，是因为达到了究竟圆满的清净境界。

述曰。不见施者所施受者等故。名为无分别智之所摄受。故令施等皆得清净。此即根本后得无分别智。虽加行中作施等行。依彼智故。亦作不见施者等相。为根本智亦之所摄。故名为最胜。以后摄前。或以前摄后。又复即加行智名无分别。但不见施者等。即此智摄。非必根本后得二智。

说道：由于不见布施的人、所布施的财物以及接受布施的对象等等，所以称为被无分别智所统摄。因此使得布施等行为都能得到清净。这里指的是根本无分别智与后得无分别智。虽然在加行位中修习布施等行为，但依止那种智慧的缘故，也能做到不见布施者等相。因为被根本智所统摄，所以称为最胜。这是以后位统摄前位，或者以前位统摄后位。再者，这种加行智本身就称为无分别，只要能做到不见布施者等相，就属于这种智慧所摄，不一定非要根本智与后得智这两种智慧。

论曰。发起最胜至上品忍中。

在发起最殊胜、最上等的坚定信解时。

述曰。次世第一法前位。及与世第一法。皆能发起真见道。故名发起胜。第一法以时促故。此中不说。非体非此。

接下来要说明的是：在世第一法出现之前的状态，以及达到世第一法时，这两种情况都能引发真正的见道，所以称为"发起胜"。由于世第一法存在的时间极为短暂，所以这里没有详细说明——并非它的本质不在这里，而是因为时间过于短暂不便展开论述。

论曰。至得最胜至因果满故。

论中说：达到最圆满的境界，是因为成就了最殊胜的因与果。

述曰。初得无为故名至得。余文可知。此中第一第二第三第四第六通三僧祇菩萨所位胜。第五得自他平等胜解。于十地中得十平等。即后二僧祇中。第七虚空藏定要在第八方得已。云第八方得圆满入地分得。或说唯后二劫。有说通三僧祇。如前二解。第九唯初劫。第十唯第二劫。第十一通第二第三劫。第十二唯第三劫及非劫。以通佛故。有漏等准此可知。可勘六意三思惟。七十八等与此同异。

述说如下：最初证得无为境界，所以称为至得。其余文义可以推知。这里的第一、第二、第三、第四和第六种殊胜境界，是贯穿三大阿僧祇劫中菩萨所证位的殊胜。第五种是获得自他平等的殊胜智慧。在十地修行中证得十种平等境界，这属于后两个阿僧祇劫阶段。第七种虚空藏定必须在第八地才能证得，所以说要到第八地方能圆满证入，在登地时是分证获得。有说法认为只存在于后二劫，也有说法认为贯通三劫，如前所述两种解释。第九种仅存在于初劫，第十种仅存在于第二劫，第十一种贯通第二和第三劫，第十二种仅存在于第三劫及非劫阶段，因为贯通佛果境界。有漏无漏等道理可依此类推。应当参考《六意》、《三思惟》等典籍，《瑜伽师地论》七十八卷等内容与此处的异同需要仔细勘验。

论曰。由施等十至皆得到彼岸名。

通过实践布施等十种善行，都能达到觉悟的彼岸。

述曰。释颂第七第八句。

接下来解释偈颂的第七句和第八句。

论曰。何等名为十到彼岸。

论中说：什么叫做十种到彼岸的方法？

述曰。此下第二明到彼岸。乘次前文初为问起。

接下来要说明的是第二项"到彼岸"。这是承接前面内容展开的，首先以提问的方式开始。

论颂曰。十波罗蜜多至方便愿力智。

论中的偈颂说：十种波罗蜜多，乃至方便、愿、力、智这些法门。

述曰。此有二颂。初之一颂列十度名。后有一颂释度作业。此即初也。摄论第八云。六度中。前四为资粮。定为依止。生第六智。然余处说静虑者。唯在色界。从胜而论。无色即无为此名狭。今从名广故说定定。

这里有两个偈颂。第一个偈颂列出十度的名称，第二个偈颂解释度的作用和意义。现在先说明第一个偈颂。《摄大乘论》第八卷提到：在六度之中，前四度（布施、持戒、忍辱、精进）是修行的基础资粮，禅定是修行的依止处，由此生起第六智慧。不过其他经论中说到静虑时，通常专指色界的禅定，这是从殊胜的角度而言。无色界因为没有色法，不被称为静虑，所以这个名称的范围较窄。而现在这里是从广义上说的，因此用“定”来统指所有的禅定境界。

