将讲三十舍堕略存二门
第一释名前后者此名为舍舍有三种财相续贪心及罪皆须舍故舍虽有三而此名舍舍财物故不由余二若不尔者九十亦有二舍何不名舍三十九十虽复文别先后舍异罪均之悔轻重义齐故百二十戒合为第三篇然三十舍由于财事取济失方广生罪过故洗心忏先须对僧舍财相续贪心心事既舍罪方除灭作法是难先识于难次及于易所以序在九十前云第二依位别解者略开八门第一三十九十同因财犯而舍不舍异者凡须舍三义一是属己之财二体现在受用生过故三舍己归主受用无𠎝三十具三义九十中有二十七戒所以不舍三义不具故因食十四财有十三坐脱脚床屏露二敷高脚等四阙初第三财中真净施食中过三与外道食入他手他物共他食阙初缘问取三钵未食生罪何不入舍财体现故答虽取过有罪然是施主所舍理通无局佛制共分即非属己阙乎初缘问若尔味通不舍者生姜买食亦是味通何故舍乎答以己私物易得此食体是非法不合同食即是缘局故得入舍食中十二阙第二缘未食无罪食已方生体不现故叹施展别足劝非残受美药酒财中八戒阙第三缘者覆屋白衣兜罗牙角尼疮雨等强敷与衣作衣遗落藏他等亦因财生罪亦须分别真实净施以辄用有罪属施主阙初缘若尔三十戒尽不说净耶答使尼浣打二离雨衣此受持故非说净长衣一月钵药四由不说净此即不疑五敷担擗乞缕等犯由造作成即过生若作未成不应尺量自余诸戒多由领受一往生过皆不合说净夺衣一戒或是受持或可说净舍与他时失其净法故夺得入舍自余易知问白色三衣舍竟归主受用生罪染坏听忏不须舍者白毛卧具类亦应然答此由自造生过不制受用是故归主不染得用故得入舍高床已下舍竟归主受用有罪故不须舍牙角针筒打破便罢不须持舍问若尔绵褥斩破不须舍答绵褥斩坏归主和泥有受用益三义无阙针筒少物损功甚大若坏已听用贪心不息还无用故不入舍又解且如乞钵等一恶还主不听受用余入僧库七日药与守国人若十四日口舍等可用无𠎝又夺衣中定与不定取失净法其不定者不失净法云何而言舍与前人失其净法又取过三钵与他同味真实净施皆属施主若盗此物望谁得罪施主若死即应入僧又五敷具若妨业中制虽杂亦应犯若体不如中制虽舍犹不如何言还主不犯又浣衣二离雨衣等四受持犯舍者戒本何不除不受持亦应余衣是不犯若言五敷二毛乞缕等八不应尺量不令说者戒本下文应除说净是故前解三义难具所以今解有二意一三十中由贪心尤重取物失方二即妨道招讥过重故须舍却违本贪心九十不尔设因财犯皆因造作受用失方不为贪储故不对舍离衣一种虽非贪取离宿违敬污受持法舍忏令说。
第二犯人同异者一人尽犯此即易知四方僧一向不犯同活人中五戒一向不同二离衣六年卧具不揲坐具雨衣何者此戒皆别人受持无共受义何有我离令彼得罪七戒不定长衣一月衣钵药过后畜浣衣夺衣等如长衣同主人俱现前不说皆有情过是故同犯若一人远去敕在者说而彼不说在者有犯行者无过是故不定余四亦然若受持衣浣夺亦不共犯若共有长共浣共夺亦得同犯余十八中若不同作己为他亦不同犯如一人在道遇贼打失夺三衣居士为夺故施而过知足受在家者不知可有同犯今言同者共行皆失共计过取故言同犯余者易知约现前僧应犯七戒谓共作绵褥黑白卧具共担过三畜宝易宝共夺衣。
