问：云何当起变？答：此比丘修欲定胜行相应如意足，精进定、心定、慧定亦如是。欲者欲乐作变，定者心不乱。彼坐禅人欲乐变，变意修行定，受持四种精进，未生恶不善法为不生、已生恶不善法为断、未生善法为生、已生善法为增长为不忘，为更起、为修满，此谓胜行。成就者，唯彼三法为满，语言六分成就。如意足者，为得如意作道，唯彼法如意足。复次是欲定胜行成就，此谓如意足。为得如意，以初义修者，修彼法多修，此谓修欲定胜行成就如意足。彼坐禅人如是现修，是其方便。或退或住，彼以精进令起，成精进定胜行，成就如意足。若彼方便迟若退若惊怖，彼心迟作速相意，若心退作定心，若心惊怖作舍相，彼成心定胜行，成就如意足。彼若无有烦恼心，欢喜分别饶益不饶益，修行诸法，是其修时。复此法是不修时，彼成分别定胜行，成就如意足。彼坐禅人修四如意足，以作自在心，其身随心，其心成随身。彼坐禅人于时安身于心、安心于身，以由身心变、以由心身变、以由身心受持、以由心身受持，或乐想或轻想著于身，于着成住。彼坐禅人如是现修成最轻，其身成最软最堪受持，如铁丸为火所烧随意作物。如是以修心成身轻，以轻故入第四禅，安详念出能分别虚空，以智受持。如是于虚空此身当起，以智受持，于虚空成起，如风吹绵缕。于是初坐禅人，不当速远行。何故？其来作观，当起怖畏。若有怖，其禅成退。是故初坐禅人，不当速远行。以次第当行。最初以一尺渐渐上以观，复依彼相作精进一寻，以此方便次第，随其所乐当起。

问：怎么才能变化身体呢？答：这位比丘修习与“欲定胜行”相应的如意足，精进定、心定、慧定也是这样。“欲”就是心里想要变化，“定”就是心不散乱。那个坐禅的人心里想要变化，怀着变化的心意去修行定，保持四种精进：让没生起的恶法不生起、让已生起的恶法断除、让没生起的善法生起、让已生起的善法增长不忘、持续生起、修习圆满，这就叫做“胜行”。“成就”呢，就是那三种法（欲、定、胜行）都圆满了，语言表达也六分成就。“如意足”呢，是为了获得如意变化的能力而修的道，那套法就叫做如意足。再说，这个“欲定胜行”圆满了，就叫做如意足。为了获得如意，从最初的意义上修习，就是反复修习那套法，这就叫做“修欲定胜行成就如意足”。那个坐禅的人这样现前修习，就是他的方法。如果退步了或者停滞了，他用精进力让它重新生起，就成就了“精进定胜行”，成就如意足。如果他的方法迟缓、或者退步、或者心里害怕，他让迟缓的心作快速的相，让退步的心作安定的心，让害怕的心作放下的相，他就成就了“心定胜行”，成就如意足。如果他心里没有烦恼，欢喜地分别什么有益、什么无益，修行各种法，这就是他修习的时候。另外，这个法也有不修的时候，他成就了“分别定胜行”，成就如意足。那个坐禅的人修习四种如意足，使得心能够自在作主，身体能随心，心也能随身体。那个坐禅的人在那时，把身体安住于心，把心安住于身体，通过身体让心变化、通过心让身体变化、通过身体来保持心、通过心来保持身体，或者想着乐、或者想着轻安，把注意力放在身体上，这样安住下来。那个坐禅的人这样现前修习，成就了最轻安的状态，他的身体变得最柔软、最能受持，就像铁丸被火烧红后可以随意打造成东西一样。这样，通过修心，身体变得轻安；因为轻安，就能进入第四禅，然后安详地、正念地出定，能够分别虚空，用智慧来受持。这样，对于虚空，这个身体应当能够升起，用智慧来受持，在虚空中成就升起，就像风吹动棉絮一样。但是，初学的坐禅人，不应该一下子就飞得太远。为什么呢？他回来观察的时候，可能会感到害怕。如果害怕了，他的禅定就会退失。所以初学的坐禅人，不应该一下子就飞得太远。应该按顺序来。最初先升一尺高，慢慢上去观察，再依照那个相状努力精进，升到一寻高，用这个方法按顺序来，随着他想要的，就能变化升起了。

