菩萨璎珞经无我品第四十三
尔时，有菩萨名曰心智，白佛言：「若有菩萨摩诃萨，分别身观解无我想，云何成就菩萨道观？」
那时，有位叫心智的菩萨问佛陀：“如果有大菩萨修行时，分别观察自己的身体，体会到没有永恒不变的‘自我’，那么怎样才能真正走上菩萨的修行道路呢？”
尔时，世尊告心智菩萨曰：「若有菩萨欲得成就菩萨道观者，当行十法。云何为十？若有菩萨摩诃萨，未住菩萨位安处无为，究竟道本成就弘誓，自观无我复化众生如己无异，是谓菩萨摩诃萨无我之行。
那时，世尊对心智菩萨说：“如果有菩萨想要修行并实现菩萨道的见解，应当实践十种方法。哪十种呢？如果有一位大菩萨，还没有达到菩萨的位次，但安住于无为的境界，彻底了悟修道的根本并成就宏大的誓言，自己观察‘无我’，同时也引导众生觉悟到‘无我’和自己没有区别，这就是大菩萨的‘无我’修行。”
「复次，心智！若复菩萨摩诃萨，能化无身现有形身，复化有身现无形身，以有我为无我、以无我为有我，于中化导一切众生，是谓菩萨摩诃萨具足一切心智之法。
心智啊，还有啊，如果一位大菩萨能做到这样：原本没有身体却能显化出有形身体，原本有身体却能显化无形身体；把“有我”当成“无我”，把“无我”当成“有我”，用这种方法来引导教化所有众生。这就叫做大菩萨完全具备了一切智慧的法门。
「复次，心智！若菩萨摩诃萨，欲成如来、至真、等正觉，成无生心，解诸法本不可乐法，是谓菩萨摩诃萨无我之心得成如来、至真、等正觉。
还有，心智啊！如果那些发大心的修行人，想修成跟佛一样：完全觉悟、内心真正清净、智慧正确圆满，就得先培养一种“不生不灭的心”，看明白世间一切事物本来就没有让人喜欢的地方。这，就是发大心的修行人达到了“无我”的境界，最终才能修成跟佛一样：完全觉悟、内心真正清净、智慧正确圆满。
「复次，心智！若复菩萨摩诃萨，已得空心解我无有亦无生灭，复以此法教化一切知无我想，有此智慧不自称扬，于诸深法最为第一，是谓菩萨摩诃萨为修第一无我之行。
心智，我再跟你说：如果一位大菩萨已经证得了"空"的智慧，能够看明白"我"这个念头其实根本不存在，既没有出生，也没有消灭。他还用这个道理去教导一切众生，让大家也懂得"无我"的道理。
他有这样的智慧，却从不自我夸耀。在一切深奥的佛法中，这算是最顶尖的。这就叫作大菩萨在修行最高级、最根本的"无我"法门。
「复次，心智！若菩萨摩诃萨，若有善男子、善女人，分别一切诸法相，亦不见法众相之本，及其一切诸法之本亦复如是，众生起无我想内外诸法及一切智，是谓菩萨摩诃萨修无我行。
另外，心智啊！如果有一位大菩萨，或者有善良的男子、善良的女子，去分析理解一切事物的样子，但他实际上并没有看到事物各种表象的根源。像这样，所有事物的根本也都是同样的道理。那些众生心里产生了“无我”的想法，懂得内在外在的一切事物，还有所有的智慧——这些加起来，才叫做大菩萨在修习“无我”的行持。
「复次，菩萨摩诃萨！若复善男子、善女人，见劫成败、见劫不成败，不以成为喜、不成为忧，于两中间不起吾我想，菩萨摩诃萨逮无我法。」
还有啊，菩萨们！如果有修行的男子女人，看到世界形成、世界毁坏，或者世界没有形成、没有毁坏，他不会因为世界形成就高兴，也不会因为世界毁坏就发愁。在这两种情况当中，他不会生起“我”的念头。菩萨们就是这样，掌握了没有自我的道理。
佛复告心智菩萨：「若有善男子、善女人，舍一切身入灭尽三昧，分别行本知所从来，出要无为至于大道，是谓菩萨摩诃萨无我之行。
佛又对心智菩萨说："如果有善男子、善女人，能彻底放下对身体的一切执着，进入完全清净的禅定境界，看清楚自己行为的根源，知道它们从哪里来，又明白怎样跳出烦恼、回归本心，最终走向最高的觉悟。这就是大菩萨‘没有自我执着’的修行方式。"
