四分律拾毗尼义钞

第一，把“不学”和“无知”放在一起，分辨它们是慢慢犯还是立刻犯。有一种解释是：不学和无知都属于该做不做。对一切该学的东西，心里一放，不去学，这就是该做不做，马上就得“不学”的罪，也结“无知”的罪，一下子犯两种罪，算是立刻犯。但这种说法不等于犯下所有戒律，这种解释很难成立。因为当心里放下不学的时候，正在犯的是“不学”的罪；因为不学，后来遇到事搞不明白，才结“无知”的罪。这是先后两个念头起来的，不是同时犯的，怎么能说一下子犯两种罪，叫“顿”呢？

另一种解释是：不学和无知是先后两个念头起来的，不是同一时间，所以也是慢慢犯，不能说“顿”。那“不学无知”的经文依据在哪里呢？律里说：出家五年不学羯磨、不背戒本，就得罪。这是因为修行的方法如果不背不学，行为就立不起来，所以叫你去学。现在说“不背就得罪”，这话也有问题。那是泛泛讲教化众生的规矩，如果行为有罪的话，后面又说“你应当证得四果，如果证不到也应该有罪”，那为什么没见人忏悔“证不到四果”的罪呢？

又说：所谓“制”，是针对可以规定的事。学问可以规定，四果不能规定；单独的烦恼不能规定，安居和自恣可以规定。但就所学的教法来说，不过两种教：一种是“制”，一种是“听”。所以《地持经》说：有罪的行为就制，无罪的行为就听。制有两种：一是规定要做，做了就没过错，不做就违背，有罪；二是规定不许做，做了就有过错，不做就没违背。所谓“听”的教法，就是做也好、不做也好，都没有罪。

这里说的“止持”和“作犯”，只是针对两种教里的事来说的；而“作持”和“止犯”，则通对两种教里的事和法两种内容。制门里的事有两种：一是不可学的事，比如把人看成非人；二是可学的事，比如衣钵的体量等。听门里的事只有可学的，比如房舍的尺寸、长衣的宽窄等。所谓“法”，就是指造房、乞求、处分等做法。

第二，专门解释“渐”和“顿”。不学的罪可以有渐有顿，无知的罪只有渐没有顿。怎么知道呢？比如心里打定主意，对一切可学的法都存着不学的念头，那在每一条法上都立刻犯不学的罪。反过来，这些罪所在的地方，本来受戒的时候，发了那么多戒善，就是为了防止不学的罪。现在一下子全都不学，难道不是立刻犯下众多罪吗？什么叫“渐”呢？比如心里虽然不学，但除了某一条之外，其余的都学了，那就只对不学的那一条犯一个罪，这叫“渐”。

什么叫“无知”只有渐没有顿呢？因为无知的罪，必须碰到具体的事，搞不明白，才结罪。一个念头里，不可能同时面对所有法，全都明白，只能是一件事一件事地碰，所以只能一件一件地犯，因此说它是渐，不说顿。

第三部分讲的是“分齐”的三种区别，分别是就教、对行、从根来说。 就教来说，讲的是学习这件事，从开始到结束都必须学，不学就犯“不学罪”。 “无知罪”呢，要等到受戒满五年之后才结，这跟前面说的不一样。 对行来说，是说人的修行有浅有深，所以懂得少的人，往上比确实不够，往下比又有多余。 如果不加以约束，他就会仗着自己懂一点，觉得自己跟那些高明的出家人一样了。 所以律里说，受戒五年的智慧比丘，应该向受戒十年的比丘求依止。 从根来说，如果是利根的人，容易开悟，从开始到结束就直接结两种罪，因为这种人不是不能懂，而是自己不学，所以才无知。 如果是钝根的人，很难开悟，从头到尾只结“不学罪”，没有“无知罪”，这不是他能力够不够的问题。 律里也说，愚痴的比丘要一辈子依靠别人来生活。

第四种解释：不学和无知这两种罪，能不能忏悔消除？

有人问：不学和无知的罪，可以忏悔吗？

一种解释是：不学的罪可以忏悔，无知的罪不能忏悔。为什么呢？因为不学的罪有“断掉相续”的特点。如果心里下定决心重新开始学习，那就没有不学的罪了，相续就断了，所以可以忏悔。而无知的罪，虽然心里想弄明白，但因为因缘条件不够，还是不明白，这就是无知，没有断掉相续，所以不能忏悔。如果后来因缘具足弄明白了，那就是智慧把迷惑消除了，也不需要忏悔了。

又问：如果这样说，心里发愿想要知道，但因为还不知道，所以相续不断，不能忏悔。那我心里发愿想学，但还没学，这也是不学的相续，也应该不能忏悔啊？

回答：学，是从开始修行、向前进步来说的；知，是从最终完成、彻底明白来说的。开始和完成不一样，怎么能相提并论呢？

另一种解释是：如果停下心来不学习，后来遇到事情不明白，就结无知的罪。如果发心学习一切，但因为能力不够，后来遇到事情还是不明白，这种无知，佛是不结无知罪的。这样理解的话，就有断掉相续的意义，不学和无知两种罪都可以忏悔。