大乘庄严经论归依品第三
释曰：如此已成立大乘。次依大乘摄胜归依。偈曰：
解释：前面已经说明了大乘佛法的成立。接下来，要依据大乘佛法，说明最殊胜的皈依之处。偈颂说：
若人归三宝， 大乘归第一，
一切遍勇猛， 得果不及故。
如果有人皈依三宝，大乘的皈依最为殊胜， 因为即使遍修一切勇猛法门，所得果报都比不上大乘的功德。
释曰：一切归依三宝中，应知大乘归依最为第一。何以故？由四种大义自性胜故。何者四义？一者一切遍义、二者勇猛义、三者得果义、四者不及义。此义后当说。由此四义多有留难，诸归依者或能不能，能者为胜。已说归依胜，次劝胜归依。偈曰：
世尊说道：一切众生都应当归依佛、法、僧三宝，但要知道，其中以大乘的归依最为殊胜。为什么这样说呢？因为大乘归依具备四种伟大的特质，所以最为超胜。是哪四种特质呢？第一是普遍救度一切众生的愿心，第二是勇猛精进的修行，第三是必定成就佛果的保证，第四是其他归依所不能及的特殊功德。这些特质的具体内涵后面会详细说明。由于这四种特质的要求很高，修行者在实践时会遇到各种困难，有的能做到，有的做不到，能做到的才是最殊胜的。
前面已经说明了大乘归依的殊胜之处，接下来要劝勉大家实践这种殊胜的归依。有偈颂说：
难起亦难成， 应须大志意，
为成自他利， 当作胜归依。
发起难，成就更难， 需要坚定的志向与决心； 为了成就自他利益， 应当寻求殊胜的归依。
释曰：难起者，所谓胜愿，由弘誓故。难成者，所谓胜行，由经无量劫故。由如此难，应须发大志意。何以故？为欲成就他利与自利故。他利者，所谓愿行，由愿行是名闻因故。自利者，所谓大义，由大义是自体果故。前说四义，今当先说一切遍义。偈曰：
（说明：世尊开示说：）
世尊说：难以发起的是宏大的誓愿，因为要立下救度众生的重誓。难以成就的是殊胜的修行，因为要经历无数劫的实践。正因为如此艰难，才需要发起伟大的志向。为什么呢？为了成就利他与自利这两种功德。利他是指誓愿与修行，通过愿力与修行才能广利众生。自利是指究竟的解脱，通过证得真理才能获得真正的自在。前面所说的四种含义，现在应当先讲解普遍适用于一切的法义。偈颂说：
众生遍乘遍， 智遍寂灭遍，
是名智慧者， 四种一切遍。
众生遍及一切乘门，智慧遍及一切境界，寂灭遍及一切法性，觉悟遍及一切真理，这就是智慧通达者所具足的四种周遍境界。
释曰：大乘归依者，有四种一切遍：一者众生一切遍，欲度一切众生故。二者乘一切遍，善解三乘故。三者智一切遍，通达二无我故。四者寂灭一切遍，生死涅槃体是一味，过恶功德不分别故。已说一切遍义，次说勇猛义。偈曰：
大乘的归依有四种普遍性：
第一是普遍利益众生，因为要度化一切众生； 第二是普遍通达各乘，因为能善巧理解声闻、缘觉、菩萨三乘教法； 第三是普遍具足智慧，因为透彻通达人无我和法无我； 第四是普遍证得寂灭，因为明白生死与涅槃本质无二，不分别过失与功德。
说完普遍性的含义，接下来解说勇猛精进的意义。偈颂说：
悕望佛菩提， 不退难行行，
诸佛平等觉， 勇猛胜有三。
渴望成就佛的觉悟， 坚定不退转难行苦修， 诸佛平等无上正觉， 勇猛精进有三种殊胜。
释曰：大乘归依，有三种胜勇猛：一愿胜勇猛，归依佛时求大菩提多生欢喜，知胜功德故。二者行胜勇猛，起修行时不退不屈，难行行故。三者果胜勇猛，至成佛时与一切诸佛平等觉故。复次由此勇猛，彼诸佛子恒得善生。偈曰：
释论说：大乘佛法的归依，具备三种殊胜的勇猛精神：
第一是发愿的勇猛——当皈依佛陀时，因知晓佛陀无上的功德，对成就无上正等正觉生起深切向往，内心涌出无限欢喜。
第二是修行的勇猛——在实践佛法时，面对艰难困苦始终不退转、不屈服，能坚持践行常人难以实践的行持。
第三是证果的勇猛——直至成就佛果时，能与十方一切如来获得同等的觉悟境界。
正是凭借这三种勇猛精神，这些佛弟子们始终能获得殊胜的修行因缘。有偈颂说：
发心与智度， 聚满亦大慈，
种子及生母， 胎藏乳母胜。
发起觉悟的心与智慧修行，积累功德圆满并怀大慈悲， 如同种子和生身之母，孕育佛性的胎藏与滋养的乳母最为殊胜。
