将讲破僧大意略存五门
第一破僧体异者或就三宝说一或约凡圣说二或就位分三一外凡假名僧唯有威仪无有实德故名假名二内凡和合僧理解绝违故名和合三真实僧理解明白故名真实或就用说四今以要略就胜劣分二羯磨法轮有差别故此羯磨僧以无胜德可彰就迹名之其法轮有二一就缘说轮如来真教能诠轮行能生轮解故名为轮二就体解轮无漏空观转凡成圣故名为轮就四分律要取具于理事二和破方成逆业是僧故有事和是宝故有理和二和既坏法亦异故故伽论云舍八正而说余道是轮坏一界之内二众各别自恣羯磨是僧坏又依四分律亦有二和一行法轮谓佛四依由说五邪众失同行名破行轮故四分云二事破僧妄语相似语若破众法不以五法为能破若失解名破者五百比丘受化失解即是破僧何待伽耶是即破行也众法轮者本是一和今分二别说戒羯磨名之为破故四分云二事破僧作羯磨取舍罗要经始终二方成破逆若就实言之行法是成僧因破法轮家法故名之为破无别法轮僧可破羯磨亦御众之法及成僧因破羯磨僧家法故名为破非谓破羯磨僧上来皆就事办破体论云非色非心为体今律家辨僧是假名揽四以成僧四外无别体指四人为体故四分云僧者四人过四人等。
第二解破法轮者问破法轮不过有三就何解破者指八正道以之为轮正语业命三是戒数为毂正见思惟二是慧数为辐正念定二是定数为辋正方便是精进数是转轮者此四共成一能辗生死名轮今若指行为轮体者有三种一应得不得以解破二失解以解破问若尔我亦应将得以解和何故四分云和合者一羯磨乃至过四人等第二反难可解答前羯磨等者犹是望教明破得解者实是理和证理圣人名和合僧三相破以解破调达及四伴是能破五百是所破问若尔何故四分云伴党者若四过助伴党者乃至无数今将五百作所破者助伴党者与律相违答若破行法五人是能破五百是所破问若尔何故得兰答得自破兰是第二以四分云忏悔违阿难谏故若破众法时五百亦是能破以共他秉非法羯磨亦是所破以仍本名若就教法者本一今别故名为破破即有三一主破调达是二伴破四伴是三助破五百是此三人是能破僧是所破何者本未破僧时与佛一和之众不名为破分作二部即是本一今别名之为破如鼻奈耶云调达当坏僧时正尔食时诸佛常法食时坏至暮还合又五分云调达十五日布萨时唱五法是五百人取筹唯阿难及须陀洹不取时身子目连大阿罗汉皆不在众遂将五百人别布萨广如彼解。
第三二破异者异便九种第一僧不同者羯磨亦通于尼法轮非俗俗无滥故道中唯具得法满故问若准涅槃经云于阎浮提示现女身成佛众人见皆言甚奇广如彼经如何五分女人有五碍不得作帝释魔王梵王轮王三界法王故不破法轮耶答今言不成释迦一报男子成道假说过去亦如彼解又言女成佛者女人修道后成佛时即是男子果仍因名。
第二假佛异者破羯磨不假自称为佛不秉羯磨故法轮僧要假一人自称作佛佛握法轮故提婆亦有三十相称以为佛故。
第三就数异者义如论说以实言之所破众中亦有如来故是五人此彼各五故足十人而说九者佛不属僧以言破僧故佛略之问若佛非僧摄者调达邪佛非是僧摄但应八人答如来佛宝体非虗谬故僧不摄调达自号体非佛故通收为九又解如来在众一向不坏以威德故不可说故提婆若无破僧何得故不成例。
