将讲十三难略存七门
第一随难略解者难虽千途但从重说略表十三此中第一边罪者问何以为边罪答不以杀盗为边若尔俗人作同亦应名边若以受戒不得为边者犯尼净行亦应名边若简众外名边者应摈之人应非边以未摈故若以夷名边者沙弥吉罗应非边今正论边体对作过违佛制教不作即已作即分外故名边罪问何以不名灭摈人答实应言之但以此人经舍戒来故不与前名又此二人对比丘位中得法者名灭摈不得名边道理是一但为别二人仍从本称故存边目。
第一，《随难略解》。所谓“难”虽然有很多种情况，但从重罪说起，简单列出十三个。这里面第一是“边罪”。问：为什么叫边罪？答：不是因为杀人、偷盗就叫边罪。如果是这样，普通人做同样的事也应该叫边罪。如果是因为受戒不能得到戒体才叫边罪，那犯比丘尼清净行的人也应该叫边罪。如果是因为被僧团隔离在外面叫边罪，那么应该被赶出僧团的人就不该叫边罪，因为还没被赶出去。如果是因为犯了根本重罪（夷）叫边罪，那么沙弥犯了小错就不该叫边罪。现在正确讨论“边罪”的根本含义：它针对的是违背佛陀制定的戒律。不做就算了，一旦做了，就超出戒律之外，所以叫边罪。问：为什么不直接叫“被赶出僧团的人”？答：其实应该叫这个名字。但是因为这类人曾经舍弃过戒律再来，所以不给他们之前那个称呼。另外，这两种人对照比丘的身份来看：得到戒律的叫“灭摒”，得不到戒律的叫
第二坏尼净行者如祇律云若罗汉那含二圣尼初中后一切皆名坏尼净行斯须二果及凡夫持戒初若受乐是坏尼净行中后不名尼难问圣境不坏何成难者解云但使行业成就不待前坏即成障戒善见云若坏式叉沙弥尼不障出家若比丘尼三处行婬皆名坏尼乃至若尼自乐著白衣就行婬者不障出家有人言但是具戒不问净秽陵慢皆重未满之人所对境轻故不障戒是故四分云汝不污比丘尼不明知简下二众但是具戒勿问清浊望于俗人皆是尊境五分十诵皆亦如是首解虽三部不言清浊而祇律最善问善见云杀凡尼乃至三果皆不障戒方广十轮杀辟支佛非逆何以污辱尼障戒耶解云杀损福田故制犯逆此下诸人非极福田故杀不成逆问斯须二果受乐时得重者应得地狱报耶解云不受若尔何故凡尼受报者答对无对故不成例问俗男可尔俗女无坏尼降此一边若尔比丘有二破僧可有违谏残尼无破法轮阙一不应残解云尼虽无破法轮而谏法是通俗女坏尼一向不通又解坏比丘亦成难以男子坏比丘义稀故不说障戒理即成难故善生说受五戒者汝不犯比丘比丘尼不。
第二種情况是破坏尼姑清净戒律的行为。根据《祇律》记载：阿罗汉和那含这两种圣者，无论最初、中间还是最后犯戒，全都属于破坏尼姑清净戒律的行为。至于斯陀含和須陀洹这两种果位的人以及凡夫持戒者，如果在开始阶段接受了淫欲的快乐，才属于破坏尼姑清净戒律；中间和之后阶段则不属此类。如果问：圣者的境界不会破坏，为何又能构成破坏呢？解答是：只要形成了淫欲的行为，不必等到开始破坏就足以成为障碍戒律的因缘。
《善见律》说：如果破坏了式叉摩那或沙弥尼的戒律，不会障碍出家。但如果是比丘尼在三处行淫，全都算作破坏尼姑清净戒律。甚至如果尼姑自己愿意与白衣男子行淫，不会障碍出家。有人解释：只要是具足戒的人，不论清净还是污秽，对具有相同戒体的女性都该尊重。但还没有受具足戒的人，因为所面对的境缘较轻，所以不会障碍戒律。因此《四分律》说：“你不玷污比丘尼”，明确地排除下面两种层级的大众。
