将讲众学略存四门
第一序名不同者所以此篇不序头数但言众者今篇威仪违失乃有尘沙不可以限数法局故称名众今且标人之喜犯百戒重者集在篇内余在杂威仪中如善见云式叉迦罗尼翻学应当语倒故言应当学婆论问何故此篇独名应当学答余戒易持而罪重犯忏是难此戒难持而易犯常须念学不结罪名故言应当学首解若就所防彰名应言众突吉罗今隐其所防就能治行受称故名学问论其学也实通上四非局此篇何故偏得此名答此篇威仪微细自非专玩在心勤加护持其行难成故特加劝学之名又复能持此戒满足无缺学行成就之终彰学功义显故偏受学名。
第二持犯相者若就学心皆具二持二犯起心修理名作持不作何事名止持反此成二犯若望作法名作持者唯杖络囊一戒具二持犯余皆止持作犯此中一向无教人为己犯设教人不为己前人重吉己犯轻吉。
第三僧尼同异者趍行生艸有二戒不同余者同犯无教人为己故无任运犯此中有四一从初至立大小便有五十一戒明敬僧威仪二从不恭敬人不得与说法至骑乘人有八戒辨敬法威仪三从不得止宿佛塔中至安佛在下房有二十六戒明敬佛威仪四从人坐己立讫末有十五戒出能敬之人若大乘一体三宝法先师故佛后资故若就别相佛初成道次转法轮后当机悟圣今就住持由僧教化断恶修善法由人通依法洁净安置尊像故得住持初五十一戒中初二戒明教诸比丘着衣服式齐整应法二从不得反抄至不得戏笑坐二十三戒明入村落受请行来坐起方法三不用意受食至洗钵水弃白衣舍有二十三戒明食上方法四大小便生艸下有三戒明大小便利进止方法大意如是。
问五篇戒中何故制泥洹僧着三衣独观过去未来佛及净居天答婆论云佛结五篇戒皆应观三世诸佛及净居天但年岁久远文字漏落余篇尽无此篇独有又本结五篇此最在初后结集者诠次在后以初贯后故余不论之又云三世诸佛结戒有同不同五篇戒中不必尽同着泥洹僧袈裟一切尽同是故此戒观佛及天如十诵云佛观过未诸佛齐整着内衣及闻净居天空言齐着故制此戒此中婆论云极高著者如释种千人同时出家羯磨受者非善来也乃至踝上一搩手上下过名高下若比丘沙弥远行来时应踝上二搩手上至膝下比丘尼等一切时踝上一搩也母论云踝上三指应法过是不应长四肘广一肘半是名量。