止观义例随释卷第五
永嘉沙门 处元 述
○心境释疑之余
十八问。十二因缘妙境文中。束为三道以对三德。苦身质碍。那对法身。
释曰。此约法华开显妙十二缘。束为三道以对三德。何者。百界无明爱取为烦恼道。百界行有以为业道。百界七支以为苦道。而此三道。举一即三举三即一。体全三德不纵不横。今设问者为破常情。故约所迷生死报质以难常住无碍法身。故云那对法身。
答。此约理说。的相翻对。以身对身故作此说。实论三体更无前后。
释曰。答文有二。初直约理的相翻对。二且论下。举劣况胜出今文意。初约理说的相翻对者。以苦道即法身。结业即解脱。烦恼即菩提。故谓之敌对相翻。亦谓之性种。此即三道。性是三德。生时此种纯变为修。故云性种。荆溪云。性亦类也。此乃非类而为于类。且如苦道迁变无常而与常住法身为类。结业系缚而与解脱自在为类。烦恼昏暗而与般若照明为类也。今约不思议三道即是三德。体本融妙。分别且以苦道而对法身。何疑质碍非法身耶。
且论无始苦轮无际。与业烦恼不并不别。况今文中约于一念十界百界以论因缘。约此因缘以论三道。约此三道以论三德。是故三道及以三德并无前后。性德三因无时不具。岂更问质碍等耶。
释曰。此当第二举劣况胜出今文意。言无始苦轮无际者。生死循环无有穷已如汲井轮。只此苦轮与业烦恼不并不别。不并者不一时也。不别者不前后也。生死三道约当分说尚叵思议。况今止观文中。约于开显一念心中具足十界百界以论因缘。约此不思议绝妙因缘以论三道。约此三道以论三德。是故三道及以三德并无前后。所言并者。三道已自无前无后。三德岂有并别纵横。由是而知。性德三因无时不具。而皆即一而三即三而一。岂更问于苦身质碍不即法身耶。
十九问。有人问云。此土真诠禀承有绪。虽教科开广而本味仍存。寻求宗源自可会本。何须复立一心三观四运推捡。溷我清流。
释曰。此乃大随之末有唐之间。滥学大乘者以见天台依经立观教人修行。故设问云。此土真诠禀承有绪等。言真诠者。谓达磨西来传佛心印。故云真诠。禀承有绪者。谓次第相授至第六祖少室能师次第不乱。故云有绪。禅宗言祖。以西天竺国摩诃迦叶以为初祖。乃至菩提达磨为第二十八祖。远以迦叶为本源。近以达磨为流派。天台止观挹流寻源。金口祖承。据付法藏传始摩诃迦叶。终师子尊者。次第止有二十四祖。若以商那和修与末田地同时并化故合为一。唯二十三祖。云二十八者。无文诚证。昔契嵩长老与臻法师议及定祖无文证据乃谩。引禅经所出诸师为据。名字差误上下混乱。而复不知禅经乃是小乘三藏教耳。故为吴门昉师所破。义莫能救。虗伪可知矣。虽曰有绪实无稽也。言教科开广而本味仍存寻求宗源自可会本者。此暗禅者正设难也。谓迦竺之后达磨以来。贝书源源西流此土。教之科目日益开广。教之本味宁有败亡。故云仍存。寻求宗源自可会本。谓但根求能诠教迹则宗行成。宗行成则到于源底。即会本也。于理已足。何须复立一心三观四运推捡溷我清流。此乃暗禅之流不知佛化而有万途。唯只尚理无说无示。直下承当我便是佛。何须别求。是故排名教。斥立行。见传佛教见修行者目为小乘。而不知教有大小。理有权实。禅有邪正。谤圆顿教。毁真实行。自谓我禅宗教外别传不立文字。斥天台云。何须复立一心三观四运推捡。一心三观。理观也。四运推捡。事观也。谓此四运推捡及以一心三观。有解有行。有修有证。岂非溷我西来所传之清流乎。
答。𤃒流本清。挠之未浊。真源体净。混也讵妨。