至于具足戒的人，不要问他是清净还是浊秽，对世俗人来说都是尊贵的境界。《五分律》和《十诵律》也都是这样说的。虽然三部律没有明确说明清净与浊秽的区别，但《祇律》对此论述得最完善。
问：《善见律》说杀害凡夫比丘尼乃至三果圣者都不障碍戒律；而《方广十轮经》说杀害辟支佛不算逆罪。那为什么玷污尼姑却会障碍戒律呢？
解：杀戒损害的是福田，所以规定犯杀罪即为逆罪。这些佛陀以下的修行者并不是极高的福田，所以殺之不算逆罪。
问：斯陀含和須陀洹这两果的人在接受淫乐时违犯重罪，那他们应该受到地狱的果报吗？
解：并不一定。如果这样，那为什么凡夫比丘尼会受报应呢？回答是：一种是面对戒律的对象，另一种则没有，所以不能同等对比。
问：世俗男子可以这样理解，世俗女子没有破坏尼姑的行为，这一边也就没有讨论的必要。如果这样，那比丘中如果有破坏僧团和合的行为，可能还有违背劝谏而犯僧残的情况；但比丘
第三贼心受戒者善见云盗有三一偷形者无师自出家不称比丘腊次第不受礼拜不入僧法事不受利养二偷和合者有师出家受十戒而未受具往他方或称十夏次第受礼入僧布萨受人信施三二俱偷准上可知若偷形者不受法事更欲出家受戒者得僧祇云若沙弥作是念说戒时论说何等即入床下盗听若聪明记得初中后语者不得与受戒不尔得受十诵云若二三听布萨不应受已受摈若一布萨或听不听应受五百问云沙弥诈称大道人受大比丘一礼拜是名贼住难此中一解律云至一二三比丘所故知对首众法皆成此障首解虽一二三僧所盗形共对首不成此难以是别人对首法。
**关于贼心受戒的第三种情况** 《善见律》中说，盗法受戒分三种：**第一种，偷形** 就是没有师父，自己冒充出家人。这种人不能称为比丘，没有僧腊次序，不受人礼拜，不能参加僧团的法会，不接收供养。**第二种，偷和合** 有师父，也出家受了十戒，但还没受具足戒。跑到外地，谎称自己受了具足戒多少年，按照高僧的次序受礼拜，参加僧团的布萨法会，接受信众的财物供养。**第三种，两者都偷** 就是前面两种都做了，按上面说的就能判断。**如果是第一种偷形：** 不能参加僧团法事。如果他以后真想出家受戒，是可以的。《僧祇律》说：如果沙弥心里想："说戒时都讲些什么？"然后躲在床底下偷听。如果记忆力好，听到说戒的从开头到后面的内容，这种人就不能给他受戒。如果不是这样，可以给他受戒。《十诵律》说：如果偷听两三次布萨，不应当受戒，已经受戒的要逐出僧团。如果只偷听一次布萨，有时听有时不听，就还应当受戒。《五百问论》说：沙弥冒充得道高僧，让大比丘给他礼拜一次，这叫"贼住"。**重点解释：
第四破二道难者正就破内兼取破外问沙弥破不成难者何以盗杀同障戒耶答大小虽别同犯根本问若尔尼下二众犯后四重何不障戒答前四对限分有违即障戒后四枝条深防不类。
第四，破除对“两种道路”的疑惑。这里主要针对内部提出的难题，顺便也涉及外部的质疑。
有人问：沙弥破戒的难题在于，为什么偷盗和杀生都会障碍根本戒呢？
回答：虽然大小乘的戒律有差别，但偷和杀都是触犯根本重罪。
又问：如果是这样，为什么比丘尼和沙弥尼犯了后面的四条重罪不会障碍根本戒呢？
回答：前四条戒是直接守住根本界限，一旦违反就会破坏戒体。后四条则是更深入的防范，性质不同，所以不会。
