佛说海龙王经

那时，佛告诉龙王：“菩萨因为远离了种种黑暗的道路，所以能走向通达智慧。在久远得无法计算、数不清的劫数之前，不可思议的年代里，那时有一位佛。他的名号是梵首天王如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号为佛、世尊，他所处的世界名叫‘集异德’，那个劫名叫‘净除’。那时的集异德世界非常丰盛安稳，五谷自然生长；快乐到了极点，天人和人民非常多。就像我们这个娑婆世界，把一百亿个四天下合起来作为一个佛国，那也只相当于那个世界的一个大四天下，像这样比较，一百亿座须弥山，这位梵首天王如来的集异德世界广大无边，竟然到了这种程度！那个世界就像金刚光明摩尼宝一样，自然常常普遍发出大光明，用各种宝物交织成网，四周覆盖着悬挂的彩帛、幢幡，成百上千种伎乐在虚空中不用敲打自己就发出声音，那些伎乐的声音在整个佛土都能听到。那些伎乐的声音，不会发出淫欲、嗔怒、愚痴欲望的声音，只演奏寂静、淡泊、法喜、欢喜的音声。诸天、人民听到这些乐音，就能得到一心寂静安定，安稳平静，不会被尘世的劳苦所危害。那个国土非常平坦，就像柔软的衣服，没有恶道的音声和教诲。天人和人民都很清净，都理解微妙的道理，志向在于大乘，很少有人追求声闻、缘觉的修行方法。心里想到什么，衣服、饮食、房屋住所，想要什么就随着心意，全都自然到来，天人和人民一律平等，没有穷困、厄运、匮乏的情况，衣服、饮食就像兜率天上一样，那个国家所有的东西都一样，没有差别。那位如来的寿命满六十七万二千岁，他国土人民的寿命也是这样，没有中途夭折的。佛土里的菩萨有七十二那术那么多，声闻弟子非常少。”

那时有一位转轮圣王，名叫无尽福王，他掌管着十六个四天下。这位无尽福王有八万四千位夫人，她们都像天女一样美丽。他有四位王后：第一位名叫离垢，第二位叫无垢光，第三位叫清净，第四位叫净句。他还有八万四千个儿子，个个都长得勇猛威武，相貌端正美好，而且他们都立志修行大乘佛法。

那时候，无尽福王住在一座名叫具乐的大城里。这座城东西长两千四百四十里，南北也一样长。在那个国家里，有一位名叫梵首天王的如来佛出世了。无尽福王为了供养佛，建造了一座精舍，还种了一大片树林，这个园林叫做上香光园，是佛居住和游化的地方。

在城的中央，他用七种宝物建造了王宫。城里有八万四千条街巷，每条街巷都有八万四千户人家。大城的城墙有七重，每重城墙都有栏杆、树木和交叉的道路环绕。城墙外面还有一万座供人游玩观赏的园林。护城河也有七重，里面充满了八种味道的清水，水中生长着青色、红色、黄色、白色的莲花，都散发着美妙的香气。鸳鸯、野鸭和大雁在水里成双成对，鸣叫嬉戏。

这座城就是这样的，它的美好和殊胜多得无法计算，也超乎想象。

国王供养佛陀，提供一切所需，所有物品都准备齐全，什么都不缺，这样持续了成千上万年，时间长得无法计算。他带领着王后、子孙、亲戚、朋友、家眷以及全国的百姓，前往香光丛林，拜见梵首天王如来。他们向佛足顶礼，然后退到一边坐下。佛陀对国王说：“有四件事，能让大国的国王、君子、圣明的君主，依然保持自在，与众不同，并且能增长善法。是哪四件事呢？第一，树立坚定的信心，经常去拜访贤人和圣人，乐于请教学习，追求美德和道义。第二，以佛法作为自己的乐趣，常常观察世间一切都是无常、是苦、是空、没有永恒不变的自我；观察世间所有由因缘造作而生的事物，都是污秽不净的，最终都会分离消散。第三，管好自己的心，进入不放逸的状态，觉察到欲望和享乐，其实没什么值得羡慕和贪求的。第四，不因为毁谤或中断修行而损耗过去世积累的福德，不放弃追求觉悟的心，立志追求微妙的智慧。这就是四件事，能让大国的圣明君主依然保持自在，与众不同。”