問：彼坐禪人於虛空或從禪退，彼從虛空轉當落地耶？答：不然。是從其先坐處起，若遠行退者還至先坐處，其見自身如先坐。有神通人是其止法。彼坐禪人，如是次第作觀，至受持自在作，不一種變，以一成多、以多成一，或現徹過壁、徹過牆、徹過山，身行無礙猶如虛空，於地或沒或出猶如在水，於水上行猶如行地，行於虛空猶如飛鳥，手摸日月。如是大神通、如是大力身，乃起至于梵世。以一成多者，以一令多，或一百、或一千、或一萬等。以變入第四禪安詳出，次第以智受持，我當多成多，如小路阿羅漢。以多成一者，欲轉多為一，以智受持，我當轉多成一，如長老小路阿羅漢。或現或不現，徹過壁、徹過牆、徹過山，行不障礙猶如虛空。彼坐禪人如是以修行虛空一切入，入第四禪安詳出，徹過壁、徹過牆、徹過山，已轉成轉以智受持，此當成虛空。已成虛空，彼坐禪人於虛空徹過壁、徹過牆、徹過山，行不障礙猶如虛空。或現者何義開？或不現者何義不開？彼坐禪人不開令開，徹過壁、徹過牆、徹過山，行不障礙。此何義？於地令作出沒猶如在水。彼坐禪人如是以心修行水一切入，入於第四禪，安詳出轉地作隔，以智受持，此當成水。彼坐禪人於地成出沒，猶如性水。於水上行，心不障礙，猶如行地。彼坐禪人如是以心修行地一切入，入第四禪，安詳出轉水作隔，以智受持，此當成地。已成地，彼坐禪人於水行不障礙，如行性地，行於虛空猶如飛鳥。於是三行，步行、風行、心行。於是坐禪人得地一切入定，於虛空受持道路以步行。若得風一切入定，受持風如綿縷如風行。以心行，令滿身心，或樂想或輕想。以著身，身已輕。以心行，行如飛鳥。如是以心行，行已手摸日月，如是神通、如是神力。彼坐禪人，有禪人有神通，得心自在。以是修行心入第四禪，安詳出手摸日月，以智受持，此當成近手。彼成近手，彼坐禪人或坐或臥，以手摸捫日月，起身乃至梵世。彼坐禪人有神通，得心自在，樂行梵世。如是四如意足，以如是修行心，於遠受持近、於近受持遠，或多受持少、或少受持多，以天眼見梵天色，以天耳聞梵天聲，以他心智知梵天心。彼坐禪人三行，以二行行於梵世，是法於一切受持變(受持變已竟)。

