菩萨璎珞经无断品第二十八
佛复告等行菩萨：「若有善男子、善女人，从初发意发菩萨心，修行五法不怀怯弱。云何五法？一者、劝进前人不舍道心；二者、分别法界不毁法性；三者、一意清净无他异想；四者、行权方便度未度者；五者、得三十二业定意不乱。是谓，等行菩萨摩诃萨！从初发意守菩萨心，修此五法不舍道意。」
佛又对等行菩萨说：“如果有善男子、善女人，从一开始发下成佛的心愿，修行五种方法而不感到害怕退缩。是哪五种方法呢？第一、鼓励别人，不让对方放弃修行的决心；第二、能分辨各种现象的本质，但不破坏万物本身的规律；第三、心念专注清净，没有任何杂乱的念头；第四、运用灵活巧妙的方法，去帮助那些还没有解脱的人；第五、成就三十二种功德，心念安定专注不散乱。就是这样，等行大菩萨！从一开始发心守住成佛的愿望，修行这五种方法，不放弃修道的意志。”
佛复告等行菩萨曰：「若有善男子、善女人初发道心，复有五事。云何为五？一者、分别三世不离空无；二者、净己国土育养众生；三者、分别眼识不受外入；四者、神足神通念则在前；五者、现在众智而自璎珞。是谓，等行菩萨摩诃萨！从初发意修此五法，而得成就无有疑难，进前成佛不怀怯弱。」
佛接着对等行菩萨说：“如果有善男子、善女人刚开始发心修行，还有五件事要做。是哪五件呢？第一件，要明白过去、现在、未来这三世都离不开‘空’；第二件，要先把自己修行的环境变清净，然后去帮助众生；第三件，要看清楚眼睛看到的景象，不被外界的景象所迷惑；第四件，要有神通变化的能力，一想起就能做到；第五件，要用各种智慧来装饰自己。等行菩萨！从发心开始修行这五件事，就能圆满完成，没有困难，继续努力成佛，心里也不会有害怕和胆小。”
佛复告等行菩萨：「若善男子、善女人发菩萨心，当行五法而自璎珞。云何为五？于是，族姓子！若菩萨初发道心入等定意，能令十方天下尽为七宝；二者、使己国土众生断婬怒痴；三者、己成佛时修三空慧；四者、庄严一相不离慧根；五者、行六神通不自称记。是谓善男子、善女人从初发意行菩萨道，行此五法而自璎珞。」
佛又对等行菩萨说：“如果一个善男子或善女人发了菩萨心，就应该修习五种方法来庄严自己。是哪五种呢？首先，修行者！如果菩萨初发心进入等持的禅定境界，能让十方世界都变成七宝所成；第二，让自己国家的人民断除淫欲、愤怒和愚痴；第三，成佛时修习三种空性智慧；第四，庄严一相而不离开智慧的根本；第五，修行六种神通却不自我夸耀。这就是善男子、善女人从初发心开始修菩萨道，修习这五种方法来庄严自己的含义。”
佛复告等行菩萨：「若有善男子、善女人从初发意行菩萨道，复有五法。云何为五？一者、思惟如来无形相法；二者、诸佛要誓不违本性；三者、自识本命知所从来；四者、不计我人寿命离五苦难；五者、法本自尔不见起灭。是谓善男子、善女人修此五法而自璎珞。」
佛又对等行菩萨说：“如果有善男信女，从一开始发心走菩萨道，还有五种方法。哪五种呢？第一，思考如来没有固定形象的道理；第二，诸佛的重要誓愿不会违背自己的本性；第三，自己认清自己的本命，知道从哪里来；第四，不计较自我、他人、寿命这些概念的束缚，脱离五种苦难；第五，万法的本质本来就是这样，看不出有什么产生和消灭。这就叫善男信女修行这五种方法，给自己戴上庄严的装饰。”
佛复告等行菩萨：「若有善男子、善女人从初发意行菩萨道，当行五法不可思议。云何为五？一者、诸佛神德不可思议；二者、诸佛箧藏不可思议；三者、行果受报不可思议；四者、诸佛刹土不可思议；五者、演布道教不可思议。是谓善男子、善女人初发道心，修此五行不可思议，乃至成佛而自璎珞。」
佛又对等行菩萨说：“如果有善男子、善女人从一开始发心修行菩萨道，应当修习五种不可思议的法门。哪五种呢？第一，诸佛的神奇功德不可思议；第二，诸佛的深奥教法不可思议；第三，修行所得的果报不可思议；第四，诸佛的净土世界不可思议；第五，传播佛法教化的方式不可思议。这就是善男子、善女人最初发心求道，修习这五种不可思议法门，直到成佛时自然庄严自身。”