釋曰。答中有五。初舉源流撓混不妨以責來問。二設使下。出所宗人優降有殊。三故東下。舉圓極位尚用二觀以為心要。四況復下。明三觀本宗瓔珞而與大士符契。五況所下。明一家所立盡憑經論非任𮌎臆。初舉源流撓混不妨。言𤃒流本淨者。暗禪者謂。自達磨西來法傳此土。𤃒流本淨(𤃒音峻。深也)。何用天台四種三昧事理二觀撓清流耶。是故釋云。縱使深流本淨。撓亦未濁。此以達磨所傳為深流也。次云真源體淨混也詎妨者。此指自大迦葉金口所傳而至于此為真源也。源異流也。若以天台四種三昧事理二觀混而雜之。豈有妨耶。此略責之。意在下文耳。纂者釋此。而以𤃒流而對事觀。以真源而對理觀。而不知源流自為所混所撓。事理二觀自為能混能撓。何謬釋之如此。
设使印度一圣来仪。未若兜率二生垂降。
释曰。此当第二举所宗人优劣阶降。言设使者。且纵之词也。纵使达磨是印度一圣。来临此土而设化者。未如弥勒二生菩萨。垂形降迹化导震旦。达磨西来初到宋境。北度至魏。所之之处诲人禅寂。当时有道育．慧可。初逢法将诲以定法。云如是安心。谓壁观也。如是发行。谓四法也。如是顺物。谓护讥嫌也。如是方便教令不着。乃至云藉教悟宗。深信含生同一真性。复以楞伽经四卷授于慧可。呜呼。今之禅者不知藉教悟宗之说。复不知以楞伽经而授慧可。辄云教外别传。唯事机锋语言相敌。一棒一喝谓为禅法。吾斯之言未能信也。达磨事迹僧传记之。故今略录。及乎垂终不见示以果证。但闻只履西归。圣之果证未之闻也。故云设使。言兜率二生者。兜率。梵语。此云知足。弥勒居此以待机缘。二生者。谓兜率一生。阎浮一生。故云二生。或云授一生记者一品惑在。故云一生。隣真际极唯妙觉上之。如此至圣。尚用三观四运。曷不责以溷清流乎。
故东阳大士位居等觉。尚以三观四运而为心要。故独自诗云。独自精。其实离声名。三观一心融万品。荆棘丛林何处生。独自作。问我心中何所着。推捡四运并无生。千端万累何能缚。
释曰。此当第三举圆极位尚用二种观法以为心要。言东阳者。古东阳郡也。今为东阳县。县有东阳山。属婺州。言大士者。大心之士。菩萨之美称也。姓傅氏。名翕。弥勒化身也。常以二种观法自行化人。纵天竺一圣来仪。岂可便弃上圣己他之法耶。言独自精者。谓三千绝妙法界独立其体精妙。故云独自精也。三千妙体本离声教名字。故云其实离声名。三观一心融万品者。三观。三千也。三千即空假中。只一念是。若了三千自融万品。一即一切。一切即一。非一非一切。而一而一切。融相可知也。荆棘丛林何处生者。九界惑染生死因果。荆棘也。佛界因果万德庄严。丛林也。善恶崝嵘同归一相。一相无相。故云何处生也。此独自精诗以证真如理观也。独自作者。乃是起于十界四运四句推捡。故云作也。问我心中何所著者。问。起也。推捡四运并无生。正用观也。千端万累何能缚。观之成也。十界善恶若因若果何能缚之。故云也。此独自作诗以证唯识事观也。弥勒大士补处。尚用三观四运自利利人。曷不责其溷清流耶。
况复三观本宗璎珞。补处大士金口亲承。故知一家教门远禀佛经。复与大士宛如符契。
釋曰。此當第四明三觀所出。復與大士三觀符契。言瓔珞經者。有小有大。今所引者小瓔珞也。經有二卷。上卷明次第三觀。所謂從假入空觀。亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。以二觀為方便。道得入中道第一義觀等(云云)。下卷佛為敬首菩薩說三觀法界諸佛自性清淨等。此圓三觀也。三觀既是佛說。彌勒大士金口親承。今家建立遠宗佛說。復與大士符契若此。何得責云溷清流耶。
况所用义旨。以法华为宗骨。以智论为指南。以大经为扶疏。以大品为观法。引诸经以增信。引诸论以助成。观心为经。诸法为纬。织成部袟。不与他同。