第三自作教他同异者自作一向正犯教人同异不定者直教他十七戒能教者一向轻以无财润己故但不应教他为恶故犯吉罗有十三戒教人为己得物润己与至作无殊准三性心中不善无作任运起异何者十三谓五敷具夺衣受宝取尼衣浣故衣染擗毛过反索衣自乞缕织赞织师如是等知。
第四重犯有无者四戒得重犯浣故衣担羊毛擗羊毛用雨衣此物现前容了更作故重也自余二十六皆无重犯又解浣衣更使浣打但犯小罪而文云浣打染三尼萨耆者非谓一衣生于三罪各使为一婆论云一时作三事亦得一舍若使浣不净染不成色打不熟皆吉浣染相别尚无重犯何有二浣得重犯乎善见亦无重犯文义相似诸部云云不须广引。
第五舍忏方法者三舍如上且论舍财有五门第一对境者绵褥是坏息贪故对境无也畜易二宝由体长贪僧受亦犯故对俗舍其对僧境通别一二三等可解第一全坏如上可解第三处所处所无遮第四集众三戒不集第五还财还财五例一坏还主二入俗反体还主三入僧还主不复本用四入僧入俗不复本用五一向还主四分如之十诵云易宝畜宝贩卖得宝少者永舍多者付同意净人作四方僧卧具要僧中悔余一同四分五分五舍一入僧永舍畜宝等舍与僧差人永弃若僧不尔令净人为僧贸衣食与僧食用唯本主不得食恐遂本心故二永入僧舍五敷具入常住用唯本主不得坐三入僧俗舍药入僧僧舍与俗人沙弥涂足然灯本主不得用一切比丘不得食余二同此祇律五舍一舍入僧无尽物谓畜宝贸宝若出息利作僧房舍中衣僧不得分用及食为折伏本主贪心故二舍入僧用谓五敷具回僧物随僧作何等用其中纯黑憍奢耶僧不得着用得作地敷及作向㡘帐幔等六年不揲不得作地敷僧得着用俱不衬身白毛卧具中好如前解不好如后解余三亦同此若存重犯还法者绵褥畜宝贸宝不对僧二十七中四戒即日归主二离二毛非相染故七日药虽相染以还主制身外用故亦即日还有四戒要经宿余十八戒别舍不须经夜若二十三戒共长月过合舍之时六戒即日归主二离二毛药钵若以二十三戒共长钵合舍唯乞钵一戒共长钵经宿余皆即日归若以二十三戒共长药合舍一切即日归以内外资别衣钵不同皆不相染故广如大钞其罪中绵褥二宝舍财不集众故悔于别众得成自余诸戒舍财及罪皆悉尽集别作不成论其舍心有五戒长月钵药过由相续储贪若欲还财畜心须断所舍长财体不得即日归主要须经夜若有远行急难开即日展转自余诸戒皆无经日相续畜过但使财罪已舍即归无染此中婆多云即日得受异财不犯长以心断故非如本财曾经畜过故若心未断皆不得受唯除七日归主涂足然灯以不得作药服故即日得受异药不染以心断故此约不得即日归主。
第六持犯方轨者九是作持止便是犯长月钵药过此五顺教作法不犯长名为作持止不说净名为止犯二离衣宿减六年作卧具作此三事得羯磨故名为作持反此名止犯畜宝一戒说付俗人净主当受名为作持不作名止犯三十九十虽同一篇二处问净者前有财可舍不得别众九十反此故分二问意在于此也。
第七僧尼同异者此中十八僧尼同犯十二不同不过有三一有无不同过前求雨衣离衣六夜僧有尼无何者尼浴衣常听用故尼无兰若故二犯同缘异者长钵是僧尼俱堕名曰同犯开缘不等僧过十日尼便一夜故名缘异何者僧不制有伴若独孤游无伴可对故开十日使觅伴对说尼即不尔故开一夜问若尔尼畜长衣不应同僧答钵若已成不须营造宜即说净受持故唯许一夜衣营未成皆有长过一日簪缝不可即成故开十日问若尔长衣未成有伴可对何不说己作衣与钵成者竟有何异而不同耶答衣开十日据但三衣者若就说净尼亦制一日过即犯长而开十日者一开已后同听十日三轻重不同者有九戒所作事一得罪阶降名曰轻重谓五敷具取尼衣浣故衣担羊毛擗羊毛尼吉僧提故。