释曰：菩萨善生，有四义：一者种子胜，以菩提心为种子故。二者生母胜，以般若波罗蜜为生母故。三者胎藏胜，以福智二聚住持为胎藏故。四者乳母胜，以大悲长养为乳母故。复次善生者，由勇猛故恒得胜身。偈曰：
菩萨之所以能够良好地成长，有四个重要原因：
第一是种子殊胜——因为以追求觉悟的心作为根本种子。
第二是母亲殊胜——因为以智慧到彼岸的法门作为生身之母。
第三是胎藏殊胜——因为以福德与智慧两种资粮作为孕育成长的摇篮。
第四是乳母殊胜——因为以大慈悲心作为滋养成长的乳母。
再者，所谓良好成长，是指凭借勇猛精进始终获得殊胜的修行根基。有偈颂说：
妙相成生力， 大乐大方便，
如此四成就， 是名为胜身。
殊胜的身相具有化现众生的力量， 无上的安乐与广大的善巧法门， 这四种圆满成就， 就称为最殊胜的佛身。
释曰：菩萨身胜，有四种：一者色胜，得妙相严身，胜转轮王等相故。二者力胜，得成熟众生自在力故。三者乐胜，得寂灭上品佛地无边乐故。四者智胜，得救一切众生大巧方便故。此四成就，是名佛子善生，所谓色成就、力成就、乐成就、智成就。复次由此勇猛，得与王子相似。偈曰：
释论说：菩萨身相殊胜，体现在四个方面：
第一是色身殊胜，获得庄严微妙的相好身，胜过转轮圣王等的殊胜相貌。
第二是力量殊胜，获得度化众生的自在力量。
第三是安乐殊胜，证得寂灭境界，享有佛地至高无上的无边法乐。
第四是智慧殊胜，掌握救度一切众生的善巧方便。
这四种功德圆满，就称为佛子善生，也就是色身圆满、力量圆满、安乐圆满、智慧圆满。
再者，凭借这样的勇猛精进，就能与法王子地位相配。偈颂说：
光授法自在， 巧说善治摄，
由此四因故， 佛种则不断。
智慧传授得自在， 善巧讲述善引导， 凭借这四种缘由， 佛法传承永不断。
释曰：由四因缘，王种不断：一者入位受职、二者增上无违、三者善能决判、四者分明赏罚。善生佛子亦尔。一者蒙光授，谓一切诸佛与大光明令受职故。二者法自在，谓于一切法中智慧自在他无违故。三者能巧说，谓对佛众中善说法故。四者善治罚，谓于学戒者过恶能治功德能摄故。复次由此勇猛，得与大臣相似。偈曰：
解释：国王血脉能持续传承有四个原因：第一是正式登基接受王位，第二是具备权威无人违抗，第三是善于裁决政务，第四是赏罚分明公正。善生佛子也是如此：第一蒙受佛光授记，指一切诸佛放光明授予菩萨职位；第二获得法义自在，指对一切法理以智慧通达无碍；第三善于巧妙说法，指在诸佛圣众中善巧阐释法义；第四善能调伏摄受，指对修学者能惩戒过失、摄受功德。再者，凭借这种勇猛精进，菩萨便能与治国重臣相媲美。偈颂说：
入度见觉分， 持密利众生，
由此四因故， 得似于大臣。
通过领悟真理进入觉悟境界，以善巧方式护持利益众生， 凭借这四种功德因缘，便能如同帝王的重臣般成就非凡。
释曰：有四种因，是大臣功德：一者入王禁宫、二者见王妙宝、三者秘王密语、四者自在赏赐。勇猛菩萨亦尔，一者常得善入诸波罗蜜；二者常见处处经中大菩提分宝，由不忘法故；三者常持如来身口意密；四者常能利益无边众生。已说勇猛义，次说得果义。偈曰：
释论说：大臣具备四种功德：一是能进入国王内宫，二是能见到国王珍藏的珍宝，三是能知晓国王机密要事，四是能自主施行赏赐。勇猛精进的菩萨也是如此：第一，恒常深入诸波罗蜜修行；第二，因持法不忘，常能见闻经藏中种种大菩提分法珍宝；第三，恒常护持如来身语意三业密藏；第四，恒常能够利益无量众生。已阐明勇猛精进的含义，接着说明所证果报的意义。偈颂说：
福德及尊重， 有乐亦苦灭，
证乐证法阴， 习尽有灭舍。
积累福德受敬重，获得安乐灭苦痛， 体证喜乐悟真理，烦恼断尽得解脱。
释曰：大乘归依者，得此八果：一者信解时得大福德聚。二者发心时得三有尊重。三者故意受生时得三有中乐。四者解自他平等时得大苦聚灭，亦得灭一切众生苦力。五者入无生忍时觉证最上乐。六者得菩提时证大法阴。法阴者所谓法身，如此法身名为大、名为胜、名为常、名为善聚。是无边修多罗等法藏故名大，一切法中最上故名胜，永无有尽故名常，为力无畏等善法积聚故名善聚。七者得熏习聚尽永灭无余。八者得有灭舍。有舍者，不住生死；灭舍者，不住涅槃。已说得果义，次说不及义。偈曰：