释曰。此当第五明一家所立依凭经论非臆说也。以法华为宗骨者。谓本迹开显三千实相而为宗主。骨者。如人一身无处无骨。故一部止观。十境十乘一一并以三千为体。故云宗骨。以智论为指南者。智论。龙树造也。树。天台之高祖也。释大品经。论有百卷。论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦是中道义。止观既用因缘生法即空假中。空假中即三千也。故知一部唯以三观而为会要。故云指南。是知记文云。并以三千而为指南。与今指南无以异也。言指南者。文出史记。彼云。黄帝与蚩尤战于𣵠鹿之野。尤作大雾以迷四方。帝乃作指南车。前既是南。则左东右西后北。自可知矣。失此则方隅乱。得此则方隅正。以大经为扶疏者。谓大涅槃经扶律谈常。助正道也。末世修行非助不前。正助相添能运大车到清凉池。扶疏二字。文选中扶字从木。疏字从草。乃树枝叶四布之貌。非今文意。今但取于扶助于疏。故云扶疏耳。以大品为观法者。经中以从假入空观断见思。入十住位。以从空入假观破尘沙。入十行位。以二观为方便得入中道观伏无明。入十回向位。又云三智一心中得。此乃无差即差。差即无差。一部之意莫不皆然。故云以大品为观法也。引诸经以增信。引诸论以助成。此自可见。不复解也。观心为经者。如世机者。先须布经。次方纬之。经竖也。纬横也。从始至终无非心观。如经散引诸文四谛．因缘．六度等种种法门。横如纬也。以此观心诸法织成一部五略十广十乘。一一令人见性成佛。岂同世间人师。唯事翰墨驰逞文章而已。如何暗禅责于三观四运混清流耶。
二十问。大师口决纯为治病。为复更有余心要耶。
释曰。大师口决者。乃天台智者禅门口决。世现印行有六纸文。言纯为治病者。彼出病相乃有五种。一身作病。二鬼作病。三魔作病。四息不调成病。五业障病。治此诸病广如彼说。不能具引。故今问云。为纯为治病耶。为复更有余心要法耶。此设两问也。
答。諸皆治病。唯有一偈。云師常教誡言。實心繫實境。實緣次第生。實實迭相注。自然入實理。釋曰。心若繫境。境必繫心。心境相繫名為實緣。復由後心心心相續。心心相繫名迭相注。即是心注於境。境注於心。心心境境念念相注。如是次第剎那無間。自然從於觀行相似以入分證。故云入實(此答文中有釋曰之詞者。乃天台大師釋於南嶽師偈。非予釋也)。
釋曰。此答文中具答二問。先答純為治病。故云諸皆治病。指禪門口決一卷之文。除一偈外。餘皆治病。故云也。次問為復更有餘心要者。乃答云。文中唯有一偈也。云師常教誡言等者。此乃天台指南嶽云師也。實心繫實境者。三千實相之心。繫於三千實相之境。故云實心繫實境也。實緣次第生者。能緣所緣皆名為緣。以實心緣實境。以實境緣實心。故名實緣也。心境相緣。心能生境。境能生心。心境相生故云次第生也。言實實迭相注者。只是實心照於實境。實境照於實心。心境相研名迭相注。迭。遮也。亦更相也。故云實實迭相注耳。如此用之。自然證入實相之理也。言釋曰者。乃是天台大師釋南嶽偈也。心若繫境。境必照心。心境相繫名為實緣(予釋已見上文)。言復出後心心心相續者(謂後心繫於前心。心心相續也)。心心相繫名迭相注(心心只是心境俱心。境境只是心境俱境。應以上文境智四句來此照之。釋然可曉)。如是次第(指上心境相緣)剎那無間者(謂剎那剎那與此心境相緣相注。無塵緣間也)。自然從於觀行相似以入分證。故云入實。亦應更云從深名字得入觀行。方入相似等。予謂此一偈文。即是摩訶止觀初乘觀法性德境不思議之觀法也。亦是十乘之大體也。宜深思之。亦不存於多解釋也。
○第六行解相资例者