第八沙弥任运者未受具前先教人作十五戒谓长衣钵一月衣急施衣过后畜此四戒沙弥时受财属己受具已后数过十日不须营助三性心中任运犯提亦可通前日数前后满十药法不尔沙弥时虽作手口二受进受具竟即失口受既无法药故无任运更有十一戒沙弥教人为己作五敷具持衣与尼使浣染打擗羊毛过三反索衣取非亲尼衣自乞缕使非亲织师织教人为己夺衣此十一戒作方便已进受具后任运犯自余诸戒虽本作方便进受具后要须更作受领方法故无任运犯。
第三随难别解者三十戒中长衣为先唯除九戒傍染二十一戒皆令犯长九戒是何二离二毛二钵二宝七日药如律云犯长尼萨耆更易余衣得犯贩卖复由续心畜不断故复犯长罪以此证知余皆重犯若存此解贩卖入手要说净作三衣过十日无长不尔即犯若贩卖不说无长者何由为长所染既为长染明知理合说净作三衣问若尔何故衣法云尼萨耆衣不应说净作三衣答得小罪故云不应非谓说净不成若贩卖财说净竟若悔本罪此衣不须舍已入净故此中先得长衣过十日后取尼衣得犯二罪是名傍染及先无长衣而取尼衣便犯取罪过日犯长是名傍通既有必存竖通言竖通者前得净财过十日犯舍忏已复过十日后犯长罪及一日得衣乃至十日日日得衣乃至十一日初日位过犯下九日衣相与俱犯故名竖染问若尔贩卖得药手口二受亦应得成答不同贩卖有过说净与他好断相续是以得成药本不受即是离贪由作二受即是长贪所以不成又解财无二舍何有重犯又云既言不应说净明知体无长过宁容有染但以人之喜犯故在初而解问若尔何故律云更贸余衣一尼萨耆此便成重染答此五众边贸又复遣人二众边贸不犯贩卖是故有染若自俗边贸但犯贩卖即无染过以是义故得长作三衣贩卖无长作三衣不成者何有三衣可名为长今失三衣次须三受三衣无长即好断相续故作衣得问若尔过量衣房不应成受持处分答贩卖等举体有过过量等外有过内无𠎝故不相竝问若尔十九条大衣长短不如亦条内有过何故成受得用答是佛制畜故成受用贩卖不尔问若尔白色三衣亦是制畜何不成受答以非道服讥过即多故不成受婆论云三衣虽不受持过日无离衣罪有坏仪缺衣二罪若本说净今作三衣即失本净以三衣无长可防故乃至比丘有因缘得一端㲲指作三衣即不犯长问若尔何故一月戒云不割截簪缝过日犯者答彼先有三衣堪受持故须截作衣相方得免长此论先无三衣故不相竝。
问功德衣与长衣等五戒何者为先若功德衣先开者何为长等五事开功德衣若长等先制者迦𫄨无缘何言已出故答依五分长衣等戒实是先制功德后开广如彼说四分难解问唯初三戒独有迦𫄨开者何答此三戒皆是属己之物开即有益使无长离之咎又不恼施主故余即不尔问若尔自作五敷具过三由旬用雨衣等可非属己何恼他主何不开耶若言作故致诃不开者我亦长故离故致诃亦应不开答长离无多讥诃妨道余即不尔问此三戒得时衣利着已竟等余三食者得利处齐戒本不着竟何答此三戒专得功德衣利无彼余缘开故此本得着余无此义故戒本外开又解食中三戒时衣利者亦在戒本戒本言作衣时是也时中不犯故急施戒本例此可解此中长者十诵云长佛四肘不言广婆论云四肘者七尺二寸祇律云广一肘长二肘应作净善见补三衣云长尺六广八寸须说净长衣云长二搩手广一搩手犯舍堕母论云广佛四指长八指应作净施又开限十日者祇律云数极至十故十诵云不缓不急故四分若行十日还故开十日若言一月佛法应开不言长量尔所长广。