第四就界异者破羯磨僧要作法界内不通界外破法轮僧能破僧人须秉羯磨要在界内所破通外皆受邪化故又解同一界内即受邪外僧于界外来受邪化故通内外此中破众法一向界内若破行法则通内外故王舍唱五法是提婆是佛乃至大千法轮不转故知行法通界内外问不善地神唱五法是三千失解若善地神唱四谛得道亦应六天得解答善难恶易不应相涉问前言能破僧人要在界内者成破法轮须假羯磨但有破羯磨僧何得更有破法轮僧耶答虽假羯磨不假破羯磨僧故有二别何者若先不作羯磨不成反破如来众法要破行众二轮方成究竟故须羯磨。
第五二僧异者破羯磨僧世俗胜义二僧俱破圣人应有事乱破法轮僧唯破俗僧胜义僧识达邪正故此中杂心一解内凡已还名世俗僧自分不退他分胜进应得不得故名为破见谛已去名胜义僧自他共望不能破也问若内凡他分不得名破者何故经云我观人天无破和合僧一解云经就已得上解论就未得上解经论互谈故不相违一解凡教道有二一大乘秘密教经说无破者是二小乘现破示二教论说破者是又解煖顶二心名世俗僧自分不失他分可破忍心已上名胜义僧自他不坏依成实云干慧已还名世俗僧自分不破生空已上自他不坏故彼论云凡夫轻躁故易可破若得世间空无我心尚不可破况无漏乎又解若望行法轮所破唯凡须忍受故众法所破该通凡圣不以忍故就凡有二一定机者此时定闻法轮克证闻思必不可坏二不定者谓设无邪胜缘是时应闻须证解正是调达所破问若破凡僧应得不得名破法轮僧者我杀那含金刚后心使不得罗汉应得杀罗汉罪答那含罗汉二俱可杀何须杀那含使不得罗汉以结胜杀罗汉逆以证解僧永不可破故就可得僧破令不得以结破轮逆一解今明破僧正障理解使不会圣故破凡结坏罪杀本是不障解虽杀那含金刚不障罗汉解又解三宝共头有兼坏之义虽杀那含不兼罗汉亦复不共故不相成例又解金刚一念不可得坏假设言之问若尔供应圣凡望圣得福不答不得若尔勿得破圣罪答不同已得圣解不可破故就应得不得而论凡圣二僧皆可供故不须供凡以得圣福。
第六就方异异如论说。
第七就时异者羯磨通末代法轮在佛现六时不破亦如论说问六时中言前后者望破僧而作前后以无第二破故是昔解者八难佛前后应分二难者答今据破时望于前后彼望二佛共说中间。
第八就罪异者破羯磨僧犯轻偷兰可忏非逆以正破正故唯破僧故破法轮僧偷兰体重逆不可忏以邪破正故具坏三宝故问前调达破僧法轮障前入理解今结二罪不答此二相假若无僧者法轮不转法轮不转僧不得益然即断法轮亦失理解故望断法损僧合结一罪问调达破于别人不得理解而不望别人就僧总结者答据调达本心正欲破僧若得三人非本所期思心不畅不成逆罪破四已上思畅成逆又解若此四闻思不被他破揽成僧宝利益世间由破理解即无所揽不成僧宝益世之义是故损别望僧得罪问若破别就僧破结者我杀四别人亦应望僧总结答不例杀本命别故别结罪破本望心结亦由一法同时故罪有多少。
第九就报异者破羯磨僧堕阿鼻一劫受若破法轮僧受报如论。
第四破僧时处者调达初立邪三宝能破因成未即究竟故诸比丘白佛佛言汝莫破僧又如来依法略有二种一行依者四依八正是也二众法者说戒羯磨是也今调达学佛亦说二依一立邪五法以为行法反破如来八正四依二立非法羯磨以为众法反破如来正众法故处所者以王舍忍可五法始破行法后至伽耶羯磨说戒反破众法始是究竟破正义备故僧祇云调达向伽耶佛使阿难唤即语阿难我不去吾从今日后不共佛法僧事布萨自恣说戒等欲学不学自从我意阿难作是念此是害事出是恶声将坏僧耶二反唤后六群比丘自相谓言瞿昙沙门必当三唤我各正意