问：那个打坐的人，从虚空中或者从禅定状态退出来的时候，他是直接从虚空掉到地上吗？答：不是这样的。他是从他原来打坐的地方起身。如果是远行之后退出来，就会回到原先打坐的地方，他会看到自己的身体就像原来打坐时一样。这是有神通的人停止神通的方法。那个打坐的人，就这样一步一步地观想，直到能够自在运用，能做出各种变化。比如，把一样东西变成很多样，把很多样东西合成一样；或者让身体穿透墙壁、穿透围墙、穿透山体，行走没有障碍，就像在虚空里一样；在地里可以潜入或冒出，就像在水里一样；在水面上行走，就像走在地上；在虚空中行走，就像飞鸟一样；还能用手触摸日月。拥有这样大的神通，这样强大的身体，然后他起身，一直上到梵天世界。所谓“把一样变成多样”，就是把一个变成多个，比如变成一百个、一千个、一万个等等。通过变化进入第四禅，然后安稳地出来，接着用智慧去掌控，心想：“我要把一变成多。”就像小路阿罗汉那样。所谓“把多样变成一样”，就是想把多变成一，用智慧去掌控，心想：“我要把多变成一。”就像长老小路阿罗汉那样。 “或现或不现”，指的是穿透墙壁、围墙、山体，行走没有障碍，就像虚空一样。那个打坐的人，就这样通过修行“虚空遍处定”，进入第四禅，安稳地出来，心想穿透墙壁、围墙、山体，已经转变了，就用智慧去掌控，心想：“这应该变成虚空。”当它真的变成虚空后，那个打坐的人就能在虚空中穿透墙壁、围墙、山体，行走没有障碍，就像在虚空里一样。 “或现”是什么意思？就是打开。“或不现”是什么意思？就是不打开。那个打坐的人，不用打开就能让它打开，穿透墙壁、围墙、山体，行走没有障碍。这是什么意思呢？就是让大地能够像水一样出没。那个打坐的人，就这样用心修行“水遍处定”，进入第四禅，安稳地出来，把大地当作隔阂来转变，用智慧去掌控，心想：“这应该变成水。”那个打坐的人就能在大地里像水的本性一样出没。在水面上行走，心里没有障碍，就像走在地上一样。那个打坐的人，就这样用心修行“地遍处定”，进入第四禅，安稳地出来，把水当作隔阂来转变，用智慧去掌控，心想：“这应该变成地。”当它真的变成地后，那个打坐的人就能在水上行走没有障碍，就像走在本来的地上一样。在虚空中行走，就像飞鸟一样。这里有三种行走方式：步行、风行、心行。这个打坐的人，获得了“地一切入”的定力，在虚空中掌控道路，用步行。如果获得了“风一切入”的定力，掌控风就像绵软的丝缕一样，用风行。用心行，让身心充满，或者想象快乐，或者想象轻快。把这种想法附着在身上，身体就变轻了。用心行，行走就像飞鸟一样。就这样用心行，行走之后，用手触摸日月，这就是这样的神通，这样的神力。那个打坐的人，作为有禅定、有神通的人，获得了心的自在。通过这样修行心，进入第四禅，安稳地出来，用手触摸日月，用智慧去掌控，心想：“这应该变得离手很近。”当它变得离手很近后，那个打坐的人，无论是坐着还是躺着，都能用手触摸到日月，起身甚至能到达梵天世界。那个打坐的人有神通，获得了心的自在，乐于前往梵天世界。就这样，通过四种如意足，用这样的方式修行心，能把远的掌控成近的，把近的掌控成远的；把多的掌控成少的，把少的掌控成多的；用天眼看见梵天的颜色，用天耳听见梵天的声音，用他心智知道梵天的心意。那个打坐的人用三种方式行走，用其中两种方式行走于梵天世界。这个方法，就是对一切事物进行掌控和变化。(关于掌控和变化的讲解到此结束。)

尔时坐禅人欲起变意，如是修四如意足，以心得自在，安身于心、安心于身。以由身安心、以由心安身，以由身受持心、以由心受持身，或乐想或轻想著于身。已着身，已着身已着成住，如是坐禅人现修其身，成最软最轻堪受持，如铁丸为火所烧随意作物。如是坐禅人已如是修行，心成软堪受持，令满身心。彼坐禅人若乐除自形色作童子形，入第四禅安详出，次第转童子形。已转，以智受持，我当成童子形。如是作意成童子形。如是龙形、凤凰形、夜叉形、阿修罗形、帝释形、梵形、海形山形林形、师子形虎形豹形象马形、步军形，已转，以智受持，我当成步行军，如是作意成步行军。

那时，坐禅的人想要转变心意，就这样修习四种如意足，让心获得自在，让身体安住于心、让心安住于身体。通过身体来安住心、通过心来安住身体，通过身体来承受心、通过心来承受身体，或者把快乐的想法、轻安的想法放在身体上。已经专注在身体上，专注之后就能稳定安住，这样坐禅的人当下修习自己的身体，让身体变得最柔软、最轻安，能够承受和保持，就像铁丸被火烧红后可以随意打造成各种物品。这样坐禅的人经过这样修行，心也变得柔软、能够承受和保持，让身心都充满这种状态。那个坐禅的人如果乐意除去自己本来的形貌，变化成童子的形象，他先进入第四禅定，然后安详地出定，接着依次转变出童子的形貌。转变之后，用智慧来把握：我应当变成童子的形貌。这样起心动念，就成就了童子的形貌。同样地，龙的形象、凤凰的形象、夜叉的形象、阿修罗的形象、帝释的形象、梵天的形象、海的形象山的形象森林的形象、狮子形象老虎形象豹子形象大象形象马的形象、步兵的形象，转变之后，用智慧来把握：我应当变成步兵。这样起心动念，就成就了步兵的形象。