尔时，世尊在于大众，而说此偈：
那时，世尊在人群中，念了一首这样的偈子。
「诸佛不思议， 宣畅道亦然，
思惟众生本， 本末不可覩。
执四圣谛炬， 照彼无明根，
常思无有常， 念除结缚病。
劫数无有穷， 无尽非有尽，
但为众生惑， 欲知本无心。
夫欲学在先， 闻受深奥法，
亦非二乘行， 所能用测度。
佛本自计誓， 蠲除五道渊，
行尽由等心， 故号人中尊。
佛慧无边崖， 神智无有量，
不以身苦本， 永除三世难。
诸佛璎珞法， 自觉无师受，
心定如虚空， 常想乐想缘。
吾从无数劫， 入定不离空，
一意成一道， 故号人中尊。
复于无数劫， 承事诸世尊，
尽生逮无着， 自致最正觉。
诸佛在世化， 正法修道乐，
能净诸佛国， 不染三有乐。」
所有佛的境界，真是不可思議，他们讲说道路，也同样不可思议，如果想要思考众生的本源，这从哪里来、又到哪里去，根本看不到。他们举起“四圣谛”的火炬，照破无明这条根。常常思考“无常”——没有什么是永恒不变的，用心去除烦恼的束缚和痛苦。时间的劫数无穷无尽，这个世界既不是永恒存在，也不是凭空消失，只是因为众生心里迷糊，才想知道原本就没有一个实在的“心”。如果要学习，应该先 听闻深奥的佛法，这不是只靠声闻、缘觉这两种小乘修行 能够凭自己的智慧猜度出来的。佛最初发愿的时候，就发誓要救度五道众生脱离苦海，修行的功德因为平等心而圆满，所以被称为“人中尊”——人类中最尊贵的。佛的智慧无边无际，神明的通智也没有限量，不会因为身体受苦而觉得痛苦，永远断除了三世（过去、现在、未来）的苦难。所有佛身上的“璎珞法”——佛的教法和功德，都是自己觉悟的，没有老师教导，心定下来就像虚空一样，总想着“快乐”和“究竟”的境界。我从无数劫以来，进入禅定，从来没有离开过“空”，一心一意完成这一种道，所以被称为“人中尊”。又在无数劫里，侍奉并承事各位世尊，彻底了脱生死，达到没有执著的境界，自己证得了最圆满的正觉。佛在世间教化众生，正法使人修行、得到快乐，能够清净诸佛的国土，而不会被“三界”（欲界、色界、无色界）的快乐所染污。
尔时，世尊说此偈已，复告等行菩萨：「若有善男子、善女人奉持修习五不思议深奥法者，十方诸佛悉来拥护，不为众魔所能得便。」
那时，世尊念完这首偈语，又对等行菩萨说：“如果有善男信女坚持学习并练习五种不可思议的深奥佛法，十方世界的所有佛都会来保护他，不让各种魔鬼有机会害他。”
佛复告等行菩萨：「若善男子、善女人从初发意行菩萨心，当行五法不可思议。云何为五？一者、以己定意遍施众生，尽在佛处而不退转；二者、不猗三道而受果证；三者、无量法海皆现在前；四者、众相法门具足智辩；五者、分身教化得六度慧。是谓，族姓子！从初发意行菩萨心，行此五法不可思议，便能具足如来众行。」
佛接着对等行菩萨说：“善男子、善女子，从最初发心修行菩萨道开始，应当修行五种不可思议的法门。哪五种呢？第一、用自己定的意念，把这份定力布施给所有众生，让他们都能安住在佛的境界，不再退转；第二、不执着于三种道路，也不去贪求果位证悟；第三、无量的佛法大海，全都清清楚楚地出现在眼前；第四、各种修行的法门，都能圆满拥有智慧和辩才；第五、能变化出不同的身体去教导众生，获得六种度人的智慧。所以说，善男子！从最初发心修行菩萨道开始，修行这五种不可思议的法门，就能圆满成就如来的所有修行。”
佛复告等行菩萨：「若有善男子、善女人，思惟分别五苦法本。云何为五？一者、分别色原不生识着；二者、思百八痛无有苦乐；三者、永断众想不兴乱意；四者、解十二因缘本无此行；五者、识神无形不可究尽。是谓，等行菩萨！若善男子、善女人分别思惟五苦法本者，亲近佛藏不离贤圣众道之原。」