论曰。此显施等至各别作业。

论中说：这里说明布施等修行法门各有不同的作用和效果。

述曰。释颂大纲十度名体。因问作业生起下文。

世尊说道：要解释这颂文的大纲和十种波罗蜜多的名称与实质，是因为有人提问它们的功用，这才引出了下面的论述。

论曰。颂曰饶益不害受至受用成熟他。

论中这样解释：偈颂说从给予利益到不伤害，从领受到受用，都是为了使他众生得以成熟。

述曰。此出十业。一饶益。二不害三受。四增德。五能入。六能脱。七无尽。八常起。九常定。十受用成熟他。用为自利。他为他利。第二句能字通入及脱。第三句常字通起及定。下长行释应知此意。

说道：这里列出十种修行功德。第一是利益众生，第二是不伤害众生，第三是领受正法，第四是增长德行，第五是能契入真理，第六是能获得解脱，第七是功德无穷尽，第八是恒常生起善念，第九是恒常安住禅定，第十是受用佛法并成熟他人。前九种是用以利益自己，最后一种是用来利益他人。第二句中的"能"字同时贯穿"契入"和"解脱"两种功德。第三句中的"恒常"同时贯穿"生起善念"和"安住禅定"两种功德。后面详细解释时应当明白这个道理。

论曰。此显施等至如次应知。

论中说：这显示布施等修行，应当按照次序来理解。

述曰。前十作业次配十度。准文易知。

世尊说道：前面所说的十种修行，依次对应着十种波罗蜜。按照经文的内容很容易理解。

论曰。谓诸菩萨至不为损害。

菩萨修行达到这样的境界：即使众生对他们做出种种伤害行为，心念始终安住平等，不会生起丝毫嗔恨，更不会做出任何伤害众生的举动。

述曰。三施三戒作业皆通。

三種布施、三種持戒，這些修行法門都是相通的。

论曰。由安忍至深能忍受。

这部论典说：通过安忍达到能够深深承受的境界。

述曰。此中略无谛察法忍唯二。可知。

这里简要说明没有谛察法忍只有两种。可以理解。

论曰。由精进至增长功德。

通过精进修行，让功德不断增长。

论曰。由静虑故至令入正法。

通过修习禅定，能够引导众生契入正法。

述曰。略无现法乐住。余二可知。或即四禅能引通等。故亦通三。于理无妨。

说到简略没有现世安乐，其余两种可以理解。或者四禅定能够引发神通等境界，所以也通于三种功德，在道理上没有妨碍。

论曰。由般若至令得解脱。

通过智慧达到解脱。

述曰。般若云慧。通三无妨。

说到般若，就是指智慧。它能通达一切，没有任何障碍。

论曰。由方便善巧至功德无尽。

通过运用善巧方便的方法，修行者能够达到功德无边的境界。

述曰。下之四度如成唯识各有二种。此十二种方便善巧。六为自利。六是利他。此中但约自利门说。勘。

说到下面的四种修行方法，按照《成唯识论》的说法各有两种类型。这里所说的十二种善巧方法，有六种是为了自己修行成就，另外六种则是为了利益他人。这里主要从自我修行的角度来说明。需要查考对照。

论曰。由愿至常起施等。

论中说：由于发下誓愿乃至恒常修习布施等善行。

述曰。以殊胜生身能顺生善法故。名摄受随顺施等胜生。余文可解。然愿有二。此中但约自利门说。

世尊说道：因为殊胜的修行能够顺应并产生善法，所以称为摄受随顺布施等殊胜修行。其余文义容易理解。然而发愿有两种类型，这里只从自利的角度来说明。

论曰。由力至常决定转。

述曰。二力皆具。文易可知。

说到这两种力量都具备，文字很容易理解。

论曰。由智至一切有情。

论中说道：通过智慧到达一切众生。

述曰。如闻如言而取于义。于诸法中。迷及谬者名为愚痴。令断除尽。故言离彼。如闻如言。而诸迷谬。迷谓不解。谬乃邪知。由离此痴故。自能受用增上法乐。亦能无倒成熟有情。二智皆具。准第一卷十度障中。自亦成熟他亦受乐。今各约别增胜而说。亦不相违。或上同此。义亦无违。此十自性及诸义门如唯识说。

述说如下：听闻教法并依照言语理解其义理，若在种种法义中产生迷惑与谬见，这就称为愚痴。要让这些迷惑彻底断除，所以说要远离它们。听闻教法并依照言语理解时，各种迷惑和谬见——迷惑是指不能正确理解，谬见则是指错误的认知。由于远离了这种愚痴，自然能够亲身受用殊胜的佛法乐趣，也能够正确无误地帮助众生达到觉悟。这两种智慧都具备了。