問：云何當令起？答：初坐禪人如是修四如意足，以心得自在，入第四禪安詳出，次第依自性耳界，若遠聲作意聲相、或近聲作意聲相、若大聲作意大聲相、若細聲作意細聲相、若東方聲作意聲相，如是於一切方。彼坐禪人如是以修行心清白，以耳界清淨，令心行增長。彼坐禪人以天耳界清淨過人耳聞兩聲，所謂天聲、人聲，或遠或近。於是先師說：初坐禪人，先聞於自身眾生聲，從此復聞身外眾生聲，從此復聞依所住處眾生聲，如是次第作意增長。復說初坐禪人，不能如是先聞自身眾生聲。何以故？不能聞細聲，以自性耳非其境界。初坐禪人遠螺鼓等聲，彼聲依自性耳，以天耳智應作意於聲相，令起天耳智。或細聲或大聲、或遠聲或近聲，唯天耳應取。於是初坐禪人，不應作意於最可畏。何以故？於可受聲應說欲愛，於可畏聲應說驚怖耳畏智。彼成三事：小事、現在事、外事。若失自性耳，天耳界亦失。於是得聲聞自在，聞千世界聲；從彼緣覺最多；如來聞無數(天耳已竟)。

问：怎样才能让天耳通生起呢？答：刚开始学打坐的人，这样修习四如意足，让心得到自在，进入第四禅定，然后安详地出定。接着，依次依照耳朵本来的听觉范围，对远处的声响，就专注这远处声响的样子；对近处的声响，就专注这近处声响的样子；对大的声音，就专注这大声音的样子；对细小的声音，就专注这细小声音的样子；对东方的声音，就专注这声音的样子。像这样，对一切方向的声音都如此专注。这位打坐的人，通过这样修行，让心变得清净纯洁，让耳朵的听觉变得清净，使心的运作能力增长。这位打坐的人，以清净的天耳通，超越常人的耳朵，能听到两种声音，就是天人的声音和人的声音，无论远近。

于是，先前的老师教导说：刚开始学打坐的人，先听到自己身体里众生的声音，从这里开始，再听到身体外众生的声音，再从这里开始，听到自己所住地方众生的声音，像这样依次专注，能力就增长。又有人说，刚开始学打坐的人，不能像这样先听到自己身体里的声音。为什么呢？因为他听不到细微的声音，用耳朵本来的听觉能力，这不是他能达到的境界。刚开始学打坐的人，要远离螺号、鼓声等声音，那些声音是靠耳朵本来的听觉。应该用天耳通的智慧，去专注声音的样子，让天耳通的智慧生起。无论是细小的声音还是大的声音，远处的还是近处的，都应该只用天耳通去感知。

于是，刚开始学打坐的人，不应该去专注最可怕的声音。为什么呢？因为对于悦耳的声音，容易产生贪爱；对于可怕的声音，容易产生惊吓和恐怖，这会干扰天耳通的智慧。他成就三件事：小事、现在的事、外在的事。如果失去了耳朵本来的听觉，天耳通也就失去了。于是，得到声闻乘的自在，能听到一千个世界的声音；从那里开始，缘觉乘能听到的最多；如来能听到无数世界的声音。

(关于天耳通的部分讲完了)