佛接着对等行菩萨说："如果有好男子、好女人，认真思考分析五种痛苦的根源。哪五种呢？第一，明白物质的本质本来就不存在，不要执着于认知；第二，思考一百零八种感受，其实既不是苦也不是乐；第三，彻底断除各种念头，不让内心产生混乱；第四，理解十二因缘的道理，明白本来就没有这些行为的实体；第五，认识到精神是无形无相的，无法彻底探究清楚。这就是，等行菩萨！如果好男子、好女人能认真思考分析这五种痛苦的根源，就能靠近佛的智慧宝藏，不离圣贤之道的根本。"
佛告等行菩萨：「若善男子、善女人从初发意修菩萨心，复有五法不可穷尽。云何为五？一者、无数功勋不可穷尽；二者、八十四智不可穷尽；三者、如来法慧不可穷尽；四者、诸法要定不可穷尽；五者、八种音响不可穷尽。是谓，等行菩萨！若善男子、善女人从初发意修菩萨心，修此五法不可穷尽，便能具足如来之法。」
佛对等行菩萨说：“如果有善男信女从最开始发愿要修菩萨道，还有五种法门是无穷无尽的。哪五种呢？第一，无量无边的功德成就，没有穷尽；第二，八十四种智慧类别，没有穷尽；第三，如来的佛法智慧，没有穷尽；第四，一切佛法的主要禅定，没有穷尽；第五，八种不同的音声讲法，没有穷尽。这就是，等行菩萨！如果有善男信女从最初发心修菩萨道，修行这五种法门，就能得到无穷无尽的功德，最终圆满成就如来的佛法。”
尔时，世尊复告等行菩萨：「若善男子、善女人从初发意修菩萨心，修行六度不可思议法。云何为六？于是，善男子、善女人不惜身命，随前所索不逆人意，于中具足施度无极。虽具施度，摄持戒人不毁戒性，见暴逆者劝令忍辱。若人懈怠，劝令精进。或有众生着六十二见，心意错乱不识虚无泥洹大道，摄彼众生一意禅定，除去乱想不生二见。或有众生永在暗冥怀愚痴心，以权方便摄彼众生令见慧明。」
那时，世尊又对等行菩萨说：“如果有善男子、善女人从一开始发愿修菩提心，修行六种不可思议的法门。哪六种呢？于是，这些善男子、善女人不惜牺牲自己的生命，随顺他人的请求而不违背他人的意愿，在这个过程中圆满了布施达到极致。虽然具足了布施，但也不破坏持戒之人的戒律本性，见到凶暴愤怒的人就劝他们忍辱。如果有人懈怠，就劝他精进努力。如果有众生执着于六十二种错误见解，心意错乱，不认识虚无的涅槃大道，就引导这些众生一心修禅定，除去杂乱的妄想，不生两种见解。如果有众生永远处在黑暗愚痴之中，就用善巧方便引导这些众生，让他们见到智慧的光芒。”
佛复告等行菩萨：「若有善男子、善女人从初发意修菩萨心，于一度中便当具足六度无极。云何于一度中便能具足六度无极？或有众生一心持戒不毁戒性，于持戒中具足布施，不讥彼受常行忍辱。若有众生见毁辱者，不兴乱想无瞋怒心，日夜精懃无懈怠心。虽持禁戒定意不乱，于戒性中不毁于禅，演布智慧除愚暗心，是谓菩萨在戒度无极，便能具足六度无极。」
佛接着对同行的菩萨们说：如果有善良的男子或女子，从一开始发心修行菩萨道，只要在一个方面做到圆满，就能同时具备六种圆满的修行。怎么做到在一个方面就具备六种圆满呢？比如有些人一心守戒，从不破坏戒律的本性；在守戒的过程中，他们还能做到布施，不嘲笑那些接受布施的人，并且始终保持忍辱。如果看到有人毁谤或侮辱自己，他们心里不会起乱七八糟的念头，也没有愤怒的心；白天黑夜都勤奋努力，从不懈怠。虽然持守戒律，但心意依然稳定不散乱；在戒律的本性中，不破坏禅定的功夫；通过智慧来驱散愚昧无知的心。这就是说，菩萨在实际修行的戒律方面做到圆满，就能同时具备所有六种圆满的修行。
佛复告等行菩萨：「若有善男子、善女人，从初发意修菩萨心，得忍度无极，降伏心意不念贡高，于忍度无极复当具足六度之法。不舍忍心而行布施，虽有所施不起想着。于中具足戒性之法，若人击打不起乱想自摄心意。具足修习忍度无极，具足定意不毁禅法，于忍度中具足禅行。若复善男子、善女人已得忍度，分别五阴成败所起，思惟三毒知从痴爱，以道慧观察永无所生。是谓善男子、善女人于忍度中具足六度之法。」