释曰。此标名也。夫解者。行之本也。行者。解之立也。非解无以立行。非行无以显解。解有立行之功。行有显解之德。故云解行相资。上文列章则云解行。今文标章而云行解。此亦无他。但是趣尔标举耳。然解行之言。其义亦通今所论者。乃法华开权显实。开迹显本。三千实相之妙解也。依此以立妙行。即十乘之妙行也。又约三部而论。则玄义．文句而开解也。文中虽有托事附法成观。若望止观。彼则俱解。此则俱行。若止观自论。则前之六章而开妙解。正修十乘方名妙行。虽此进退。究而论之。玄句与六莫不皆为开止观解。立止观行。此与诸文通论而不同也。
如分别中总以十义分别十章。于中且约自行化他。则前八自行。于自行中去果论因。则果报为果。非今正意。
释曰。此当正释二中初正释四。初自行解行有去取。二前七下。通明解行。三分别下。简化他解及越次取文。四故自下。的明于解。初文言分别中者。十大章初总以十义分别十章。十义乃是能分别也。十章乃是所分别也。于十义中第六自他分别中云。前八章自行也。起教乃当于化他也。旨归非自非他。于自行中去果论因。乃是去其果报。以果报者行终自获。非是今文修行之意。既去果报。自行有七。七乃解行也。
前七为因。正明修相。于七因中。前五生解。后二为行。
释曰。此当正释第二通明解行。方便一章或解或行。今取为行。故云后二。
分别文中虽以起教取譬于目。起教化他。义当于解。越次取文。兼化他故。
释曰。此当正释第三简化他解及越次取文也。分别文中者。义同于前。彼云。大意至起教是目。方便至果报是足。旨归非目非足。言大意至起教者。应云。前五至起教。欲简其文。故举大意摄下四耳。彼文虽以起教为解。乃是起教化他生他之解。义当于解。仍又越于方便．正观．果报三章。故云越次。非今正修已前之解。故不取也。
故自行解。唯前五章是也。
释曰。此当正释第四的明于解。自行之解唯在大意乃至偏圆之五章耳。起教化他生他之解。非今所用。
大意虽有行及果报等文。但是示行及果报等令知始末。非谓即是修行相也。
释曰。此当第二释伏疑四。初大意下。正释伏疑。二何者下。释出大意唯解无行。三故知下。明五章生解各有所属。四故以下。明解行相资。初言伏疑者。有疑潜伏在上科中。恐人疑曰。前之五章的是解者。且如大意中有解有行。有因有果。自行化他悉皆具足。如何定云前之五章是解耶。故今释曰。大意虽有行及果报。但是预示行及果报乃至大处。令学止观者知此始末。非谓即是修行之相。言始末者。发大心修大行始也。感大果等末也。
何者。修行俱须二十五法以为方便。十乘十境以为正修。所以者何。若无十境乘则无体。若无十法名坏驴车。
釋曰。此當釋伏疑中第二釋出大意唯解無行。顯今行相故先問起。何者是大意唯解無行耶。葢凡論修行俱須二十五法而為方便。十乘十境以為正修。大意無此驗非行也。故知修行之漸必須方便。四教修行莫不皆然。乃至世間禪定尚須二十五法而為方便。況圓行乎。前之三教亦用十乘觀於十境。十乘名目與圓雖同。厥體永異。十境亦乃名同體殊。所觀十境亦乃隨教而有增減。若今十境具如十乘之初所列者是。若前三教差降不同。別教乃於菩薩境中但觀藏通菩薩以為所破。當教菩薩以為能破。通教菩薩但觀生滅一菩薩境。三藏全無菩薩一境。但觀九境。通教二乘觀八境半。所言半者。二乘一境須該兩教。通二既為能破。是故只有生滅二乘。故八境半。三藏二乘觀八境全。八唯凡夫。二方便聖。共成十境。前三十乘如四念處具出行相。此不暇引。故知四教皆須方便正修方為修行。大意無此。無勞疑也。言若無十境乘則無體者。此明止觀性德十乘必以陰等十境體全性惡而為乘體。