菩萨璎珞经应时品第四十一
尔时，法妙菩萨白佛言：「云何菩萨摩诃萨进修无上正真之道成最正觉，执持威仪应时之行，乃能具足大法璎珞？」
那时，法妙菩萨问佛陀说：“菩萨们修行通往最高觉悟的道路，最终成就佛果，他们的言行举止都合乎规矩，这样才能具备丰富的佛法功德，这是怎么回事呢？”
佛告法妙：「若有菩萨摩诃萨，欲得具足成无上至真等正觉，具足如来大法璎珞，当修十慧大法璎珞，便能具足大法璎珞。
佛陀对法妙说：“如果有修菩萨道的大修行人，想要圆满达成无上正等正觉，具备如来那样完整的大法庄严，就应该修行十种智慧大法庄严。这样，就能圆满具备大法庄严。”
「于是，族姓子！若有善男子、善女人，欲闻如来大法璎珞应时之行者，谛听谛听，善思念之！云何为十？所谓十者，若菩萨摩诃萨自知时到，当成无上至真等正觉，便不失期诣树王下，执弘誓心，心如虚空断除众想，是谓菩萨摩诃萨应时之行。
好，各位善男子、善女人！如果有人想聽懂如來講述大法瓔珞的修行方法，就要專心聽、認真思考。什麼是十種修行步驟呢？第一，大菩薩們知道時機成熟時，就會成就無上正等正覺的境界。他們會按時來到菩提樹下，心中懷抱著廣大願望，心像虛空一樣開闊，斷除一切雜念，這就是大菩薩的修行第一步。
「复次，法妙！若复菩萨审自知已，今我时到化彼众生，姓氏字氏不越局界，要当度脱一切众生，然后乃定，是谓菩萨摩诃萨应时之行。
再者，法妙！如果有一位修行人自己清清楚楚地知道：现在时机到了，我要去帮助众生。他不会在意众生的名字、家族这些表面界限，心里下定决心：一定要让所有众生都脱离苦难，获得解脱，然后他自己才真正安定下来。这就叫做大修行人顺应时机、恰到好处的行事方式。
「复次，法妙！若复菩萨深自知已，我今当成无上等正觉，复当授菩萨决，国土翼从方面所在，是谓菩萨摩诃萨应时之行。
另外，法妙，要是菩萨心里清楚明白：我现在要成就最高的觉悟，还要给别的菩萨作未来成佛的预告，包括他们的国土、随从、方位在哪里，这就是大菩萨应该做到的事。
「复次，法妙！若复菩萨审自知已，我今已获众智自在，当使众生如我无异，寻时入彼而教化之，普令众生获此自在无碍之法，是谓菩萨摩诃萨应时之行。
再者，法妙啊！如果菩萨清楚知道自己现在已经获得了各种智慧的自在能力，要让所有众生都和我一样拥有这种能力，就立刻进入他们的世界去教导他们，普遍让所有众生都获得这种自在无碍的佛法，这就是大菩萨时机成熟时的修行方法。
「复次，法妙！若复菩萨入解脱门施行佛事，变化一切形碍之法，皆令归于无尽之藏，亦使众生同己所得，是谓菩萨摩诃萨应时之行。
再者，法妙！要是菩萨领悟了解脱的路径，并用这种方式行持佛法，他们能把所有有形的障碍都转化掉，让它们归于无穷无尽的宝藏，同时让所有众生都能和自己一样获得这种境界，这就是大菩萨顺应时机而行的做法。
「复次，法妙！菩萨审自知已，我今已获无形四空定法，及四等心慈悲喜护，复以此定教化众生，普令一切同己所得，是谓菩萨摩诃萨应时之行。
再说，法妙！作为一个修行觉悟的菩萨，自己心里要清楚：我已经得到了那无形无相的四种空定境界，还有慈悲喜护这四种平等心意。然后，要用这种禅定境界去教导度化众生，普遍地让他们都和自己一样得到这种境界。这就是大菩萨们因时制宜的修行方法。
「复次，法妙！若复菩萨审自知已，执持威仪不失礼节，可行知行、可坐知坐，昼夜孜孜不违道教，到时入城不左右顾视，福度众生其慧无量，亦使众生同己所得，是谓菩萨摩诃萨应时之行。