无尽福王问世尊说：“菩萨要具备哪些法门，才能获得自在呢？”

佛告诉大王说：“菩萨有八种法门，就能获得自在。是哪八种呢？

第一，获得五种神通，以此自得其乐，永远不会退失，没有任何障碍。

第二，彻底消除嗔恨心，没有伤害他人的念头，完全通达圣者的智慧，掌握佛法的真谛。

第三，该做的事都已办成，当下就获得通达的智慧，真诚地信受神足通，能拔除一切烦恼。

第四，用智慧圣德，舍弃一切邪见和尘垢，获得四种解脱的智慧，这是佛所建立的，不执着也不停留。

第五，具备足够的力量，达到像无尽福海印三昧那样的境界。

第六，能让众生欢喜，总摄一切佛的教法，成就总持法门。

第七，内心清净，听到的佛法都不会忘记，能根据众生的愿望，为他们说法。

第八，深入唯一的真理，安住于本来的实相，不计较自我，安住于无生法忍。

这就是八件事，菩萨能做到这些，就能获得自在。”

佛又告诉大王说：“还有一种总持法门，叫做宝事。菩萨如果得到了这个总持，就能在一切法中获得自在。”

那时，佛为龙王讲解“宝事总持”的智慧，整整讲了一百年，把其中的道理讲得明明白白。龙王放下国家事务和所有俗事，专心致志，带着他的眷属一起听佛讲法、接受教化。这一百年里，他从未生起贪欲，没有嗔恨的念头，不想着伤害谁，也不牵挂妻子、国土、眷属，把一切所有都彻底放下，心里只想着佛法的快乐，立志追求佛道。他心怀大慈，清净无染，平等对待一切众生，行持大悲，披上大德的铠甲来听闻佛法。

就这样持续了一百年，龙王听完佛的教诲后，凭借这“宝事总持”的要点，该做的事都办成了。他超越了七百劫的生死烦恼，经过十万劫消除了各种罪业，见到了亿百千尊佛，从他们那里积累了福德。在恒河沙数那么长的时间里，他多次成为天帝释。有时成为梵天，有时成为转轮圣王，不断积累功德，以清净的心志驾驭诸法，心念从不散乱，听闻百千佛说法，都能牢记不忘。

当时龙王的儿子们，全都证得了柔顺法忍；王宫里的八万四千名宫女，都发起求道之心，学习菩萨行；其中八万四千人证得了法忍；九十亿的天神和人类，都发起了无上正真道意；三十六亿人学习声闻乘，证得了法眼净；一万六千名比丘断尽烦恼，心意得到解脱。

无尽福王舍弃了国家，放弃了王位，不贪恋天上和人间的各种享乐，一心只追求无上真正的道。他凭着对佛法的信心，离开家庭出家修行，成为了一名沙门。他的儿子们也都一样，全都出家做了沙门。当时，国中的人民看到国王舍弃了国家，有六万人也都跟随出家，做了沙门；王宫里的宫女、四位夫人也出家做了沙门。佛法清净，让所有人都得到了安稳，种下了各种善德的根本，各种修行也都圆满具足。

佛说：“龙王啊！那时候的无尽福王转轮圣帝不是别人，正是你本人。那时候转轮圣王的那些儿子们，就是现在这个法会里的各位菩萨大士们。当时那位梵首天王如来，为无尽福王所说的宝事总持法门，就是现在佛所说的无尽藏总持法门。”