何者。十境是惡。此惡即性。性即中道三千實相。用此為觀。故云乘體。荊谿云。須聞性惡方是圓修。斯之謂也。應知十境即所依體。十乘觀法即能依觀。方稱今文不二境觀。問。不二門云。故撮十妙為觀法大體。今文以十境為觀法體。將非二文有違戾乎。曰。語異意同。孰云違戾。何者。彼以開顯十妙不出三千。故撮十妙以為觀體。此以圓陰體不思議而為觀體。圓妙陰等即是三千。何所疑耶。纂者釋此。若無十境乘則無體。體即當體體也。由有所觀十境。方有能觀十乘之體。故云也。今謂斯人全未識於觀道趣向。故此妄談也。今試問之。若是十乘當體體者。應離三障四魔之外別有十乘之體。何名即境之觀。豈不同於世造耶。又復應知。即境之觀。言之則易解之則難。今為陳之。須了所觀之心即圓陰境。圓陰體妙即是三千不思議境。方得名為為十乘體。若乃十乘自是能觀觀。則魔障定為所破。義歸於別。何名不二絕待止觀耶。亦如請觀音中理消伏云。法界無礙。無染而染即理性之毒。理性毒者即圓陰境也。文中不出能消之相。應以所消例出能消。應以性德緣了而為能消。是故當知。三障四魔即理毒也。十乘三觀性德行也。故知圓陰入等。指惡即性即是三千性德妙境。無能無所名絕待觀。如此辨別陰等十境。方有十乘之體耶。言若無十乘名壞驢車者。車壞驢獘。以獘驢挽壞車。故云也。大經梵行品云。乘壞驢車正南而遊。章安三釋。予謂一釋為正。故今出之。南方為離。離。火也。即是乘邪見乘趣三途火。故云南方而遊。餘二非要。故今不出。又東方配集諦。南方配苦諦。西方配道諦。樂煩惱乘趣生死苦。故云向南方而遊(此非大經疏文)。天台十乘。依法華經大車譬立(已見上文所傳部別例。具以大車配對十乘。此不再出)。如何他宗十乘都無而欲修行。是由緣木而求魚也。噫。自佛法東被已來。天台大師未化導前。人尚不聞十乘之名。況有依之而修行者。故章安云。前代未聞。信不誣矣。
故知必须五章以生妙解。于生解中大意则略解始终自他因果。则文略而意宽。次四专在名体。则文理俱广。
释曰。此当释伏疑中第三通论五章开解仍各有所属。何者。修兹止观。必以前之五章而生妙解。此通而言之也。于此通中。大意一章名为五略。则是略解始终自他因果。故自行有始终因果。化他有始终因果。自他皆然。是则文略而意宽。文略者。只一章也。意宽者。该下九也。言次四专在名体者。虽有摄法及以偏圆。偏圆意成名体。摄法亦归于体。方便正观则是于宗。宗该因果。果成有用。故四专在名体也。纂者云。次四者总举四章也。名体者别举初二章也。虽举初二亦兼后两者。是不知文意之甚也。言文理俱广者。文谓四章之文。理谓四章诠辨之理。广可知矣。
故以广解导于行始。使二十五法随教甄分。会开废麤方可得名妙行之首也。是故五章。一不可废。
释曰。此当释伏疑中第四解行相资。文自有三。初明解导方便。二若用下。明依解以修十乘。三而今下。明为钝根。初以解导方便行。言故以广解导于行始等者。二十五法修行之始也。以五章所开妙解一一导之。令成圆家方便始行。随教甄分者。今非前三。乃是开会废麤之方便也。此方便行。方堪以为圆实十乘之先容也。若不尔者。方便非正修之方便。正修非方便之正修。县额牓州惑乱行者。是故五章生解。其功大矣。
若用此解而修十法。则但释十法名宗次第于理自足。
釋曰。此當第二依解以修十乘。何者。若用前之五章廣開妙解。復用二十五法而為方便。於方便中約事生解。於解明矣。於行漸矣。用此而修十乘法者。若說若行但釋十乘名宗。言名宗者。前之五章專在名體(已見上文)。正觀果報則名為宗。順五重玄義而為言也。次第者。成五重。不相亂也。是故但釋十法名宗則次第義理於焉自足。無繁說也。