第五黄门难者依十诵此有五种一生不能二半月不定三妬他行能四因他婬能五病朽等此中前四是正难其第五者若不动听住虽不动若还俗舍戒更来受者不与受受者可摈依僧祇此亦有六一生不能二夫妻嫉妒生小时捺破三王臣割却以备门合四前人触身故生起五妒见他行然后方起六半月不定前三不应与受受已应摈后三不应与出家出家已不应驱出后若婬心起应驱出依四分律亦有五种一生二犍三妒四变五半月此中若受具后被余缘故失男根不应摈出若舍戒者不应与受虽已受自割男根便应灭摈。
根据《十诵律》的说法，这种“黄门难”（身体或戒律上的障碍）有五种情况：第一，天生就没有性能力；第二，半月内暂时能行，半月后不能；第三，因为嫉妒别人能行而行淫；第四，借别人的淫行来让自己行；第五，年老体衰或有病等。其中前四种是真正的障碍，第五种如果不动心，虽然不动心，但如果还俗舍弃戒律，以后再来受戒，不应让他受戒；如果已经受了戒，可以把他赶出僧团。根据《僧祇律》，这种情况也有六种：第一，天生不行；第二，夫妻嫉妒，从小弄伤；第三，被国王或大臣割掉，备用于宫廷；第四，因别人触碰自己而产生淫念；第五，嫉妒别人行淫，然后自己才产生淫念；第六，半月内能行，半月后不能。前三者不应让他出家受戒，如果已经受了就应赶出；后三者不应让他出家，如果出了家不应赶出去。如果后来淫心又生起，就应该赶出去。根据《四分律》，同样有五种：第一，天生不行；第二，有障碍的；第三，因嫉妒而产生的；第四，身体变异的；第五，半月不定的。这其中
第六第七杀父母难者善见云若杀畜生父母得出家十诵云异想异因缘杀父母皆得受戒。
第八杀罗汉者伽论云异想杀罗汉亦得受戒十轮云若人出家受具足得见谛断其命是逆亦根本是人于佛律中应驱出善见云若杀白衣罗汉不得出家杀三果人不障出家。
第九破僧难者伽论云非想破者不得与出家受戒法想破者得与出家受具足戒问对沙弥言曾破僧不于教可尔女人不得破如何乃问曾破僧不耶首解云以实言之应无此难然比丘转根为尼或佐成伴故亦须问沙弥应无也然曾作大比丘舍戒来欲受戒或立主伴义可得有故亦须问也。
第十出佛身血难者问五逆中所以出佛身血与恶心名自余四逆不与恶心名者解云若与治病针刺出血及以打佛此非恶心今言恶心者调达本作断佛命意出血故此名之五分调达恶心出血破僧比丘不知云何待御佛言不应与出家已受具应灭摈止言摈调达不言调达比四分云佛为下害无有是处何故复说出佛身血耶首解坏身出血即缘虽可出血不能断命故无有是处如毗婆沙云八百天子得宿命通见佛过去捕鱼等业十住婆沙问实不出血命亦不可断何以现血不示断命出血有二一为现平等无二增减故调达虽出佛身血如视罗云无异故二为彰报定除天子邪见故菩萨藏云当时出血无量众生得道故示出血若有众生应见断命得益者如来即示故经云应现灭度以现作恶后受报故余难可解问依四分前问受戒后问得戒众得越毗尼此义何者首解此亦应是四分废教伽论云受具足时不问遮道法便与受戒得戒僧犯吉罗。
第二依名出体者黄门五使烦恼为体非人畜生以苦逼切为体二形以二身秽恶报色为体自余九种以不善业思为体问五逆以何为体答俱以逆为难体不假夷兰如俗人逆障岂得夷兰若论夷等边罪摄问四事合一边五逆别者何耶答杀盗虽别不由作事即障戒要违重教方得成边违教处一故合一名逆无教可违但随事成逆故如是戒难有十三而名有四非人畜生二形黄门从报而名边罪破内外从法得名贼心当体余六从境坏尼五逆是。
