将讲转业变根略存七门
第一转业者经论明转业今明转根麤同细别转根其必转业转业未必转根如善见云此二根中变成男根者最上成女根者最下乃至如是二根以多罪故以多功德故而解云修身戒心慧故转业变根以是义故恶业不定可断除故善业不定可增修故善见亦云变作三种二形一能自受胎亦能令他受胎二能自受胎不能令他受胎三不能自受胎能令他受胎此三皆摈五分云若自断根若恶兽嚼若冤家害若自烂坏若不能男皆须灭摈不如四分。
第二受戒得不者如十僧欲与沙弥受戒僧忽变尼此人不得戒尼无与男子受戒法故又以法不满故若事将竟变为尼者沙弥得比丘戒若弟子变为女人临竟变者得戒前即不得为本法不满故若十僧与本法人受戒者能所二人互转得戒进不例前取解若明十尼与式叉作本法论师根变弟子有得戒有不得戒亦准上解论弟子变者勿问法满不满一向不成以男子毕竟不假本法故须引十诵文显如是义故伽论若众数比丘闻羯磨已转根得比丘戒比丘尼从比丘乞受戒和尚转根亦复如是。
第三能防废兴者别有二种一就戒体废兴二就教废兴今先就体若存多无作解者如僧转为尼本受得輙教诫尼等以所防无故无此等无作或尼转为僧洗净过分等戒亦如是不同修道成罗汉者但以三毒悉尽不造恶业故无作成若比丘转为尼者以所防独行事生故能防无作亦随起尼转亦尔何以故以本受时总断一切恶有善法皆修此即是因今转为缘因缘具足所以还生本无今有又作一无作解者比丘要心有恶当断容有转根犯尼戒义故本要心时悬发一切与尼不同戒故僧转为尼能防受体更无生灭虽僧尼互转不可以本恶境无故即使能防谢又可以所防恶起即使能防生以无作唯一本要期心足虽过境废兴能防定一问若大僧受时已得尼戒者何以不名为尼答戒体无殊随根有异未变之时位是男根故名比丘不得名尼问男女互有二戒者何故婆沙云女人身中有男子煖法男子身中无女人煖法者此转何异解有二一女人怀他男子胎男子煖男子无怀胎义故无胎女煖又解男子转根作女人虽变女人本男子煖法犹在女身中若女转为男子者今男子身中无本女入煖何以故男子修煖猛利增上虽成女人本煖犹在女人志弱转成男子者女时修煖根輭非煖即无问若尔何故上说女变成男功德胜何非上耶答戒是生得善根转由过去不定业故得今转若过去业定今无转义煖是修得若转习犹在以男子根猛利今成圣多次就教者若所制事同或所制缘异但是犯同如盗杀夷等此教不废如长衣钵离衣流类亦尔自有犯同而事相反者如二同室宿犯提流类此教不废若所禁事同而轻重不同者如弄失摩触等类辨有无不同皆有废兴。
第四顺行法重作不者忏僧残是但使不同勿问法足不足行满不满随僧尼互转清净更无续作故诸同犯者如婆论云若比丘犯僧残乃至十年覆藏后变为尼者行十五日法若得六夜法竟未行变为尼到彼更作法以众有多少别时有长短异故得行六夜竟直与出罪若辨尼变先未得法变为比丘同罪有覆藏者婆论云与覆藏治善见云不治覆藏直与六夜若尼行半月竟变者亦直出罪若尼行半月乃至六夜未竟变者彼更与六夜法若六夜竟变者彼直与出罪十诵云颇有比丘尼犯五种罪不悔不发露不犯耶佛言有转根是首解五篇是也伽论问颇有比丘尼犯边罪得受戒耶答有犯不共波罗夷舍戒转成男子者得问如舍戒还俗者无相续义罪亦应灭答三义异其转根者一僧尼虽异皆是具足修道人二是业非心表无背道为恶三以根变故更无自成作义故随变罪灭舍戒反此所以不例。
第五违行法解作不者七羯磨治人是但使不同犯僧尼互转未治不须治已治不问调未调不须更作法设若调竟已去亦不须解以不同故更无起义唯有遮不至白衣家者不同罪虽灭而治法不亡以对俗故若比丘于同犯中得法竟变为尼者即于尼中顺行调伏者尼为解之问若尔此同犯众何不更与作法答此法当部各自得作具辨长短故不须更作于彼行已尼为解之何以不同顺行者解云忏僧残中夺三十五事敬奉清净比丘八事失夜行法是难故不得在彼行更须作法此违行是易故此得彼行问尼变根罪灭举法谢者何以忏罪竟举法不亡答变根罪灭但任运灭非作法灭忏悔作法灭故举法在问若尔我解大界衣界应在答解却大界衣界无解处故要须相依又举时不藉前罪罪虽灭谢举法犹在。
第六结界成不者十诵问一切比丘结界羯磨时僧都转成女人界名比丘界名比丘尼界耶佛言名比丘尼界一切尼僧结界转根反前问若比丘结界羯磨时有转者有不转者是界为僧为尼耶佛言说羯磨人成男属比丘成女属尼问比丘结界羯磨时说羯磨比丘独成女界属谁耶佛言名比丘尼反可解广如彼文问所以结界地随僧转沙弥受戒僧变为尼得比丘戒者解云沙弥有情植男报业定僧有男女二业以业尽报转沙弥业定故不随众转界是非情又无定业故随众转又界是有心自结受是有心为他故异问若尔比丘受持衣药亦是无情又非业报亦应随转作尼受法答僧众力彊又不偏牒名故随僧转衣钵别人力弱又复别题名字僧尼不同故问羯磨法同结界本欲为僧虽复转变犹故是僧是故众变则成尼界羯磨欲竟以变为尼即成尼界者我说净欲竟变者亦应即成尼家说净答说净变者反前可解如律所辨判界成者悉是临羯磨欲竟时语若势分未满变皆不成。
第七衣药资缘重作法不者若先受持说净后虽互转受及净法皆不失如先结界竟后比丘等转界犹属本若本持衣说净作此二法未成变者皆不成临说竟时变者皆成善见云更须受持说净者悉是未成此解非也结界我不得用故善见云若先受七日药满七日更作七日受一切请施主如常不失衣药净法皆失受持问前言同罪不得灭何以受衣说净僧尼同不应受时失本法答由所对人别故失若尔大僧犯残一众忏尼悔二众除牒所对人既别亦应得灭又解大僧三衣有一夜六夜别尼齐一夜大僧衣钵齐开十日尼开不同一日十日别是故失又言但以称名异故失。