而今文中相犹广者。为钝根者仍恐不晓观法次第。故引前解入观委论。
释曰。此当解行相资中第三。文自为二。初为钝根者引解入行。二明阴入备修十乘。余九准例。初文意者。上文既云但释十法名宗次第于理自足。应须径示行门修心之要。而今文相犹繁广者。此乃圣师为钝根人。恐其不晓观法次第。是故引前开解之文。入十乘中委曲论之。文相似广一一诣理。实非广也。
又恐繁文。故于阴入具释十法。九境比知。是故诸文不无傍正。
释曰。此当第二明阴入境具修十乘。余九准例而已。何者。阴等十境理当一一具明十乘。今文但于阴入一境备明十法。下之九境但将阴境十乘观法比类用之。故云十法成观。但于阴境委识根由。余九待发方可用观。是故九境但分别境相。境下十乘不细委论。但随发用观。非关广说。言不无傍正者。上开解中虽有于行。行傍解正。正修文中虽引前五。行正解傍。亦应可见。
且如十境。只一念心行之地也。一一显示境相不同。行之种也。一一起于十乘观法。行之雨也。一一转成不思议境。行之牙也。一一发心。行之干也。一一安心。行之叶也。一一破徧乃至正助。行之华也。一一次位以至离爱。行之果也。若无六事。道树不端。
释曰。此当第三明解行能成道树。文三。初明境境具修十乘。二次第下。约人不必定十。三故文下。引证十乘。初文具有八句。前之二句以为所依。后之六句以为能依。初云且如十境者。且。一往之词也。葢言十境不必具观。故云且也。只一念心行之地者。一念无明之心。乃是即理之事。此一念心。非是碌碌凡夫之一念。乃是修观行人已开妙解之一念心。故乃即理之事。事即是理。谓之行地。地者无明即法性之一心地也。于此无明即法性心地上。一一显示境相不同行之种也。其犹世间之地含一切种。今法性地亦复如是具一切法。是故显示境相以为行之种也。种者能生之义。一一境相皆具三千实相之理。此三千种全性起修而为十乘观法之体。故上文云。若无十境乘则无体。故十境种为十乘体。亦名性种。荆溪云。生时此种纯变为修。如何纂者云若无十境乘则无体。乃谓由有十境方有十观。由观观之故谓之乘体。达阴即理全境成观。如何措心耶。谬哉谬哉。言一一起于十乘观法行之雨者。用全境种成十乘观。观还照境。如雨滋润于种子也。一一转成不思议境行之牙者。牙。萌芽也。文中牙字不从草者。字义并通。纂者云误。闻见不博耳。所言转成不思议境者。今文次第须在深名字。即未可便指五品已去。以五品六根等下文在果故也。一一发心行之干者。质上之大者曰干。葢发菩提心上求下化。所干者大故如干也。一一安心行之叶者。自行化他六十四番一百二十八番等。观法繁多。故如叶也。一一破徧乃至正助行之华者。以破徧．通塞．道品．正助此之四法。乃观行之可喜悦者。亲能以为取果之因。故名华也。一一次位以至离爱行之果者。有所尅获名之为果。受法名字得入五品及以十信。复能离于相似法爱得入初住分果之位。故云果也。此且从于初住以说。二住已去乃至妙觉。非今所论。若无六事道树不端。是故应须润之以雨。发之以牙。耸之以干。敷之以叶。荣之以华。结之以果。善有此者。则道树端严。苟无此者。地种尚无况成道树耶。
次第虽尔。若从人说。上根之人即于境种而生于果。
释曰。此当第二约人不定上寄次第。始于初乘不思议境。终至第十离似法爱。约文虽尔。约人不然。上根之人用不思议一乘观法。体于无记一念三千。即于境种而生于果。或登初住或内外凡。岂必次第而至十耶。
故文云。直闻是言。病即除愈。为中下根。更须后法。是故文云。至长者所。为合众药。