佛对龙王说：“现在如来用不执着的智慧，观察人的根本来为大家说法。这是因为如来从无数百千亿那术那么多的佛那里，听到了无尽藏总持法门。由于听过这么多次，所以现在才有这样坚定勇猛的志向，能够独自前行没有障碍，辩才无人能及，心中充满智慧。如果有菩萨，听到这个无尽总持的名字，或者有人讲解它，都应当能获得不执着的辩才。为什么呢？因为这个总持法门，在未来世，凡是离垢总持流传的地方，都是如来所建立的八万四千种法藏。这个总持法门是它们的首要代表，八万四千种修行都归于总持，八万四千种禅定都来自总持，八万四千种总持这无尽宝藏，都以这个总持为根本源头。”

佛告诉龙王：“如果菩萨不执着、不挂碍，对四种解脱的含义就能降下广大的法雨，大家都会来依靠这无尽的宝藏。这无尽的宝藏，由总持法门进入正确的语句，按顺序遵循章节，一切天神、龙神、香音神、无善神、凤凰神、甜柔神都会共同守护：

缘分相应的心意，随顺众生的心意，欢喜乐于正道的心意，正直的心意，超越无尽的言语，依次排列，面容明亮，眼睛明亮，光彩出众，志向清净，行为进入正道，勇猛有力，救度黑暗，所持守的，是进入寂静法门，进入寂灭，远离尘垢，安住于善，随顺远离，没有要去的地方，没有安住的地方，到达之处没有到达之处，掌握要点，智慧迅速，根本转变，根本如月光，如太阳转动火焰，光明善离污垢，没有污垢，清净一切污垢，觉悟所建立，诸天护佑，保护众生不受鬼魅侵害，告知法乘，梵天知晓变化，帝释天赞叹，四天王守护，众圣喜爱，仙人归依，各种姓氏修行，解开牢狱的束缚，为天人所摄受，舍弃一切尘劳，破坏众魔，降伏外道，摄持欲望，明了智慧，开导教化自大之人，不违犯法师，不扰乱大众集会，欢喜乐于佛法，护持佛法音声，不断绝三宝，慈悲怜悯众生，赞叹仰慕道德仁义(六十二件事)

佛告诉龙王：“这些佛法语句，是用来守护无尽宝藏的总持法门。如果有法师接受这六十二件事的章句，或者诵读它们，就能获得三十二种无所畏惧。是哪三十二种呢？

博闻无畏，能够赞叹他人； 处处无畏，说话没有缺漏； 如应无畏，能够舍弃繁琐； 无所畏惧，随顺音声入理； 辩才无畏，没有任何障碍； 内心无畏，奉持求道之心； 志向无畏，能使众人欢喜； 行步无畏，快速决断疑惑； 觉意无畏，善于观察众人； 无阙无畏，言行完全一致； 无缺无畏，戒律清净无染； 心面无畏，忍辱修行清净； 坚强无畏，对于真实誓愿绝不退转； 所处无畏，内心不错乱迷惑； 辩慧无畏，能使大众欢喜； 智慧无畏，了知深妙佛法； 降化无畏，远离轻浮戏弄； 狮子无畏，降伏一切外道； 无受无畏，不贪求衣食享乐； 无瑕无畏，降伏众魔贼，令他们安住正见； 无愆无畏，智者不会毁谤； 导御无畏，不扰乱众多经典； 说等无畏，随顺时机教化； 无谄无畏，言行真实相应； 离慢无畏，平等看待一切人； 谦顺无畏，以无尽法句为本修行善法； 发遣所问无畏，开导教化一切无量法教； 随众无畏，因为自身清净的缘故； 降魔无畏，消除种种烦恼尘劳； 大慈无畏，心中不怀伤害； 大哀无畏，保护救度众生； 智慧无畏，以正法治理国家。”

