将讲七灭诤略存六门
第一释字得名者夫按经论毗尼名灭以无为体但无理一揆更无殊状何有七灭今随缘而表且序七而已此中体非过未名曰现前能灭于诤故曰毗尼所以目云现前毗尼毗尼不须更论义无异故世局受称若在过未不能灭诤故忆念者由僧作法念彼清净情即息故就能治得名不痴者详心作法证彼前人黠来不犯诤情即息故从境受目不痴对痴痴在僧故自言者引过忏悔定罪轻重而灭于诤故约能立名多人语者详心捉筹表多人语定理邪正以灭于诤故亦约能治立名罪处所者前引后违或前言犯后言不犯轻重亦尔言致相违征其犯处故于前后中以前为实后便是虗何者初言伏罪义可好心僧未许治故言多是实后见僧欲治便复更言此是惧罚之言义可不实故不信也约境为名艸覆地者众僧共犯因评致诤言既翻覆若寻捡者恐成深重难可从灭故圣大慈开不说名种直尔二众和合迭相忏谢以息其诤如艸覆地掩尘使不用故引喻得名问既忆念不痴二俱清净得更互彰名不答望同清净应得俱成增诤不得互彰然忆念本来清净若与不痴者所举不息以他诤谓己曾作故若不痴与忆念名者能举之人诤复难息以他谓我妄举清人故问忆念不痴律皆言不作举忆念何故罪处所中律独云作举作忆念答彼实不犯但执三根大众知情故言此罪更不作举忆念此人实犯须作举忆念是知不例。
第二定体异者且论现前必有五法五法者何起诤名人秉法名僧僧住处名界轨用名法能灭名毗尼此有四解一解五名四体人僧界别有名体法与毗尼更无别体轨用边名作法灭诤名为毗尼第二解五名四体少异言毗尼无别体用上四法为体故第三解五名五体既言五法故以调逆进不名法正殄于诤名毗尼问有法起时名作毗尼毗尼起时有法已息如何乃言五法现前答虽不竝头而有相续在现故言现前第四解能所相对在现前故言五法僧界法毗尼是其能起诤者是其所要以能对所方有灭诤义得名现前毗尼故问为当四人已上作法一向具五法为当亦有不具者答义即不定如伽论云十种羯磨不现前但具四法何者覆钵舍学家舍作房摈沙弥颠狂不礼不共语不供养等是也唯有僧界法毗尼毗尼者远有诤义又说戒自恣等唯有僧界法如结大小界唯有僧法若三人已下作能灭者但须三种现除僧界设四人已上但使不秉羯磨者亦有三问五法中能断通僧人但与一僧名所为通僧人隐僧彰人何答秉法故存僧名所中就数分实有僧别之位皆不秉法故从别名人问五中能所别故使僧人立二名者如三中亦有能所别何故不从能所立僧人答若就数分实应僧人立二但以别人及僧不秉羯磨处齐故同作人名若与僧名恐滥于作法故问瞻波中一人举一人乃至僧举僧皆不如法何故上云一人乃至为僧僧为僧皆如法者答瞻波中对羯磨治人是故皆非此中直是定理是非非治人故所以如法问既知五法未知五法中法毗尼人与三法中法毗尼人有何差别答五中法指羯磨法三中法者或是言语定是非为法或自言忏法名法三中人者起诤人及判诤人通名人现五中人者但取起诤人不取于僧其毗尼者勿不皆是诤无之处此是正体故五三同也若就诠相三五皆异何者五法中无指羯磨判灭为无名毗尼三法中无者言语判灭为无名毗尼或以自言忏灭名为毗尼泛论五三异者五法是宽三法是狭何者五法独灭于言诤若配余六通灭四诤三法不通故广如别章。
第三总别通塞者总以收摄为义别以区分立称通以体徧诸处塞乃唯局自分此中名有总别体殊通塞毗尼之名是总以有收摄义故若论现前名等是则以名各不相收然现前是体通用通故名为总余六不独行要假现前方得灭诤即是明用通余六六自相望六六常别忆念现前非是不痴现前故知是别若以余六望现前现前常是总若以现前望下六即是其别如似羯磨望受日结界受日结界是别若以结界受日望羯磨羯磨即是总问现前该六名为通者自言亦通何故落在塞中答泛尔自言应说为通但今自言唯取揽短归己名自言毗尼故不在通余无揽短之义如忆念之人本亦不犯木痴之人病差不为多人语者各言我是罪处之人后便解违艸布地者不说名种是故不说自言为通指文辨相广如别章如此七灭论义皆有三法现前若如文辨者唯现前自言二毗尼有三五现前余五各五其中界现前五中皆同法灭位通随相各别人亦通五毗尼唯多人语中人可在断诤数中余皆不尔僧亦位通随相不同何者现前毗尼中僧具十德者集余不在例多人语中僧不问愚智悉集并起诤人自判艸覆中僧不拣愚智要是两朋众皆集即此彼互作僧人忆念不痴罪处所中僧应简取具不爱等四诸门如律。