释曰。此当第三引证十乘。文出于金光明。在今止观病患境中明观病患即不思议境。初乘观法即入初住或内外凡。故云直闻是言病即除愈。除愈之言若从断说乃当初住。若从伏说在内外凡。直闻不悟。病深重也。至长者所为合众药。病方除愈。乃历发心乃至离爱。中根历二至七。下根具历于十。又复应知。上根一乘即入已具十乘。中根历七入者亦具十法。下根具十。因可知矣。
又于十乘。一一复须了其文旨。一一皆依不思议境寂照止观。文之髓也。一一乘相生起次第。文之骨也。一一引事助成行相。文之肉也。广破古旧问答释疑。文之肤也。
释曰。此当第四明止观能诠之文蕴于法身体分。文自为五。初明十乘之文能成法身。言又于十乘一一复须了其文旨者。初乘观法直明三千全境为观。发菩提心起无缘慈。哽痛自他巧安止观。辨信．法行四悉如宜。乃至第十离似法爱。此应举文旨也。言一一皆依不思议境寂照止观文之髓者。十乘皆以三千实相即照而寂即寂而照。止观体故。故云并以三千而为指南此文之髓也。故知十乘皆以三千而为能照。皆以三千而为所照。并以三千而为所显。纂者妄谬。定以三千而为所破。定以空中而为能破。定以空中而为所显。至悟入时无有一法。如此解义误自一生必堕恶道。亦恐邪僻之辈喜闻邪说谤法谤人亦堕恶道。良深可慜。言一一乘生起次第文之骨者。一部十章已自生起。故至正观复论生起。于乘乘内复论生起。所以然者。法门由绪纶次不乱生定心故。此文之骨也。一一引事助成行相。文之肉者。且如不思议境引如意珠梦事烦恼心等。直是助成妙行之相。一乘既尔诸乘亦然。广破古旧问答释疑文之肤者。破古旧非显今之是。非好辩也。不得已也。设问意在于答。答述意在释疑。疑释正解可生。解生正行可立。此文之肤也。从髓至骨。从骨至肉。从肉至肤。肤。皮也。此明止观十乘能诠之文蕴乎法身体分也。又复应知。上文六法能成道树。直约行辨。故并云行。今此四法从能诠说。故皆言文。不见此旨。往往有谓荆溪支离其词者。如此解释。非纂者之所知也。
又释名等四文兼于肤义。兼于肉意。即骨也。意下所诣即是髓也。
释曰。此当第二明前四章亦蕴法身之体分也。何者。既明十乘而具四法能成法身。前之四章既是生解。岂不然乎。是故释名体相摄法偏圆。此之四章文兼于肤。所言兼者。能诠兼于所诠法身。故云肤也。四章之意味。法身之骨也。四章意之所诣。法身之髓也。若不尔者。解非正家之解。正非解家之正。解行相成方堪入道。不语大意章者。总冠一部解行之四法。故不云也。
若无四事法身不成。
释曰。此当第三总结解行。于解于行若无四事。曷以能成于法身耶。
是故读者行者须知缓急。无得谬指偏言僻意令行不周。
释曰。此当第四诫斥也。诫于现．未学止观者。无得以此十轴之文谓为繁广。是故应知。文文句句皆含要义。此诫之也。无得谬指偏言僻意令行不周。此斥之也。如谬指安心中总安心之文为顿顿止观。别安心文为渐顿止观等。既指一偏之言。僻意乃可知矣。此僻解师之谬执也。具在下文广破。
修行之来岂过集解而起方便。行因得果。果满教他。他机我应感应斯息。自他同归灭理真性。今之一部意唯若此。故此十章摄无不尽。
释曰。此当第五备举十章总结解行。上文只以前五生解。后二为行。而未具举一部十章自他始终同归秘藏。故今备举总结。修行之来岂过集解者。集谓积集。广寻经论及前五章。积集于心以开妙解。故云集也。纂者谓集应作习字。今谓祖师之言自是决然。笔误自有传写之讹则可改之。幸然有理焉用改为。今文中用此集字。义胜于习。义如上释。言而起方便行因得果果满化他。则起教也。化他有能所感应。事毕同归灭理秘藏中。今之一部意唯若此。文义显然不俟委记。