「复次，心智！若有善男子、善女人得无我心，分别一切十二因缘，生者不知所以生、灭者不知所以灭，于诸法本悉无我想，是谓菩萨摩诃萨于诸法本无我之行。
再说一遍，心智啊！如果有些善男信女，真正明白了‘没有自我’的道理，他们能看透一切事物都遵循‘十二因缘’的规律。当他们观察事物生起时，不去追问它从哪儿来；当事物消失时，也不去追究它到哪儿去了。对于所有事物的根本，他们心里完全不觉得有个‘我’在主宰。这就是那些大菩萨们在看待一切事物根本时，修行‘无我’的实际表现。
「复次，心智！若复菩萨摩诃萨，分别一切诸法之本，亦不见近亦不见远，本无所生亦无所起，是谓菩萨无我之行。
再者，心智啊！如果一位大菩萨能够看透一切事物的根本，既看不到近也看不到远，这些根本既没有产生过也没有出现过，这就叫做菩萨没有自我执着的修行。
「复次，心智！若有菩萨摩诃萨，于不起法忍解知心识悉无所有，于中得成无上至真等正觉，亦不见成亦不见不成，是谓菩萨摩诃萨无我之行。
心智啊，再说一点：如果有一位大菩萨，在认清“一切都不必执着”的真理时，心里明白那些想法和念头其实都是空的——什么也没有，那他就在这个过程中，慢慢达到了最高、最圆满的觉悟。但他也不会觉得自己“做到了”，也不会觉得“没做到”——这，就是大菩萨不觉得自己存在、也不拿捏着自我的境界。
「如是，心智！若有善男子、善女人，欲得具足学无我之行者，必至坚固，终成无上正真之道。
好的，心智，像这样：如果有善良的男子、善良的女子，想要彻底学会“没有自我”的修行方法，就一定要有坚定的信心和毅力，最终一定能修成最高、最圆满的觉悟之道。
「复次，心智！若有善男子、善女人，欲具足一切诸法者，当学无我之法。云何为无我？所谓无我者，究竟至成此亦无我，分别四大思惟本原此亦无我，一切诸佛出世教化此亦无我，不见众生有所度脱，坐树王下降伏魔兵悉无所有，是谓菩萨无我之行。不见三世总持法本，无所着智亦不在内外，分别思惟悉无所有，是谓菩萨无我之行。」
再者，心智！如果有善良的男子或女子，想要圆满掌握所有佛法，就应该学习“无我”的道理。什么是“无我”呢？所谓的“无我”，指的是彻底觉悟到连这个“我”本身也是不存在的。分析地、水、火、风这四大元素，追寻它们的根源，发现它们也没有一个固定的“我”。一切诸佛出世来教化众生，同样没有“我”。看不到有众生真正被救度解脱，坐在菩提树下降伏魔军，所有这一切其实都没有真实实质的存在。这就是菩萨所修行的“无我”之行。不执着于过去、现在、未来三世的总持法本，没有执着的智慧也不在内心或外界，一切思维分析都找不到实质，这就是菩萨修行的“无我”之行。
佛复告心智：「若复善男子、善女人，入空定意究竟如来深法之藏，亦不在此亦不在彼，解知一切悉无所有。若复善男子、善女人，以神足力入定意定，显曜一切无相法观。云何为无相？诸佛世尊所教化，度脱一切不以言教，是谓无相。云何为无相？一切诸佛于众生本而自游戏，是谓无相。坐一树下得成无上正真之道，是谓无相之行。如是，心智！若有菩萨摩诃萨，习持此法逮无我法者，便成无上正真之道。」
佛又对心智说：“如果有善男子、善女人，进入空寂禅定，彻底领悟如来深奥的佛法精髓，既不在这里也不在那里，明白一切万物根本没有实体。如果还有善男子、善女人，用神通力进入禅定，展现一切不执着于表象的佛法观照。什么叫不执着于表象？诸位佛世尊教导众生、度化解脱一切，并不是靠语言说教，这就叫做不执着于表象。什么叫不执着于表象？一切诸佛在众生的本性中自在游戏，这就叫做不执着于表象。在一棵树下修行，最终成就无上正等正觉，这就叫做不执着于表象的行为。这样，心智！如果有菩萨中的大菩萨，修习并掌握这种法门，达到了‘无我’的境界，就能成就无上正等正觉。”