第四灭罪诤及以治人者自言艸覆罪诤俱灭罪处一种不灭罪俱灭诤自余四种唯灭诤而无罪可灭其七中六种但灭诤不治人以人无过故诤是𩰖乱故须灭之罪处所亦灭诤亦治人诤须灭如上以人讳罪触僧故须治人与处所竟应夺三十五事又五分云本言治有二种一可悔二不可悔不可悔者与作尽形寿不可悔白四羯磨余无此过故不论解此中问法之与药有何别答如现前毗尼法者简集智慧羯磨是也药者正用三藏教法判者是也不如忆念等三法药同体今疏家作法药通解所以不出法药体者一解灭不究竟故若作此解不出法者且得如是药是究竟何以不出此责难自言毗尼诤应得灭从多论同言未灭第二作不定解者覔中三品上中下定言犯二诤执情流转不定用药无准故不出义可尔又解余四所以不出法药者现前通灭四诤智出何体若欲具论谓皆竝用正欲随分少序恐谓常定谓皆灭诤是故隐之如现前中五法三法人有增减等是名不定虽简众白竟诤复未灭故言不究竟如自言或对一二三四或自引犯不犯轻重等故知无准虽假和白诤罪未灭故知亦不究竟多人语中三种行舍罗五四不同故知无准虽作差白羯磨等诤情未息灭亦不究竟艸覆中用法应定但以灭不究竟是故不出法体。
第五灭人多少者二通五局如律中解依阿含经要罗汉被举得作忆念凡夫不得何故凡夫有故犯戒罗汉无故犯止误犯耳善见云忆念毗尼者为爱尽比丘至那含不为凡夫婆论云比丘比丘尼现前三众不现前与忆念羯磨不痴罪处亦尔婆多云若比丘犯戒内烂举众共知不须自言直尔遣出伽论云若不语彼而摈比丘得成摈僧犯吉罗不作忆念亦如是不作白羯磨亦得成摈众僧犯吉不现前如是祇律云覔罪相羯磨人尽形行八事一不得与度人二不得与受具戒三不得与人作依止四不得受比丘按摩供给五不得作比丘使六不得受次第差会义云都尽时得七不得为僧作说法人八不得与僧作说毗尼及羯磨人。
第六病药相当者药虽有七所除有二凡灭诤之来要从下至上是故初四毗尼拟灭诤中下二品药后三毗尼拟灭诤上品药此中问言诤以几药灭答以现前多人语二何故言诤由评理邪正法相是非各言已是不能刊定遂生其诤然法相是非唯教所备是故三藏法师依于圣教用现前多人语定理是非邪正既分诤情即息药病相当故唯有二余五无此义如覔诤中三毗尼诤由人起清浊未分是以生诤用忆念不痴定人清罪处所定人浊清浊已分诤情遂息故是对治言诤评理而生若以忆念等三定人清浊理相不分犹自生诤非此对治何得用也其犯诤由人犯之轻重而生起须以自言定犯轻重若彼相朋党不听自言诤情遂深不须检校罪之轻重以艸覆灭言诤评理不诤罪事不同犯有轻重何须自言及艸覆也问颇有言诤以一灭灭不以多人语耶答若一比丘乃至僧为比丘现前好言教语如法如毗尼如佛所教令息诤事是名一灭灭然僧评断应差十法者别住一处共断此事余有不诵戒者不知戒毗尼便舍正义作非法语僧作单白出此比丘十法如律若多人法者先差五德人谓不爱等为行舍罗者以白二差令行行有三种三种者若念众中非法者多而和尚阇棃皆如法应显露行舍罗舍罗即二一破二完法非法者各执随一若念诤事如法人多而和尚等不如法即应覆藏行舍罗恐诸比丘随和尚捉舍罗故若念如法人多而和尚等非法者彼应耳语而行舍罗舍罗有二如初可知此中若如法多者彼应作白言诤事已灭若如法少即应作乱已便起去应遣使往比丘住处僧中白言彼住处非法比丘多善哉长老能往至彼若如法多诤事灭功德多此比丘闻应往若不往当如法治问覔诤以几灭灭答此四灭灭现前忆念不痴罪处何故覔诤由人而起须用此四定人清浊诤情即息药病相当是以用覔既不诤理何用多人复不诤前犯轻重故不用自言艸覆问颇有覔诤用二灭灭不以不痴罪处所耶答若比丘不犯重残及兰诸比丘言犯此三罪数诘不止僧应与此比丘忆念灭然不现前不自言不清净非法别众皆不如法是名为覔诤以二灭灭问颇有覔诤以二灭灭不以忆念罪处所耶答若有比丘颠狂心乱犯众罪后后还得心诸比丘皆言犯重残兰数诘不止僧以自四与此比丘不痴毗尼五事如法名为覔诤以二灭灭不以忆念等问颇有覔诤以二灭灭现前罪处所不以忆念不痴耶答若有比丘好论议与外道论时得一切难便前后语相违若在众僧中问时亦前后语相违众中故作妄语僧以白四与此比丘罪处所五事如法名为覔诤以二灭灭问颇有得艸覆以现前灭不答如覔三中或初一人二人三人众僧等一往和谐得者是问犯诤以几灭灭答此三灭灭现前自言艸覆何故自言忏悔定罪轻重诤情即息药病相当故若约不听流至上品作艸覆灭之既不诤理故不用多人又不诤人之清浊何用忆念等三然自言罪诤共灭艸覆灭诤广如磨夷问颇有犯诤以二灭灭现前自言不以艸覆耶答若比丘犯罪若罪在一比丘前忏应至一清净比丘所而作忏法是也二三四等皆亦如是问颇有犯诤以二灭灭现前艸覆不以自言耶答若比丘诤事是中比丘多犯众罪非沙门法云无齐限出入行来不顺威仪寻究此事恐令罪深重不得如三藏教令灭诤事智慧比丘以单白作如艸覆忏亦有犯诤唯现前灭义同覔诤问事诤以几灭灭答以一切灭灭随所犯故首解事诤中更无别趣唯有前三故以一切灭灭恐滥竝用故言随所犯问余诤用药皆别一一问事诤之中唯有总问者何答余诤用药灭当品即尽是故别问此诤三品用药不定若当问一当品不尽是以阙而不解然言诤中事作以现前多人灭覔诤中事作用忆念等三灭犯诤中事作以自言艸覆灭故言以一切灭灭随所犯十诵又云常所行事唯一现前灭。