問：他心智誰能起？云何應起？答：光一切入於第四禪得自在，得天眼起他心智。云何應起者，初坐禪人如是修四如意足，以心得自在，清白不動，入光一切入。於第四禪安詳出，從初以光令滿其身，以天眼見其自心意色，此依色意識起，如是知。以自心變見色變，此色從喜根所起、此色從憂根所起、此色從捨根所起。若與喜根相應心現起，意色如酪酥色；若與憂根相應心現起，成如紫色；若與捨根相應心現起，成如蜜色；若與愛欲相應心現起，成如黃色；若與瞋恚相應心現起，成如黑色；若與無明相應心現起，成如濁色；若與信相應及智相應心現起，成如清色。彼坐禪人如是以自身變分別色變，爾時以光令滿他身，以天眼見他心意色。彼以心變分別色變。以色變分別心變。如是分別起他心智已。起他心智除色變分別。唯取心事。彼坐禪人如是以修行心清白。或有愛心知有愛心、或無愛心知無愛心，若有瞋恚心知有瞋恚心、若無瞋恚知無瞋恚心。如是一切可知。他心智者，其事八：小事、大事、道事、無量事、過去事、未來事、現在事、外事。彼無漏他心非凡夫境界、生無色處眾生心，唯佛境界。若聲聞得自在，知一千世界心；從此緣覺最多；如來無量(他心智已竟)。

问：他心智谁能修成？要怎么修？

答：修行光遍处定，达到第四禅并且能自在运用，获得天眼通，就能修成他心智。

要怎么修呢？刚开始坐禅的人，这样修习四种如意足，让心获得自在，变得清净稳定，然后进入光遍处定。从第四禅安稳地出来，一开始让光明充满自己的身体，用天眼通看见自己心意所呈现的颜色，这是依据物质形态的意识产生的，这样就能知道。

通过自己心念的变化，看见颜色的变化：这颜色是从喜悦的根源产生的，这颜色是从忧愁的根源产生的，这颜色是从平静的根源产生的。

如果与喜悦根源相应的心念现起，心意呈现的颜色就像奶酪酥油的颜色。如果与忧愁根源相应的心念现起，颜色就像紫色。如果与平静根源相应的心念现起，颜色就像蜂蜜的颜色。如果与贪爱欲望相应的心念现起，颜色就像黄色。如果与愤怒怨恨相应的心念现起，颜色就像黑色。如果与愚痴无明相应的心念现起，颜色就像浑浊的颜色。如果与信心相应以及与智慧相应的心念现起，颜色就像清澈的颜色。

那位坐禅的人，这样通过自己身体的变化，分辨颜色的变化。这时，让光明充满他人的身体，用天眼通看见他人心意所呈现的颜色。他通过心念的变化分辨颜色的变化，通过颜色的变化分辨心念的变化。这样分辨，就修成了他心智。

修成他心智后，就抛开对颜色变化的分别，只把握心念本身的事情。

那位坐禅的人，这样通过修行让心变得清净。或者有贪爱心，就知道有贪爱心；或者没有贪爱心，就知道没有贪爱心。如果有愤怒怨恨心，就知道有愤怒怨恨心；如果没有愤怒怨恨，就知道没有愤怒怨恨心。像这样，一切都能知道。

他心智所涉及的事情有八种：小事、大事、与修行道路相关的事、无量无边的事、过去的事、未来的事、现在的事、外在的事。

那种无漏的他心智，不是凡夫能达到的境界；能知道生在无色界众生的心念，只有佛能达到这个境界。如果声闻乘的修行者获得自在，能知道一千个世界的心念；缘觉乘的修行者知道的更多；如来佛知道的则是无量无边。

(关于他心智的部分讲完了。)