参照第一卷中关于十种修行障碍的说明，既能自我成就，也能使他人获得法乐。这里分别从各自最突出的角度来说，并不互相矛盾。或者上文与此处意义相同，道理上也没有冲突。这十种性质及其各种教义要点，在《唯识论》中都有详细阐述。

论曰。如是已说至其相云何。

论中说道：前面已经说明了这部论的要义，现在要问：它的具体表现是怎样的呢？

述曰。自下第二明作意行。于中有二。初结前生后以发论端。次颂曰下依征正答。此即初也。言作意。非作意数。数体即三慧俱。作意增名为作意。如四念住。

接着说明第二点是关于作意的修行。这部分分为两个层次：首先总结前文并引出后续讨论，其次从“颂曰”开始正式回答问题。这里属于第一层次。所说的“作意”，并非指心所法中的作意心所，而是指与闻思修三慧相应的修行过程中，特别注重观照作用的修行方式。就像四念住的修习，虽包含多种心所活动，但以念住为主导故得名。

论颂曰。菩萨以三慧至名作意正行。

菩萨通过三种智慧，达到名为作意的正确修行。

述曰。依征正答。于中有四颂。合为二段。初一颂半正明作意若因若果。后二颂半明此助伴因及果等。初中一颂正明作意。即是其因。次有半颂明作意果。此即初也。第一句明能观心。即作意体。次两句明所观境即作意境。第四句结归作意。

接着说明，依据征问正式作答。这部分包含四个偈颂，可分为两段：前一个半偈颂阐明作意的因与果，后两个半偈颂说明作意作为助伴的因和果等内容。前段中，第一个偈颂直接阐明作意本身，这就是其因；随后半个偈颂说明作意产生的果。现在开始解说第一个偈颂：第一句说明能观之心，即是作意的本体；接下来两句说明所观之境，即是作意运作的对象；第四句总结回归到作意本身。

论曰。若诸菩萨至所成妙慧。

如果诸位菩萨想要成就无上正等正觉，应当学习真实智慧。

述曰。解第一句。菩萨者能成人。闻慧等者所成能观。

论曰。数数作意思惟大乘。

不断反复地思惟大乘教法。

述曰。释第二句。数数解恒。以慧作意。思惟大乘所观之境。简小教故但说大乘。

说到这第二句的意思，就是不断地、持续地用智慧去观察思考，让心念专注于大乘佛法所教导的修行境界。这里特别强调大乘，是为了和小乘教法区分开来，所以只提大乘。

论。依布施等至契经等法。

论说：依照布施等修行法门和经典教法。

述曰。释第三句。大乘虽总。而施等教别。言布施等者。即十度行。如所施设契经等法者。如布施等行所施设教法。以教称行而施设故。称之为如。如者相称义。契经等者十二部经也。行为所依。教是能依。依行立教故言依布施等。此总意者。菩萨以三慧思惟大乘中依布施等行施设教法。教法诠法胜。依教观行而修行。故能得大果。以教为先。后方行。行而得于果。故说思教。若作此解。唯闻慧所闻下得功德。中间缘教法。思惟缘义。修令事成。何故此中但唯说教。答以十二分教为先。等取义事。等法之言不唯教故。法言通故。

述说：解释第三句。大乘佛法虽然总括一切，但其中施舍等教法各有分别。说到布施等行为，就是指十种波罗蜜的修行。如同经中所设立的契经等教法，就是根据布施等修行所建立的教导方法。因为教法要契合修行而设立，所以称为"如"。"如"就是相互契合的意思。契经等指的是十二部类的经典。修行是所依据的根本，教法是能依据的指导。依据修行建立教法，所以说要依循布施等修行。这里总的意思是说：菩萨运用闻、思、修三种智慧，思维大乘佛法中依据布施等修行所设立的教法。教法能够诠释真理的殊胜之处，依循教法观察修行而实际修持，所以能够获得伟大的果报。因为要先学习教法，之后才能实践修行，通过修行而证得果位，所以说要思维教法。如果这样理解，那么听闻智慧所听闻的教法就能获得功德，在修行过程中要缘取教法，思维其中的义理，通过修持使事相圆满。为什么这里只特别强调教法呢？回答是：以十二分教为基础，同时包含了义理和事相。"等法"这个说法不单指教法，因为"法"这个字含义很广。

论曰。如是应为作意正行。

论中说道：应当这样来修持专注的修行。

述曰。解第四句。下结余非作意。

接着解释第四句，下面总结其余不正确的用心方法。