佛又对等行菩萨说：“如果有善男子、善女人，从刚开始发心修习菩萨道，证得了忍辱的最高境界，降服了自己的心，不再有傲慢的想法，那么在忍辱的最高境界中，还要完全具备六种修行的方法。他不放弃忍辱的心，而进行布施，虽然做了布施，但心里并不执着于所施的东西。在这当中，他完全具备了持戒的方法，如果有人打他、攻击他，他不起杂乱的念头，能控制住自己的心。他完全修习忍辱的最高境界，也完全具备了禅定，不破坏禅定的方法，在忍辱的境界中，完全具备了禅定的修行。如果还有善男子、善女人已经证得了忍辱的境界，能分辨五蕴的成与败是怎么产生的，思考贪、嗔、痴这三种烦恼，知道它们是从愚痴和执爱中生起的，用佛法的智慧来观察，发现它们从来没有真正生起过。这就叫做善男子、善女人在忍辱的境界中，完全具备了六种修行的方法。”
佛复告等行菩萨：「若有善男子、善女人从初发意修菩萨心，于禅定中复当具足六度无极，摄取众生除去乱想。云何菩萨于禅定中具足六度？于是善男子、善女人，观空身相不见起灭，定心不乱而行布施，不见众生及以财宝，亦不生心：『今我所施后获大报，庄严佛土本无清净。』便能具足智度无极。」
佛接着对等行菩萨说：“如果有善男信女，从一开始发心修菩萨道，在禅定中就要圆满具备六度（六种修行达到彼岸的方法），帮助众生，去掉杂念。那菩萨在禅定中怎样圆满六度呢？善男信女，要观察到身体的本性是空的，看不见它的生起和消失；内心安定不乱地去布施，却不去执着于众生和财物这些表面现象；也不起这样的念头：‘今天我布施了，将来会得到大的回报’；认识到佛土本来清净，不需要去刻意装扮。这样就能圆满智慧度了。”
佛复告等行菩萨：「若有善男子、善女人从初发意修菩萨心，于智度无极具足六度。云何善男子、善女人于智度无极具足六度？于是善男子、善女人，已能修习智度无极，分别无想无他异行，一一分别名身句身，摄意持戒不毁戒性，若人毁辱不怀忧戚，是谓于智具足戒性。若复善男子、善女人，于智度无极修行忍辱，心如虚空不受秽恶，是谓于智度无极得忍辱心。」
佛又告诉等行菩萨说：“如果有善男子、善女人，从刚开始发心修行菩萨道，在智慧到彼岸的过程中，完全具备了六种修行。什么是善男子、善女人在智慧到彼岸中完全具备六种修行呢？这些善男子、善女人，已经能够修习智慧到彼岸，明白没有什么真实固定的相状，也没有其他不同的行为，能够一一分辨名称、字句和文章的构造，收摄心念、遵守戒律，不破坏戒律的本性。如果别人侮辱他们，他们心里也不会忧愁难过，这就叫在智慧中完全具备了戒律的本性。还有，善男子、善女人，在智慧到彼岸中修习忍辱，心像虚空一样广阔，不接受任何肮脏丑恶的事情，这就叫在智慧到彼岸中得到了忍辱的心。”
佛复告等行菩萨：「若善男子、善女人得智度无极，摄意精进去懈怠心，分别眼界不可思议，见懈怠者劝令精进，是谓于智度无极具足精进。」
佛又对等行菩萨说：“如果有善男子、善女人得到了智慧的极致，能控制自己的心意，努力用功，去掉懒惰的心。能清楚认识到‘眼睛所看到的世界’是无法用思考来完全理解的。看到懒惰的人，就劝他努力进取。这就是在智慧的极致上，具备了努力的品质。”
佛复告等行菩萨：「若有善男子、善女人得智度无极，无极禅定心不分散，一意一念经百千劫摄意自伏，于三十六度皆悉分别，是谓，等行菩萨摩诃萨！众行根原。」
佛又对等行菩萨说：“如果有善良的男女，得到了最高的智慧，内心进入深湛的禅定状态，不再分散念头，一心一意地专注，即使经过百千劫那么长的时间，也能控制自己的心念，自己降伏烦恼。对三十六个修行法门都能一一分辨清楚。这就是，等行大菩萨！一切修行方法的根本所在。”
尔时，世尊与等行菩萨说是语时，有无量众生本发心趣于缘觉，今皆回意发于无上正真之道。复有无数诸天世人，得尽信之行不离大乘。
那时，世尊对等行菩萨说完这些话后，无数原本想求缘觉道路的众生，都改变了想法，发心追求无上正等正觉。还有无数天界和人间的众生，得到了完全的信心，从此不再离开大乘佛教。