问祇云若俗人畜生无心人边作净不名作净是谓非处何故药戒中开五众俗人及畜生边皆成施主答衣唯防长更无受及净同位即得药防长及受净故通俗人畜生皆由成受及净故问犯长衣不舍而用着着得罪何不脱脱得罪耶答着有情过故得罪脱无情过何有𠎝为如非法房入即有过出时无咎此亦如是善见云若犯舍衣无比丘故未得舍忏得着无罪首解此言在于三衣戒故似开三衣非谓余衣。
问何故衣畜重着轻食即食重畜轻答圣听说净故不作而畜衣有体在随畜心重以体在故随着用制轻食本不听畜畜心微故罪轻随食即尽无有所续故得罪重又解欲明衣食等皆是资缘衣是外资食充内饥衣有别属畜即壅己是故罪重者用罪轻食取除饥畜食义通不成属己要食方资是故食重畜轻内外资异故不相竝问若尔何故畜七日药亦重食不净药亦轻着用白色衣亦重更问舍财实有谓无成舍者界内有人谓无亦应成答舍衣不集以彼非情不能碍舍又说净与他是故成舍人俱是情彼可碍此法令同遵故不得成问何意要须舍物答若不舍财畜心不遣故然不听别众舍者良以财物利重人之喜犯须僧尽集众视详悉欲令犯者对众既媿内生慙耻息过于后问既知还衣极疾即坐未知极远答如祇律云亦不得停久过半月还乃至说白四还不同四分作白二法。
问舍财不作法还作羯磨者何答舍是别人出在内心非和能决僧衣还彼无容自专所以不同又受忏非正灭罪正灭更假余缘故以单白还衣准僧作法即成故须白二又伽论问颇有比丘过十日衣即此衣一夜离宿耶答有过十日衣作三衣已受出界外明相出故知犯长衣得作三衣。
问若重缝三设有因缘摘分持行致于异处不离衣宿比丘若死云何答本界内分又解应与看病人以本是一衣同受持故律师云后是定义。
问如来差阿难令作袈裟已前无三衣耶答准有粪扫衣无割衣故又解虽有割衣而无如法。
问初得衣钵过于五日若被摈等若狂乱人上入天宫至北单越后解摈若得本心若还本处以何日为限而作说净答一解更得一日又解取前五日律师云后义定也此中首解真实施主若命终者勿问先作及以未净皆须说净以守人亡故有说若得长财作成被及得先成不合说净是重物故问若尔如尼十六枚器七日药等岂是轻物圣开说净法耶更问离三衣重离余衣轻有何意耶答夫三衣者道标服式资身要用无时不须生善最胜以受时要心不许离宿今既离宿达本要心失于受持故得罪重余衣钵等非是道服又用有时非常所须是以受时不言不离今虽离宿不失受法所以罪轻又解三衣制畜是上中下违制故提余衣为此中下对开有违故犯吉问若尔钵亦对制有违何故犯吉而不失受答衣障形丑无时不须犯提失受钵用时限故不相竝善见云受持三衣已转根即舍。
问十日衣一月衣分为二戒者离衣有病得僧羯磨病差离衣何以不分二戒而合一也答凡论分离一财体不同故二日月长短不同故此中合者一同是三衣二若病未差无离衣宿若差离宿与本无病不异是故合也问羯磨离衣于三衣中得离何衣几时得离答四分云唯离伽棃十诵云下二亦得明知三衣随意离一五分云得留中衣上下不得若有贱者好者随留十诵云从七月至九月夏分不开五分云今听前安九月后安八月祇律云白四羯磨限一月夏中亦得今律白二善见云病僧为羯磨离衣往余方若差欲还路崄不得还恒作还意虽差不失婆论云羯磨病重不行病差不行更得病即先羯磨同一月内得。