問：云何應起憶宿命？答：初坐禪人如是修四如意足，以信得自在，清白至不動。從現坐處，於一日所作事，或以身、或以意、或以口，憶一切事。如是於夜所作，如是一日二日，次第乃至一月憶彼一切事，如是二月所作事，如是次第乃至一年所作事，如是二年三年百年所作事，如是乃至初生所作事，憶彼一切。爾時久遠過去心心數法有後生、心心數法現生，依初心心數法得生。以心相續生，現觀因緣，憶識流轉，兩俱不斷，於此世生、於彼世生。彼坐禪人如是以心修行清白，憶宿命不一種，如是一生二生三生四生等，如是一切。初坐禪人於此生已憶一切，若坐禪人不能憶彼生，彼不應捨精進，更重令起禪。已起禪，善哉令自在，如磨鏡法。善哉已得自在，現憶如初，於彼成憶。若自從一生出，彼心成憶，彼最樂已見方便。不可憶畜生生，及無色生及無想生不可想，無想性故。長老輸毘多於彼最勝。憶宿命智七種：小、大、不應說、過去、內、外、內外。於過去已所得道果，或國或村當憶，彼成過去想，憶宿命智。從智憶陰相續，憶宿命智。從此外道憶四十劫，過彼不能憶，身無力故。聖聲聞憶一萬劫；從此最大聲聞；從彼最大緣覺；從彼如來正遍覺，自他宿命及行及處一切。餘唯憶自宿命，少憶他宿命。正遍覺隨其所樂憶一切，餘次第憶。正遍覺若入三昧、若不入三昧，若不入三昧常憶；餘唯入三昧(憶宿命智已竟)。

问：怎样才能回忆起前世的事情呢？回答：刚开始修行禅定的人，像这样修习四种如意足，通过信心获得自在，达到清净无染、坚定不移的境界。从当下打坐的地方开始，对于一天中所做的事情，无论是身体做的、心里想的，还是嘴里说的，都能回忆起所有细节。然后对夜里做的事情也是这样回忆。接着是一天、两天，逐步扩展到一个月内所有的事情，都能回忆起来。然后是两个月的、一年的、两年、三年、一百年的事情，甚至追溯到刚出生时的事情，都能一一回忆起来。这时候，久远过去的心念和心理活动有后来生起的，也有当下生起的，它们都依靠最初的心念和心理活动而产生。因为心念是连续不断生起的，通过观察其中的因果关系，就能认识到记忆的流转过程，过去和现在的心念连接不断，知道在这一世出生、在那一世出生。这位修行人就这样用心修行，达到清净无染，能回忆起不止一种前世经历，比如一生、两生、三生、四生等等，所有前世都能回忆起来。刚开始修行的人，在这一生就能回忆起所有事情。如果修行人暂时回忆不起来前世，也不应该放弃努力，而要更精进地重新进入禅定。进入禅定后，好好让自己安定自在，就像磨镜子一样。好好安定自在之后，就能像最初那样清晰地回忆起来，成功回忆起前世。如果修行人从某一世开始回忆，他的心就能记住那一世，当他见到这种方法带来的快乐时，会感到非常喜悦。不过，有些情况是回忆不起来的：比如畜生道众生的生命、无色界众生的生命，以及无想天众生的生命，因为无想天的众生没有心念活动，所以无法回忆。在这方面，长老输毘多是最为出色的。回忆前世的智慧有七种：小的、大的、不应说的、过去的、内在的、外在的、内外兼具的。对于过去已经获得的修行成果，无论是在某个国家还是某个村庄，都应该回忆起来，这样就能形成对过去的认知，获得回忆前世的智慧。通过这种智慧回忆起生命现象的相续过程，就是回忆前世的智慧。此外，有些外道修行者能回忆四十劫的事情，超过这个范围就无法回忆了，因为他们的身心能力有限。圣者声闻能回忆一万劫的事情；从声闻中，大阿罗汉的能力最强；从阿罗汉中，缘觉圣者的能力更强；从缘觉中，如来正等正觉的能力最圆满，能回忆自己和他人所有的前世、行为以及所在之处的一切细节。其他的修行者只能回忆自己的前世，很少能回忆他人的前世。正等正觉的佛陀可以随心所欲地回忆一切，其他圣者则需要按顺序回忆。正等正觉的佛陀，无论是否进入深定，都能恒常忆起一切；而其他圣者只有在进入深定时才能回忆。(回忆前世智慧的讲解到此结束)。

