菩萨璎珞经

别把"色"当成会毁坏的东西，才能真正走上平等的大道。要看清楚"色"和"道"其实是一回事，这样才配得上行大乘。认真想想"色"和"道"，它们的本性都一样，有智慧的人修行，从不觉得"道"会毁坏。"道"的本质本来就不会毁坏，你再怎么找也找不到尽头，它是最究竟的真理，顺着它走就能到达无碍的境界。愚蠢的人心里想歪了，总想在色、受、想、行、识里找"道"，结果被欲界、色界、无色界束缚住，永远逃脱不了轮回。一切事物本来就没有"得到"这回事，上中下都不存在，也找不到任何东西会掉落、散失，能做到这样，才算是趣向大乘。如果你能看见"法"和"非法"，心里却不受两边影响，也不产生"这是法、那是非法"的分别，那你才能真正上路。"二"指的是有作为的法，也指无作为的法，能抛开"二"的观念、不再执着于"二"，才算契合无上大道。超越凡夫的地位，但还没达到圣人的境界，这种"未完成"的状态，也能成为世间的福田。能摆脱世间的八种风（利衰毁誉称讥苦乐），就像莲花不沾水，经过百劫的修行，才能真正趣向大乘。走到哪里都修正业，处处展现神通，度化别人却不觉得自己在度人，身口意都持守秘密的修行。在生死轮回中不后退，心里也不害怕，意志像金刚一样坚定，这样才能契合无碍的智慧。虚空没有善恶之分，佛法界本来就清净，佛法本来就没有固定的"法"，哪有什么东西能污染它呢？不觉得需要舍弃邪法才能修无上道，也不认为有什么"低劣的人"，这就是大乘的特征。一切法本来就没有固定样子，像虚空一样抓不住，想找个"相"，结果发现相本身就是空的，有智慧的人应该看透这一点。要修行无碍，善巧方便最重要，要满足众生的愿望，引导他们走到成佛的道场。善知识是正法，要牢牢记住不放弃，永远摆脱色、受、想、行、识，也不要沉迷于昏沉、掉举等烦恼。即使佛出世了，或者佛圆寂了，正法永远存在，始终不会改变。一切法都有正确的证明，善恶都真实不虚，真理的本性也一样，永远固定不变。修行非常深奥，不被魔界束缚住，一切法也一样，永远远离错误的见解。想要追求无上道，不要执着于修行的方法本身，不执着"有想"也不执着"无想"，这才是契合无碍的智慧。佛的智慧没有任何执着，每一个"法"本来就没有产生过，看不到生灭、起灭的道理，这才配得上行大乘。有时拿头、眼睛来布施，心里相信，没有任何舍不得，也不觉得有"接受布施的人"，妄想一点都不执着。一切法本来就没有生，找来找去也没有个落脚处，一切法的样子也是这样，头和尾都看不见。如果有人想追究"空"，想找到空的边界，白天黑夜地想，那只是白费功夫。愚蠢迷惑的人执着"我"，总以为"我"是永恒的，根本放不下，结果跌入三恶道受苦，永远到不了究竟的解脱。真正有智慧的人、圣人，通达过去、现在、未来，没有障碍，连他们都还没有穷尽"空"的根源，更何况这些普通人呢？人们都以为世间无常的东西是恒常的，无明遮住了自己，看不清楚，结果不断增长生死的痛苦，怎么能解脱？布施财物时心里不收着，想要追求无上道，布施和道这两样没法同时做到，更何况要彻底达到究竟呢？持戒时没有"我"的观念，安住在最究竟的佛法中，也不执着"我在持戒"的样子，心里只想着戒、智慧、度脱。不刻意修反而自然成就，智慧去除了无明的根，戒律清净了道，清净得像月亮一样没有污点。身体就像水泡泡、就像泡沫聚在一起，也像闪电一闪而过，感觉器官就像野马一样动荡，只有戒律才是清净的道路。最殊胜、无可比拟的，是一切圣人和天人中最高者，他心止息了一切恶，安住在寂静中，度脱众生到彼岸。犯戒和持戒，安定和散乱，本质上没有区别，能分辨一切法的本质，持戒就成了无漏的道。获得了忍辱的至高能力，能承受各种苦恼，平等地慈爱一切众生，没有高低贵贱之分。回想过去的事，生灭不停留，称赞、讥讽、毁谤、赞誉这些，怎么能影响到他呢？就算被人一节节地分解身体，心里也绝不产生恶念，能分辨内外的事，身心依然坚固不动。仇敌想来害他，想灭掉这个脆弱的身体，他忍受下来，像大地承载万物一样，不分别好坏。忍辱是宏大誓愿，面对困境没有杂念，所以众生见到他，没有不喜欢的。要渡过"大乘"这片大海，千万不要害怕，端正身体、端正心意，就能获得无生法忍。