法妙，还有一点要说：如果一位菩萨能够清楚地了解自己，随时保持庄重的举止，不失去礼仪规矩。该走的时候知道要走，该坐的时候知道要坐。白天黑夜都很用功，严格遵守佛法的教导。到了该进城的时候进城，不左右四处乱看。用福报来帮助众生，智慧也是无量的。同时还能让众生都得到和自己一样的成就。这就叫做大菩萨顺应时机行事。
「复次，法妙！若菩萨审自知已，观众生根本应度不度，受彼信施量腹而食，还至闲静坐卧思惟：『今所受施以支四大，得行道德成最正觉，复以此法化导一切，普令众生同己所得。』是谓菩萨摩诃萨应时之行。
再说，法妙！如果菩萨自己心里清楚明白，先看看众生的根器是应该度化还是不该度化，然后接受信众的布施时，要估量着自己的饭量来吃。回到安静的地方，不管是坐着还是躺着，都要这样思考：『现在接受的这些布施，是为了支撑这个身体，好让我能修行道德，最终成就无上觉悟。然后还要用这个道理去教导一切众生，让大家都和我一样得到觉悟的结果。』这就是大菩萨应当遵循的行为准则。
「复次，法妙！若复菩萨审自知已，如我今日应贤圣律，导化一切无有增减，渐渐前进入五道中，察彼心意而度脱之。若入人道为说禁戒，令彼众生知犯罪之苦，示以正道而度脱之。若入天道处彼天宫，为说无常磨灭之法，劝勉使修十善之行，舍天重位修无上道。若入畜生苦痛之中，为说抵揬欺诈之法，使生善心改更之义。若入饿鬼丑陋之中，为说悭贪缚着之心，使发善心改往修来。若入地狱受罪人中，为说五逆难救之法，复令地狱众生心开意解善心得生，毕其罪苦得复人中。是谓菩萨摩诃萨应时之行。
再者，法妙！如果一位菩萨清楚明白自己的本分，就像我今天所修持的圣贤之道那样，引导教化一切众生，没有增减差别，一步一步慢慢进入五道之中，观察他们的心意，再救度他们脱离苦难。
如果进入人道，就为他们讲说戒律，让这些众生知道犯罪的痛苦，指出正确的道路，帮他们脱离苦难。如果进入天道，住在天宫的境界里，就为他们解说无常和消亡的道理，劝勉他们修行十善，舍弃天上的高位，修习无上的大道。
如果进入畜生道，受苦痛折磨的，就为他们讲说相互伤害和欺诈的行为，使他们生起善心，知道改过的意义。如果进入饿鬼道，长得丑陋不堪的，就为他们讲说贪吝束缚的心念，使他们发起善心，改变过去的行为，修好未来的果报。
如果进入地狱道，那些遭受罪罚的众生，就为他们讲说五逆重罪难以救度的道理，并且让地狱众生心开意解，善心得生，等到罪苦受尽，能再转生人间。这就叫做菩萨摩诃萨随时相应、因机施教的修行。
「复次，法妙！若复菩萨审自知已，众行已具众智自在，得不思议，当以神足感动一切。自试神足而无罣碍，从一佛国至一佛国，承事诸佛礼敬世尊，务修梵行禀受不及，亦使众生同己所得。是谓，法妙！菩萨摩诃萨修此十慧应时之行者，得成无上正真之道成最正觉，便能具足大法璎珞。」
法妙世尊又说：“还有一点，法妙！如果有一名菩萨清楚地知道自己的修持已经圆满了，具备各种能力和智慧，达到了不可思议的境界，那他就应该用神通来感动一切众生。他自己试验神足通，没有任何障碍，可以从一个佛国飞到另一个佛国，承事供养各位如来，恭敬礼拜世尊，一心修持清净的修行，领受那些来不及学习的法门，也让其他众生得到和他一样的成果。法妙，这就是菩萨摩诃萨修行这十种智慧、顺应时机行事的方法，这样做可以成就无上正等正觉，达到最圆满的觉悟，也就能完全具备佛法的大宝庄严。