問：天眼誰起？幾種天眼？云何能起天眼？答：光明為九、或光明為五、或光明一切入事，於第四禪得自在，有眼性是其所能起。幾種天眼者，答二種天眼，業果報所成、修行所成。於是典藏天眼，從果報所成，是以得見寶藏或有珠或無珠。修行所成者，修行四如意足。云何能起天眼者，初坐禪人如是修四如意足，以心得自在，清白至不動，光一切入。入第四禪作意光想，及日想受持，此日如夜、此夜如日，以心無礙無所著，現修行心成有光明。彼坐禪人修行其心成有光明，無闇障礙，過日光明。彼坐禪人如是心修行，以光明令滿於內，作意色形，以智令滿光明。彼非天眼，以智見內光明色，此謂天眼。彼坐禪人以天眼清淨過人眼，見眾生或終或生、或麁或妙、或善色或醜色、生於善趣生於惡趣，如業所作。如是一切眾生，於是若能起天眼，此煩惱彼所應斷，所謂疑、不正憶、懈怠、睡眠、慢、邪喜、惡口、急疾精進、遲緩精進、多語、種種想、最觀色。此煩惱以此一一成就，若令起天眼，其定成退。若其定退，光明亦失，見色亦失，是故彼煩惱善哉應斷。若已斷此煩惱，若復不得定自在，以不自在天眼成小。彼坐禪人以小天眼知少光明，見色亦小。是故世尊說：是時我小定、是時我小眼，我以小眼知少光明、我見小色。是時我無量三昧，是時我無量天眼。我以此無量天眼，我知無量光明、我見無量色。於是初坐禪人非可愛色、非可畏怖色。如初說過天眼五種事，所謂小事、現事、內事、外事、內外事。依天眼生四智，未來分智、自所作業智、如行業智、業果報智。於是以未來分智，於未來色當起知之。以自所作業智，見他人所造業，以此業此人當往彼趣。以如行業智，見人生趣，以此業此人先生此知之。以業果報智，至此時、至此趣、至此煩惱、至此方便，此業應熟、此業不應熟，此業應多受、此業應少受知之。於是聲聞得自在，見一千世間；從此緣覺見最多；如來見無量(天眼已竟)。

问：天眼是谁发起的？有几种天眼？怎样才能发起天眼？

答：光明有九种，或者光明有五种，或者光明是一切入的基础，在第四禅中获得自在，有眼根的能力，就能发起天眼。

有几种天眼呢？回答是两种天眼：一种是业力果报形成的，一种是修行形成的。这里所说的典藏天眼，是从果报形成的，所以能看见宝藏，有的有珠宝，有的没有珠宝。修行形成的天眼，是通过修行四如意足获得的。

怎样才能发起天眼呢？刚开始坐禅的人这样修行四如意足，让心获得自在，清净洁白直到不动摇，光明遍一切处。进入第四禅，专注于光明的想法，以及太阳的想法并保持住，把白天当成夜晚，把夜晚当成白天，让心没有障碍、没有执着，这样修行心就能产生光明。那个坐禅人修行他的心，让它产生光明，没有黑暗障碍，超过太阳的光明。那个坐禅人这样修行心，用光明充满内部，专注于颜色和形状，用智慧让光明充满。那还不是天眼，用智慧看见内部光明的颜色，这才叫做天眼。

那个坐禅人用天眼清净超越人眼，看见众生或者死亡、或者出生，或者粗陋、或者美妙，或者相貌好、或者相貌丑，投生到善道或者投生到恶道，都是按照业力所造的。像这样的一切众生，如果能够发起天眼，这些烦恼就应该断除，就是怀疑、不正念、懈怠、睡眠、傲慢、邪喜、恶口、过于急躁的精进、过于缓慢的精进、话多、各种杂念、过度观察颜色。这些烦恼，如果任何一个成就了，即使发起天眼，他的定力也会退失。如果定力退失了，光明也会消失，看见颜色的能力也会消失，所以那些烦恼最好应该断除。如果已经断除了这些烦恼，如果还不能获得定力的自在，因为不自在，天眼就会变小。那个坐禅人用小的天眼知道很少的光明，看见的颜色也少。所以世尊说：那时我定力小，那时我天眼小，我用小眼知道少光明，我看见小颜色。那时我有无量的定力，那时我有无量的天眼。我用这无量的天眼，我知道无量的光明，我看见无量的颜色。