第三诤名废立者问障戒不发乃有无量何以十三独得为难余皆名遮答凡称难者皆有二义一始终体定二虽具诸缘而不发戒十三难具二得名难余不具故唯名遮问十三中所以初难独得边名余皆不尔答边具四义一曾得内法今飘众外可名为边余皆未入除坏尼净行二通大僧沙弥不得出家者得名作边除破二道及以破僧不通沙弥贼心局在沙弥不通大僧此三虽得内法各不相通故余名之三不通俗人者黄门杀父母罗汉非人畜生二形此七通俗不立边名四犯究竟罪名边除出佛身血是方便故通俗人故问尼犯后四重舍戒而来落边罪难者若尔后四不通沙弥尼得名边罪者破和合等不通沙弥亦应是边此有妨难解云若避此妨尼犯八重皆不作边名何者尼直如法舍戒尚不听重出家何须立边罪难此即无妨又解初是违佛教得重罪自余随事无教可违又此边者是十三之别事若见初名边欲使余悉名边者亦应言乃至二形类前十二皆二形耶结难可知边是别事之名难是该通之称。
第四收难尽不者解有二种一语难而言乃有无量且表十三十三名难者婆论又云断善根人亦不得戒善见云六人不障天道障于圣道黄门畜生二根贼住坏尼破道也若五逆人天圣二道俱障祇律更足恶邪见沙弥不生羯磨事首解似得戒明了论云律中说二十人不得戒广如彼论然且列十三无即问便得戒不问不得余者有即不得无即不问得戒多论云若无衣钵得戒问若尔何必须衣钵耶答一为威仪故二为生前人信敬心故三为表异相故内德既异外相亦异善见云无衣钵受戒师僧得罪不言得戒以不一解此收难尽此中要取有心出家随僧乞戒作法加被不得名难余落在无量难收非此重摄如似畜生取能化人乞戒是难自余畜生无来乞义皆非此摄问若尔年不满二十有心乞戒不得应是难收答一向不得属于十三年不满者待满即得故义不共问若尔九年和尚亦应不得戒答不满虽同皆是遮位疎缘正因故得不得别式叉不满亦应有难随情消息问八难何不说耶答此障戒彼障闻思故略不说又解不异前说华严经云四轻摧八难成实云一住善处二依善人三发正念四植善根初轮摧于五难三涂长寿郁单二摧佛前后三摧世智辨聪四摧聋盲痖子细具论前已简讫彼无心来乞故非此例。
第五三障收十三难者黄门一难爱欲斯多烦恼障摄以不能男亦落报障边罪坏尼贼心破道五逆九业障收若障戒不发前四是业若障证闻思唯五逆是前四非障非人畜生二根三是报障问十三难中几宽几狭几轻几重答若就十三辨者业宽报中烦恼最狭若泛解三障该于五道报最宽烦恼中业最狭唯人中少分起故就八难配障前七是报后一是烦恼八难无业若轻重者烦恼障是诸障根本以之为重业为中报最为轻若就可转不可转报障不可转以之为重余二可转令灭说之为轻。
第六通塞者问非人畜复有黄门等何不分耶答人中受道故从黄门二形以说障非畜无受道体即是难虽有黄门二形不以此障戒故不说难问何以不说天为难者答以天着乐不求出家若能厌背求受戒者得戒所以不说四分云天子亦是难摄婆论云目连弟子病觅耆婆向忉利天逢耆婆着乐不能敬师广如婆论若论处者北方报障无作法义不说障戒难三方虽可有而多少不同东西十一除出佛身血破僧南方具十三就时者佛在有十三去后唯十一若对人者男中十三女唯十二若约比丘得作十一无坏尼贼住沙弥有十无二破坏尼俗中亦有十无二破边罪。
第七约戒前后辨难生者若原不至受戒唯得十难如上若受沙弥戒者十难如上若曾受具足已舍者容有十一加边罪若受具不舍不生贼住坏尼设生反名边罪十一备有十一中有名难有不名难者破内外二形生等是定失戒以碍戒故名难非畜等二生有名难者若决定变化以报变失戒名难通力暂变不定失戒非难五种黄门若受戒前有以罪重故皆不得戒若受后生者五非重业不失戒然有摈不摈别但就犍中自截须摈以厌身故或为他犍及报生等皆不须摈非厌身故然不可以摈故即失戒亦可摈者失戒余者设生止自犯戒今摈定不失戒十三如此十六遮繁故所以不解边罪贼心破二道亦通于遮所以四句如四分解。