自从无数劫以来，一直在生死中轮回，只为了一个众生，就自己穿上大誓愿的铠甲。一切法本来就没有生灭，也没有毁坏的想法，愚蠢的人心里搞反了，不理解过去的智慧。法界的本性永恒存在，修行的人还没彻底明白，应该弄懂根本和末梢，能生的东西本来就没有生。众生不能深刻理解微妙无碍的智慧，应该寻求善巧方便，除去颠倒的心。诸佛出现世间，即使没有度到该度的人，也不会放弃，依然精进努力。能分辨一切法，像幻象、野马、光影一样，追求实在的果报却得不到，像看虚空一样没有形状。众生不好好思考，自己生起执着的念头，要慢慢引导他们走向正道，让他们知道无为的境地。用善巧方便思考这个道理，所希望的一定能实现，一个一个地仔细思惟观察，无碍的智慧就能成就。心里把握内外修行，处处寻找"空"的本性，没有依靠、没有执着，生死的根本和末梢本来清净。精进修行，喜欢空闲，一个人待着也不害怕，思惟禅定和智慧，善于通向六种神通。在人群里就像在旷野中一样，心一点不乱，不失威仪，这就是微妙的定。禅定有好几种，止息心意、没有烦恼的修行，增上的两种解脱，就是微妙的定。遍观一切法，把心安住不动，在一个法上又能数出很多法，这就是微妙的定。道心坚固了，灭掉意念、心永远止息，接引度化诚实善良的人，这就是微妙的定。常忆念正等正觉，如来的法身之道，厌恶各种色相，这就是微妙的定。又修六种思念，不违背顺序修行，除去念头、没有妄想，这就是微妙的定。四对、八辈的人，从无生的道而生，无数又不是有数，这就是微妙的定。有智慧的人修习四禅，不用"识无边处定"、"空无边处定"，能分辨内外身体，这就是微妙的定。十方诸佛等，远远看见这个众生，不由眼睛看到色相，自然成就了道业。也看见这个人在各处说法，不生起耳朵听声音的想法，识灭掉了不再执着。众生的念头无量，一心就能全部知道，不起分别心，就能产生各种念头。忆念过去的劫，像恒河沙一样数不清，前一个念头和后一个念头都一样，勇猛不松懈。又游历无量佛国，示现神通之道，心住下来了，身体自然跟随，让众生知道变化之法。演说甘露般的道法，不失去进步的方向，从一劫到百劫，无碍的智慧都用不完。得到智慧的顶点，能分辨五阴、十八界、十二入，为他人讲说妙法，不觉得有"我"。运用善巧方便的道法，平等对待贪、嗔、痴，因缘没有污垢执着，让众生知道清净道。本来就自己造了业行，解脱了就不害怕，因缘和合而成，一切法没有固定的地方。观自己也观佛，观空的方法也一样，生死和涅槃的道路，有智慧的人才能真正明白。善于了解智慧的本性，让众生追求智慧的光明，亿万年积累的黑暗，一下子被大光明照亮。这种智慧叫做大智慧，佛的智慧不可思议，引导众生，成就这无上的智慧。总之，一切智慧中，没有能超过这种的，修成了这些智慧，大乘的道果就完成了。其他智慧虽然也有名号，但不是真正的道，这种智慧在所有智慧之上，能救济一切苦难。如果想求智慧，就像求虚空的本质一样，心跑得比什么都快，更何况还生出乱想？虚空无量无边，没有形状看不见，这种智慧也一样，没有边、没有岸。假使所有人都乘着这条智慧之舟，在生死的岸边游戏，一直到达涅槃的海洋。如果有人用百千劫想赞叹这种功德，智慧像大火炬一样，永远说不出它的全部。无穷无尽，没有八无间地狱，能念诵"无碍慧"的人，在天人中最尊贵。从一开始就不会堕入恶道，六根常常完整，生在天上或人中，豪贵之中最上等。一切众生，最终都能成就道智，接受和持守这个正法，从未有恐惧。护持正法根本，安住在无为之道，应当转动正法之轮，显现于世。在亿百千劫中，终究不会堕入生死，一定能成就正等正觉，是因为有无碍的智慧。勇敢的人中最高者，降伏魔的眷属，精进和智慧都很强，总持不忘记。好比一个人想一口气喝干江水，走遍四方，也找不到源头。有智慧的人用善巧方便，自己心里思考，只喝四大海水，才能普遍周游四方。想要成就无上道，拥有无碍智慧的光明，受持、念诵，很快就能得到佛的授记。即使佛还没出世，但表现出三十二相，就已经在做佛的事业，广泛救济无量的人。如今我成就了正觉，是三界中最尊贵的，是因为受持了这个"无碍大慧藏"的缘故。