问有时衣有非时衣就何立月望衣耶答就非时衣此中祇律云前十日得故衣若细衣得已不自作不教他作过前十日犯舍中后二十亦如是说四分分之若前十日五日已过得望衣用后五日中十日前五日此十日应作中十亦尔后十日前五日过得望衣乃至九日过一日中作十日得衣即日作多论云勤求不断待满一月若想念断不至一月若初得衣日自知必无望处过十日犯舍若初日得衣停衣待望不得所望非望而得是二种十日内不净施与人作衣至十一日犯舍堕乃至十日不得所望非望而得应合成十一日犯舍堕善见云若有望处一月得畜若二十九日得望衣细先麤者说净细者复得一月为望得故若后得衣麤复停一月如是乃至勿过一月义云若三衣俱故竝少勿问皆开一月若十日中大衣上同衣足者当日不割绵十一日明相出犯下二衣财少不足者亦染犯长若无根本者得开一月。
问既为作三衣体自无长何以染也答少财若无故坏受持三衣自实无染今言染者以有故坏三衣故不如昔解问先有长衣三衣望未断为被染不答此是法衣彼是长衣何得相染问若尔三衣望断得少余财为被染不答既同犯长何得不染乃至二十九日亦如是足即不开不足便开故。
问何故取尼衣重不制取钵答衣有五故喜能舍与致受义数故须制钵唯有一尼舍稀故设令受者但得小罪又解无犯祇云尼与比丘钵及余小物取而无犯故广说乃至出界二十五肘离见闻处一切犯提问尼取僧衣何故小罪答大僧上尊与尼义稀故问若尔能与之人亦应犯轻何僧得提答大僧与尼就讥过中制生染义深故得罪重尼取僧衣就稀数而制故得轻罪。
问浣染打实是三戒总制者何答皆是使尼处同复是始终由一衣生故问既制令尼洗衣何故不制熏钵答染浣义易尼多闲解为洗义数熏治是难尼多不闲作之义稀故圣不制问令洗新衣何以轻耶答使洗义稀且不生过故制轻之又下二众无有师义为洗即稀是以犯轻式叉尼是下众使上尊浣衣义稀故犯轻罪。
问衣中所以制过知足取不制钵耶答衣有三领失即多少不定钵唯有一失一受一本自无罪所以一制一不制。
问衣中既立劝增价钵无增者答衣资身义宽喜增故制钵资身狭义稀所以不竝问若劝钵增轻者乞钵如何制同衣耶答实以钵无多用然彼全乞一钵恼处深故犯舍堕劝增非一故犯小罪问劝增缕何故乃至一缕亦犯乞衣一条与此相违答乞本施主先无心舍乃至乞时任彼筹量施与多少恼义是微故得一条方犯其劝增中虗心自施分限已定不荷其恩嫌少更索长贪恼彼情过最深故勿问多少随增皆犯。
问若劝二居士增价一增一不增为犯前后答犯后戒唯增者犯不增者不犯犹是二人合作故问所以但劝二居士不劝三者答二合作一衣劝增损恼是多所以须制三合作多损恼是微是以不制问若三居士各为己作一布衣今劝三人合作䌷衣岂可非损何以不制答此戒要本施衣体上增方犯今劝作䌷落前乞衣戒中首解本为买绢今劝增买䌷落在乞戒此戒要本施衣体上方犯下求缕亦尔。
问衣价中制过索罪何故不制过索钵价者答钵本用食得一便足更无多用何可开之若全无钵过百千反索亦无罪故不制之。
问忽切索衣为损王臣为损净主边得罪答由王臣心勤恐失此物致索忽切恼彼施主损一境结罪。