佛告诉龙王：“菩萨听到这无尽的宝藏总持法门，心中欢喜生起信心，就能获得三十二种无畏。假如不断修持这三十二无畏，就会渐渐成就如来四种无所畏惧、佛所具有的一切无畏。在诸天、人前作狮子吼，任凭一切众生随意提问，都没有人能穷尽如来的智慧，也不敢质疑佛所说的法。所以菩萨想要达到这种无所畏惧的境界，就应当学习修行无尽的宝藏总持法门。什么是总持法门所要修行的内容呢？就是不执着于眼的作用、不执着于色的存在、不执着于眼与色产生的识；不执着于耳的作用、不执着于声音的存在、不执着于耳与声音产生的识；不执着于鼻的作用、不执着于香气的存在、不执着于鼻与香气产生的识；不执着于舌的作用、不执着于味道的存在、不执着于舌与味道产生的识；不执着于身的作用、不执着于触觉的存在、不执着于身与触觉产生的识；不执着于心的作用、不执着于法的存在、不执着于心与法产生的识。不执着于色的存在、不执着于色的生起、不执着于色的消亡、不执着于色的处所；不执着于受、想、行、识的作用，不执着于识的生起、不执着于识的消亡、不执着于识的处所。对一切都不执着，这就是应当修行的总持法门。

再有，龙王啊！修行色蕴时，明白色是空性的，但心不执着于这个“空”的概念，这就是总持的修行。对于受、想、行、识四蕴，修行识蕴时，明白识是空性的，但心不执着于这个“空”的概念，这也是总持的修行。

再有，修行色蕴时，达到无想的境界，但又不执着于这个“无想”的境界，这就是总持的修行。受、想、行、识四蕴也是这样，修行识蕴时，达到无想的境界，但又不执着于这个“无想”的境界，这也是总持的修行。

再有，修行色蕴时，不中断对色的观察，但在观察色的过程中，内心没有造作。不让色产生造作，不让色引发造作，不让色归于寂静。按照色本来的真实样子去修行，按照色本来清净的样子去修行，但连“色是真实的、本来清净的”这个念头也不执着，这就是总持的修行。受、想、行、识四蕴也是这样，修行识蕴时，不中断对识的观察，但在观察识的过程中，内心没有造作。不让识产生造作，不让识引发造作，不让识归于寂静。按照识本来的真实样子去修行，按照识本来清净的样子去修行，但连“识是真实的、本来清净的”这个念头也不执着，这也是总持的修行。

再有，在一切现象都源自法界的修行中，不执着于“法界”这个概念。不执着于“法界中一切感官作用本来清净、空性”的修行，也不执着于“本来清净空性”这个想法，这就是总持的修行。

如果修行一切现象都是因缘和合而生，但不执着于“因缘和合”这个概念，这就是总持的修行。

不执着于任何现象去修行，不依赖也不执着于这种“不执着”的状态去修行，这就是总持的修行。

一切现象本来就如“无”一般去修行，不破坏“诸法本无”的修行；如果安住于一切现象的本源去修行，但又不执着于“安住本源”这个念头去修行，这就是总持的修行。

再有，修行时知道贪欲的存在，但不在法界中起贪欲的念头，这就是总持的修行。修行时知道嗔恚的存在，但不在法界中起嗔恚的念头，这就是总持的修行。修行时知道愚痴的存在，但不在法界中起愚痴的念头，这就是总持的修行。

修行平等心时，不因为执着“平等”这个概念而在法界中有所破坏；对于八万四千种修行法门，都能融入法界，没有分别地去修行，这就是总持的修行。

无论是修行，还是将各种修行法门结合起来修行，在修行和结合的过程中，内心都没有造作，但也不是什么都不做。为什么呢？因为这种修行是无量的，也没有一个“度化”的对象，也没有任何执着的念头，所以这种修行就是平等的修行。

在平等的修行中，也没有毁坏什么，也不是有为，也不是无为，也不接受什么，也不是不接受什么，没有固定的处所，也没有固定的执着，所以叫做平等行。

菩萨这样修行，就能得到无尽宝藏的总持法门了。

于是世尊就说了下面这首偈子：