先作羯磨驰誉后世即布萨竟及至三唤说戒已竟佛自闻之便说清净如满月颂等告阿难言非法众已作布萨如法人自作布萨去以斯证故破在伽耶问调达得唤不唤尽集别亦不犯四伴同僧不犯逆罪不唤应犯别何得不犯答非罪重故便是不犯但一破已后邪正不相足数各作无妨故言不犯问调达行法与正既异众法云何答众法亦异故僧祇云调达欲破僧非前序已四夷乃至灭诤随顺法不制者制制者不制又复七羯磨开制不同道俗共行九部经等更作异句义味各异文辞自说诵习亦持教人既知众法异云何羯磨异耶或可共作多白不作羯磨或作羯磨不作白或先羯磨后作白或单白说或文为增减颠倒首尾是名非法羯磨若诸比丘信受二法始是具足破正义备方成逆罪。
第五二逆偷兰究竟最初者出血方便是规不畅故复是最初无逆教可违问出血之罪是制制杀人戒后轻重已显云何无广可违答杀佛偷兰与凡不同一可忏不可忏别二逆非逆异故得最初非第二也问逆不逆异别有初者即杀凡重罪非逆杀父重罪是逆亦逆不逆异应杀父逆业别有最初答不同杀凡及父虽有逆不逆同不可忏故无别初杀佛方便二异如上故大智论云多闻持戒九清净人方能破僧为此义故若第二者便不清净何能破僧问调达出血偷兰是初可尔岂不犯逆若便犯逆何故言净答言清净者望制罪无违说为清净非望违理恶行如俗人鸯掘杀人满千后出家犹名清净问若尔外道杀父母佛言灭摈者答非第二人须灭摈此杀父母违理恶行重故灭摈首解云五逆之罪犯即无初若无初者云何出佛身血后始破僧故名清净答于灭摈教无违故言清净问若尔遣彼四人至六十四人方便岂非第二云何言净答我言净者不犯初篇重罪名净非持五篇不犯名为清净亦可调达犯偷兰及以行逆得入羯磨僧数名持戒故得破僧若于制罪有违反前可解问提婆既言作佛犯重何成破僧耶答但言我当作佛故不犯问若尔当时非佛何得破耶又依伽论解称佛犯兰有二义不重一世间一佛更无第二二具三十二相八十种好异于世人无人信受故轻而非重问若先出血何故婆沙云造余无间不得破僧者答谓未受戒前可造四逆不得破僧以受戒不得体非比丘故不成破又解余无间者就三逆罪非谓出血何者三逆即有波罗夷名违教重极故不能破若违行重教轻者得兰即十诵云九清净人能破而四分云出血破僧前故知望灭摈教无违破僧偷兰是究竟非方便所规得畅更无进故又复过状显彰佛自诃责破僧罪重泥黎一劫因果尽明违教造罪故知第二故善见云破僧无最初以违佛谏故若无谏者即有初明也首解五逆犹无初于偷兰为第二故就言第二者得罪同他第二非谓调达前已有人破僧调达为第二问漏过未起云何逆制罪名答过全未起圣人不得立制然已秉五法行化于时圣何不违问若调达违谏破僧是第二者违谏僧残亦诃言汝若不舍更犯重罪亦应是第二答佛诃调达因果具彰罪名是定僧谏之中罪名通含于轻重不表因果故非第二又解破僧是所谏之事谏时谏破僧作时作破僧故知破僧是第二问比丘犯五逆几有最初答破僧一逆无别最初余四广前犯者皆有最初以无广教可违故问同是逆罪何故有无不同答破僧倚傍须设谏违教而作是第二余四不尔今言有初者犯违教罪不论行逆问俗人犯逆有初不答俗犯无初所以知尔欲明俗人欲希出家已兴逆害业障尤重无克道益故是第二以四分云外道灭摈故知无初问若尔俗人无初不得出家者何故菩萨阿逸多犯三逆罪佛听受具即是有初何得言无答犹自无初但值佛胜缘望诸比丘是业障不得度之遂焚烧僧坊故知无初。