问绵卧具黑白毛卧具皆乞贵物同不听作何故舍法全坏不同答绵由害命得竝乞贵物令斩坏息贪黑白虽贵不由害命故得生患义微是以全舍问绵褥二宝七药何以牒舍作开通者答凡舍竟得复本用者不得牒舍辨开今此四戒舍竟反前故得又解此四戒舍竟或时体变坏或不听复本用长衣等义反前故不同十诵云若已成者受用无犯非如五分卧褥应舍与僧。
问得羯磨竟得减六年作若作纯黑白为犯前犯后戒耶答不犯减六年以得法故纯黑白边别犯前戒如得僧处分过量造房不坏处分得过量罪。
问卧具制年限不制其揲坐具反前者何答卧具为取煖气资身受用年多已去久故陈朽无资身义故制年限不制其揲坐具不取资身煖气但恐污僧卧具障身便罢但使体在不限年数既有坐具常得受用贪好更作是以制揲息着好心问若不揲者揲已便忏复何须舍答不揲举体有过今虽更揲犹有本过体在故须舍其过量量内无咎先割量外然后忏罪故不须舍又可舍已便归主无受用义故须割却不须舍也问若尔不揲舍已还主犹好亦应须揲答不揲为好舍已还我义同新得非我情过过量他与犹亦是犯母论云不揲坐具得羯磨已无不揲过。
问八不净物中展转相易犯何罪耶答以金绵褥等二相易者提得余六互者吉六六相易得小罪得余二者犯舍此中若以八不净物贸得十种衣皆得犯舍以十种衣贸得金银钱绵褥氍毹转得尼萨耆得余六者吉多论云说净钱宝得易衣外财作三衣钵器入百一物数不须说净已外须说若舍堕钱宝者易得衣财作百一物数先畜钱边吉对首忏先畜宝边僧中舍堕忏已贸衣财作百一物不须舍已入净故。
问贩卖之物持净戒者生时不听受用何故死后得分答此业最重若存食用者彼比丘念虽贩卖有罪犹有供僧福续作无已故不听用比丘既死更无作理故羯磨分。
问长衣戒本得有迦𫄨衣开钵何故无答衣钵体别益不及钵有过不相损有利不相及所以无也问衣不利钵何不受迦𫄨钵答衣有三领为伽棃重故开功德衣虽离无罪兼益长故钵唯有一常随身受用何得受功德钵既不开受不益长钵故不言已出。
问何故不问迦提一月答钵若未成本自无长何假开也其钵若成已开十日足得说净故无一月又余衣有四时不同令洗浣故开有时限钵即不尔故不相竝伽论问颇有一钵即尼萨耆不答有谓不受持十诵问颇有比丘过十日畜长钵不得舍不答有得钵已转根作尼者是也尼畜十日转亦尔婆论问白色衣畜过十日犯白色钵畜过十日何故不犯答衣可染令如意必成坏色更无增损储畜义强故犯长过钵若烧熏或令损坏难可如意是故不犯。
问衣若过减皆成受持钵何无此答衣者过可截减可续是以成受钵无此事故不成受问乞钵钵无多用好者留置夺入僧库为本寺故者乞得多衣亦恼施主兼损寺舍何不如钵答衣本资身用宽故归主钵无多用资身义狭故须入僧问若尔长钵过日亦无多用何不一钵还主余者入僧答畜长钵或自己物易得或施主虗心舍施无损他义虽无多用生患处少故悉还主其乞钵者一长贪求二恼施主三损寺舍四无多用如是生患义非一故须入僧。
乞缕令织中何故但制俗非亲里不制尼耶答俗属官故尼即不尔又尼无自织法大僧知法使尼义稀假令为织但得小罪问若尔亦可但制使俗人浣衣不制尼耶答圣教听尼自浣染衣是故大僧喜令尼浣妨彼修道又浣染义易更无多损故不犯也。
