菩薩瓔珞經卷第九(一名現在報)
姚秦凉州沙门竺佛念译
有受品第二十五
是时，勇进菩萨白佛言：「世尊！今闻如来说甚深法诸贤圣律所入之门，其有闻知了此法者，亦不见着亦不见脱，于空无法而无所损，不见诸法有所从来有所从去。若善男子、善女人，深观此法无所从来无所从去，尔乃明达名为解脱。一切诸法各各别异，其所言见悉各离散无有合偶，复于诸法不生想念而有所成，亦复不念有解脱者，所观诸法亦不有内亦不有外，亦无有远亦无有近。得慧菩萨深了本无，其知是者去贡高心不生憍慢，是为善男子、善女人于诸善法而得解脱，便得住于无生灭地。其所住者不见有住，复于诸法住无所住，亦于诸法见无所见，是谓善男子、善女人正其性行不念非邪。其作正见者，便于内性观了色相亦无有色，亦不见色而有色也。何以故？知一切法观空无形，知其本空如色无有色，于一切法亦不有受亦不无受，是谓善男子、善女人于一切法而得解脱。」
这时，勇进菩萨对佛说：“世尊！刚才听您宣讲如此深奥的佛法，这是所有圣贤和修行者所遵循的入门途径。如果有人听了并真正明白这个道理，他既不会执着于得到什么，也不会执着于放下什么。在空性（一切事物本质上是空的）的道理面前，他不会觉得失去了什么，也看不到任何事物是从哪里来的，要到哪里去。如果有善良的男子或女子，能深入观察这个‘无所从来、无所从去’的道理，那才是真正的明白，叫做解脱。一切事物各不相同，我们所见到的种种观点也都是各自分散的，没有固定不变的配对。修行者对这些事物不会产生固定不变的念头，也不会执着于要达成什么结果，更不会想着有什么‘解脱’这回事。他所观察的一切事物，既没有内在的本质，也没有外在的边界；既不在远方，也不在近处。有智慧的菩萨，深深懂得万法本来就没有真实自性。能明白这一点的人，就会放下傲慢心，不再骄傲自大。这就是善男子、善女子在众多善法中获得解脱，并且能安住在不生不灭的境界。当他安住的时候，他并不觉得自己在‘安住’什么；面对一切事物，他住在不着痕迹的地方；面对一切现象，他看见但又像没看见一样。这就叫作善男子、善女子端正了自己的心性行为，心中不执着于对错邪正。能这样建立正确见解的人，就能从内在观察清楚：物质现象本身并没有固定不变的‘色相’，也看不到有个真正实在的‘色’。这是为什么呢？因为他懂得一切事物本质上是空的、没有固定形相。明白了这个‘本空’的道理，就知道物质现象其实没有实在的物质性。对待一切事物，他不会执着于‘得到’，也不会执着于‘没有’。这就是善男子、善女子在一切事物中获得解脱的真正含义。”
是时，勇进菩萨说此有受品时，有十三亿众生，闻此法已皆得不起柔顺法忍，异口同音各称斯言：「今日勇进菩萨大士离于诸着，亦使我等成办此法。我等仁者当以此法教授余人，如我无异悉得解脱毕无所着。」
那时，勇进菩萨讲完这篇关于“有受”的经文时，有十三亿众生听了这个法门后，都达到了“不起柔顺法忍”的境界。大家异口同声地说：“今天勇进菩萨这位大士，已经脱离了所有的执着，也让我们完成了这个修法。我们这些修行人，应当用这个方法去教导其他人，就像我们一样，彻底解脱，最终不再有任何挂碍和执着。”
尔时，世尊告勇进菩萨曰：「夫泥洹心亦不在内、亦不在外、亦复不在两中间止，有受菩萨无生灭处，诸菩萨心道等无二亦无若干。道心适等无若干者，于一切人必有平等无二之心，是谓菩萨故名曰等而无差别。」
那时，世尊对勇进菩萨说：“那颗能让人彻底解脱的圆寂之心，不在身体里面，也不在身体外面，更不在身体和外面之间的某个地方。接受了不生不灭道理的菩萨，内心看一切道理都是平等的，没有分别，也没有多种多样。既然看道理的心是平等等同、没有区别的，那么面对世上所有人的时候，一定会有平等待人、没有高低之分的心。这就是为什么菩萨被称为‘等同’，在于他们对一切众生都没有差别。”
是时，坐中有五百天子，闻如来平等之法有受无受，诸尘垢尽得法眼净。复有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，五百余众皆得须陀洹道。复有无央数天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人，志趣大乘，皆发无上平等道意。
那时，在座的听众中，有五百位天人在听如来讲说平等无分别的道理，明白了“有受”和“无受”的真相，心中的烦恼尘埃全部清净，获得了法眼净（能看清真理的智慧）。接着又有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，共五百多人，都证得了须陀洹果（初入圣流的果位）。还有数不清的天人、龙神、鬼怪、乾沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，以及人和非人，他们都发心追求大乘佛法（宽广的觉悟之路），全都立下了要成就无上平等觉悟的志愿。