解释：修习大乘佛法而皈依三宝的人，能够获得八种殊胜果报：
第一，在生起信解之时，就能积聚广大的福德资粮； 第二，在发起菩提心之时，就能获得三界众生的敬重； 第三，在菩萨为度众生而自主选择投生之时，就能获得三界中的安乐； 第四，在体悟自他平等之时，既能灭除自身的巨大痛苦聚集，也获得救度一切众生苦难的能力； 第五，在证入无生法忍之时，就能觉悟体验到最殊胜的妙乐； 第六，在成就无上正等正觉之时，就能证得广大的法身功德。所谓法身，具有四种殊胜特质：它被称为"大"、被称为"胜"、被称为"常"、被称为"善聚"——因为含藏无量无边经教法藏所以称为"大"；因为是一切法中最究竟圆满的所以称为"胜"；因为永恒不灭所以称为"常"；因为积聚十力、四无畏等一切善法所以称为"善聚"； 第七，能够彻底断尽一切烦恼习气，永远灭除无余； 第八，能够达到"有灭"与"舍"的境界——"有灭"是指不执着于生死轮回；"舍"是指不执着于涅槃境界。
以上已经说明了修习大乘的
大体及大义， 无边及无尽，
由善世出世， 成熟神通故。
广大境界与深奥义理，无有边际亦无有穷尽， 因善巧运用世间与出世间的智慧， 使神通力得以圆满成就的缘故。
释曰：大乘归依者所有善根，由四因故，一切声闻辟支佛所不能及。一者大体、二者大义、三者无边、四者无尽。问：此云何？答：大体者，谓世间善根，已得超过二乘故。大义者，谓出世善根，二乘出世但自利故。无边者，谓成熟善根，能成熟无边众生故。无尽者，谓神通善根，至无余涅槃亦无尽故。已说归依胜义，次说归依差别。偈曰：
解释说：大乘佛法中的皈依所具备的善根，由于四种原因，是一切声闻和辟支佛所不能相比的。这四种原因是：广大的本质、深远的意义、无边的功德和无尽的效用。有人问：这要怎么理解呢？回答说：广大的本质，指的是世间的善根，已经超越了声闻和辟支佛二乘的境界。深远的意义，指的是出世间的善根，因为二乘的出世善根只是为了自己解脱。无边的功德，指的是能够成熟众生的善根，可以利益无量的众生。无尽的效用，指的是神通善根，即使进入无余涅槃也不会穷尽。前面已经说明了皈依的殊胜意义，接下来要说明皈依的差别。偈语说：
希望及大悲， 种智亦不退，
三出及二得， 差别有六种。
怀着希望与大悲心， 圆满智慧永不退转， 三种解脱与二种证得， 共有六种不同境界。
释曰：归依差别，有六种：一自性、二因、三果、四业、五相应、六品类。悕望为自性，至心求佛体故。大悲为因，为一切众生故。种智为果，得无上菩提故。不退为业，行利他难行行不退不屈故。三出为相应，具足三乘出离行故。二得为品类，世俗得、法性得，麁细差别故。已说功德差别，次说行差别。偈曰：
说到归依的差别，可以分为六种：一是自性、二是因、三是果、四是业、五是相应、六是品类。
归依的自性就是内心的向往，因为至诚追求佛的境界；大悲心是归依的因，为的是救度一切众生；究竟智慧是归依的果，最终证得无上菩提；不退转是归依的业用，在利益众生的艰难修行中永不退却；三乘解脱是归依的相应，完整具足声闻、缘觉、菩萨的出世修行；两种获得是归依的品类，即世俗层面的获得和真如法性的获得，这是粗浅与深细的差别。
上面已经说明了功德的差别，接下来要说明修行的差别。有偈颂说：
归依有大义， 功德聚增长，
意悲遍世间， 广流大圣法。
归依具有深广的意义，功德不断增长集聚， 慈悲之心遍满世间，广弘流传伟大圣法。
释曰：大义谓自他利行。自利行者，谓功德增长。复有多种，若思度、若数数、若时节，皆无有量，由不可思度故、不可数知故。毕竟恒行，时无分齐故。他利行者，作意及悲遍一切众生故、广勤方便流大圣法故。大圣法者，大乘法故。归依品究竟。
大义指的是自利和他利的修行。自利修行，就是让功德不断增长。这还有多种体现：无论是思虑揣度、反复修习，还是修行时间，都达到无量境界——因为无法用思虑揣度，不能用数字计算。这种修行始终持续不断，时间没有界限。他利修行，则是心意和慈悲遍及一切众生，广泛精勤地用善巧方法传播大圣教法。所谓大圣教法，就是大乘佛法。归依品讲解完毕。