于是，刚开始坐禅的人，对于不可爱的颜色、不可怕的颜色，就像最初说的，天眼有五种事：小事、现事、内事、外事、内外事。依靠天眼产生四种智慧：未来分智、自所作业智、如行业智、业果报智。于是用未来分智，对于未来的颜色将要生起，能够知道。用自所作业智，看见他人所造的业，根据这个业，这个人将会投生到那个趣。用如行业智，看见人投生的趣，根据这个业，这个人以前生在这里，能够知道。用业果报智，到这个时候、到这个趣、到这个烦恼、到这个方便，这个业应该成熟、这个业不应该成熟，这个业应该多受报、这个业应该少受报，能够知道。

于是，声闻获得自在，能看见一千个世间；缘觉从这里看见的最多；如来看见无量无边。

(天眼部分结束)

(关于天耳通的部分讲完了)

问：他心智谁能修成？要怎么修？

答：修行光遍处定，达到第四禅并且能自在运用，获得天眼通，就能修成他心智。

通过自己心念的变化，看见颜色的变化：这颜色是从喜悦的根源产生的，这颜色是从忧愁的根源产生的，这颜色是从平静的根源产生的。

修成他心智后，就抛开对颜色变化的分别，只把握心念本身的事情。

他心智所涉及的事情有八种：小事、大事、与修行道路相关的事、无量无边的事、过去的事、未来的事、现在的事、外在的事。

(关于他心智的部分讲完了。)

问：天眼是谁发起的？有几种天眼？怎样才能发起天眼？

答：光明有九种，或者光明有五种，或者光明是一切入的基础，在第四禅中获得自在，有眼根的能力，就能发起天眼。

于是，声闻获得自在，能看见一千个世间；缘觉从这里看见的最多；如来看见无量无边。

(天眼部分结束)

(关于天耳通的部分讲完了)

问：他心智谁能修成？要怎么修？

答：修行光遍处定，达到第四禅并且能自在运用，获得天眼通，就能修成他心智。

通过自己心念的变化，看见颜色的变化：这颜色是从喜悦的根源产生的，这颜色是从忧愁的根源产生的，这颜色是从平静的根源产生的。

修成他心智后，就抛开对颜色变化的分别，只把握心念本身的事情。

他心智所涉及的事情有八种：小事、大事、与修行道路相关的事、无量无边的事、过去的事、未来的事、现在的事、外在的事。

(关于他心智的部分讲完了。)

问：天眼是谁发起的？有几种天眼？怎样才能发起天眼？

答：光明有九种，或者光明有五种，或者光明是一切入的基础，在第四禅中获得自在，有眼根的能力，就能发起天眼。

于是，声闻获得自在，能看见一千个世间；缘觉从这里看见的最多；如来看见无量无边。

(天眼部分结束)

(关于天耳通的部分讲完了)

问：他心智谁能修成？要怎么修？

答：修行光遍处定，达到第四禅并且能自在运用，获得天眼通，就能修成他心智。

通过自己心念的变化，看见颜色的变化：这颜色是从喜悦的根源产生的，这颜色是从忧愁的根源产生的，这颜色是从平静的根源产生的。

修成他心智后，就抛开对颜色变化的分别，只把握心念本身的事情。

他心智所涉及的事情有八种：小事、大事、与修行道路相关的事、无量无边的事、过去的事、未来的事、现在的事、外在的事。

(关于他心智的部分讲完了。)

问：天眼是谁发起的？有几种天眼？怎样才能发起天眼？

答：光明有九种，或者光明有五种，或者光明是一切入的基础，在第四禅中获得自在，有眼根的能力，就能发起天眼。

于是，声闻获得自在，能看见一千个世间；缘觉从这里看见的最多；如来看见无量无边。

(天眼部分结束)

解脱道论

解脱道论

解脱道论

解脱道论卷第九

五通品第九

解脱道论

解脱道论卷第九

五通品第九

解脱道论卷第九

五通品第九

解脱道论卷第九

五通品第九