问劝织师戒损居士缕与前劝一二居士问缕何异而别制之答前对缕主面劝此屏处劝织师所以有异问前戒有劝二居士合作衣戒此中何故无劝二织师合作衣戒答前对二居士面劝皆是缕主得有合衣义故制此中若二居士各遣一织师织衣比丘屏处劝二织师合作一衣既非缕主何有合义所以不制问此中亦与织师犯由前缕师何异答前戒损织师不损缕主以自得缕故此戒损缕主不损织师以与价故又前非亲犯亲即无犯此戒不问亲不亲皆有损缕主义故又前织成犯此领受犯所以别制问若夺沙弥衣不犯者下九十中随沙弥不应与大僧同犯亦应犯轻答本与衣为欲共行沙弥非己同类与之义稀夺亦不数是故犯轻下僧作法摈举竟皆不听随顺同遵僧法损恼无殊是以同犯问夺沙弥衣及犯重比丘同得小罪者何故打即轻重不同答与衣本欲共行沙弥及犯重俱不得共行共宿义齐故同犯轻罪打本取恼犯重比丘与己同位损恼义深沙弥位别是其下众受恼义微故轻重不同。
问如四分云自三月十六日始求雨衣四月一日用浴婆论云闰三月者要后三月十六日始求若闰四月前四月十六日安居者即受用至七月半未识用中何故听闰前四月十六日用求中何故不听闰前三月半求答求贪恼他用中无恼故前后不同问雨衣闰月中得多日用受功德衣亦应闰月得多利答衣益处多闰中开者有长贪之过雨衣己物夏闰开用无多长贪首解明其制意时开一月求畜而大制时半月应求半月应畜设未受持不须说净是百一受持衣若前安居至四月十六日应如法受持用至七月十五日应着一处不应畜用畜用者越亦不须舍至后安居不须更受如前畜用故多论云从三月半至三月尽应作若得成衣四月一日应畜若不成衣乃至四月半听求听作设三月十六日得一二日即成者律师云亦得畜用祇律云四月一日要受持已用至八月十五日当舍多论又云尼弱劣担持即难不听畜得畜浴衣一切常开又五分云至八月十五日应舍众中作唱云大德僧听今僧舍雨浴衣三说此律无也。
问急施衣与长衣有何异答此戒时非时俱犯故与彼不同违教长贪之深重所以制之如五分云前后安居十日未至自恣时得急施衣应受首解以此证知后安居未竟亦得受急施衣问非时受衣过一月五月外更增九日时中何故不增乎答非时受衣还得非时开今既时受何得非时开若尔非时受亦应不得时中开又解要是急施非时受时外增九日时中受者既非急施衣受无时限何须更开九日问长衣入十日不说净越十日明相入十一日犯此急施衣七月六日受越十日明相入十六日应犯何故律云乃至五月畜不犯答长衣不与时分相接但有前开故越十日入十一日犯今急施衣六日受者至十五日明相未出开前无犯入十六去日复有开时分两开相接是以无犯十五日者破夏离衣安居未竟不听出界但有后开无彼前开越此便犯。
问一月衣摄十日衣共为一月功德衣摄迦提月以为五月何故迦提月不摄十日衣过一月五月已更增日者何答一月衣摄十日衣有三义一同是非时位二同防长罪功能处齐三十日是本不足开一月此是以长收短故得相摄功德衣摄迦提者亦有三义一同是时位二俱得五利功德处齐三迦提本位五月不足故开此亦以长收短所以得摄迦提月不摄十日衣者亦有三义一时非时别二利有宽狭三本末不相摄五月不摄十日亦如是。
问离衣戒中有功德衣开六夜戒中何故不存答上士不受功德衣故不开问若尔应无迦提月答功德衣由作法有迦提月不由作法受故不相竝又解聚落比丘得聚落中受衣向兰若处兰若比丘不得来到聚落中受功德衣向兰若处何以得知异界比丘不成受故。
问转许僧物犯提何故转许佛物不犯提耶答许僧之物于己有滥转可称心喜受因制许佛物于人无滥转之义稀故不制提舍堕略要粗制如是。