大乘庄严经论神通品第八
释曰：说真实义已，次显菩萨神通相。偈曰：
解释：说完真实义理后，接着显示菩萨神通境界。偈颂说：
起灭及言音， 心行亦先住，
向彼令出离， 六智自在通。
心念的生起与熄灭，言语声音的起落， 乃至心念的运作与先前的滞留， 都能导向解脱之道， 这是六种智慧自在通达的境界。
释曰：起灭者，谓生死智境，知诸众生生死故。言音者，谓天耳智境，随彼所起言语悉闻知故。心行者，谓他心智境，能知他人心行差别故。先住者，谓宿命智境，知彼先住善恶所集故。向彼者，谓如意智境，随彼处处往教化故。出离者，谓漏尽智境，知彼众生出离应不应故。如此六智，于诸世界六义差别遍知无碍勇猛自在，是名菩萨神通自性。已说自性，次说修习。偈曰：
释论说：起灭，是指对生死现象的智慧境界，能了知一切众生的生死轮回。言音，是指天耳通的智慧境界，能随顺众生所起的言语全部听闻知晓。心行，是指他心通的智慧境界，能了知他人心念活动的种种差别。先住，是指宿命通的智慧境界，能了知众生过去世所积聚的善恶业力。向彼，是指神足通的智慧境界，能随顺众生需要前往各处施行教化。出离，是指漏尽通的智慧境界，能了知众生是否应当出离生死轮回。这六种智慧，对于一切世界的六种境界差别能够无碍遍知，具足勇猛自在的功德，这就称为菩萨神通的本体。
已经说明本体，接下来解说修习方法。偈颂说：
第四极净禅， 无分别智摄，
如所立方便， 依此净诸通。
通过第四种清净禅定， 以无分别的智慧来统摄， 依照所建立的修行方法， 依靠这个来净化各种神通。
释曰：如所依禅、如所摄智、如所立方便，菩萨作意修习，则得最上神通。已说修通，次说得果。偈曰：
说明：就像依靠的禅定、所包含的智慧、所建立的修行方法，菩萨通过专注修习，就能获得最殊胜的神通。说完神通修习，接下来讲修行成果。偈颂说：
三住住无比， 所住善供养，
令彼得清净， 是说神通果。
三种安住境界无与伦比，所居之处皆得殊胜供养， 令修行者获得究竟清净，这便是神通所成就的果报。
释曰：神通有三种果。一胜住果，此住有三种：一圣住、二梵住、三天住，所得无比无上故。二善供养果，随所住处，世间众生大供养故。三令他清净果，能令供养者得清净故。问：神通有六种业，一自业、二他业、三光业、四戏业、五化业、六净业，此云何？偈曰：
释论说：神通有三种果报。第一是殊胜安住的果报，这种安住分为三种：一是圣者安住、二是梵行安住、三是天界安住，因为所获得的境界无与伦比、至高无上。第二是善受供养的果报，无论居住在何处，世间众生都会盛大供养的缘故。第三是使他人清净的果报，能够让供养者获得清净的缘故。问：神通有六种作用，一是自利作用、二是利他作用、三是放光作用、四是游戏作用、五是变化作用、六是清净作用，这些具体指什么呢？偈颂说：
世生成坏事， 见彼犹如幻，
种种他所欲， 自在随意成。
众生世界的生灭变化， 看它们就如同幻象一般， 各种他人所期盼的事物， 都能随其心愿自在成就。
释曰：此偈上半显示自业，见诸世界及诸众生若成若坏犹如幻故。下半显示他业，谓动地放光等事，随他所欲自在现故。十种自在，如《十地经》说。偈曰：
解释：这偈子的前半部分显示菩萨自身修行的境界，因为看见一切世界和众生无论生成还是坏灭，都如同幻象一般。后半部分显示菩萨利益众生的能力，是指震动大地、放出光芒等神通变化，能够随着众生的需求自在显现。关于十种自在境界的具体内容，在《十地经》中有详细说明。偈颂说：
神光照恶趣， 令信生善道，
威力震天宫， 动殿令魔怖。
神性的光明照耀着苦难之处，使众生升起信心走向善道； 无边的威德震动天界宫殿，令魔众心生敬畏而退散。
释曰：此偈显示光业。光业二种：一救苦、二怖魔。上半偈明救苦，谓下照恶道众生，令发信心得生善道故。下半偈明怖魔，谓上照天宫动魔宫殿，令魔惊怖故。偈曰：
释迦牟尼佛说：这首偈颂展现了佛光的两大作用：一是救度苦难，二是震慑魔众。前半句讲救度苦难，指的是佛光向下照耀地狱、饿鬼、畜生等恶道众生，使他们生起信心，最终能够转生到善道。后半句讲震慑魔众，指的是佛光向上照耀天界时震动魔王的宫殿，让魔王感到惊慌恐惧。偈颂说：
游戏诸三昧， 僧中最第一，
恒现三种化， 以是利众生。
在禅定中自在游戏， 您是僧团中最为殊胜的第一人， 始终示现三种教化， 以此利益一切众生。
释曰：此偈上半显示戏业，于佛众中游戏诸定最得自在。下半显示化业，化有三种：一业化，工巧业处自在化故；二随化，随他所欲自在化故；三上化，住兜率天等胜上化故。以是三化，恒为利益。偈曰：
世尊解释道：这首偈子的上半部分展现佛陀在法界中的自在游戏——于诸佛圣众之中，对一切禅定法门皆能随心运用，达到无上自在的境界。下半部分则彰显佛陀三种教化众生的殊胜事业：第一是技艺示现，能将一切工艺技巧化为度众方便；第二是随顺教化，能根据众生根器施设相应法门；第三是圣境示现，如安住兜率天宫等殊胜境界教化众生。凭借这三种教化，佛陀始终如一地利益着一切众生。
智力普自在， 刹土随欲现，
无佛令闻佛， 悬掷有佛境。
智慧之力遍及一切，随心应现清净佛土， 使未闻佛法的众生得闻佛法，将佛法境界遍洒世间。
释曰：此偈显示净业。净业二种：一净刹土、二净众生。上半偈明净刹土，由智自在随彼所欲能现水精琉璃等清净世界故。下半偈明净众生，于无佛世界能令闻佛起净信心生有佛处故。已说业用，次说相应。偈曰：
解释： 这段偈颂说明清净的业用。清净业用分为两种：一是清净佛国净土，二是清净众生。上半偈讲清净佛土，凭借智慧自在之力，能随顺众生心愿显现水晶、琉璃等清净世界。下半偈讲清净众生，能在没有佛法的世界令众生听闻佛法生起清净信心，投生到有佛住世的地方。前面说明了业用，接下来说明相应关系。偈颂说：
成熟众生力， 诸佛所称誉，
发语无不信， 如是说相应。
让众生趋向成熟的力量，是诸佛所共同赞叹的； 所说言语无人不信服，这般言说皆与真理相应。
释曰：神通相应有三种。一成生相应，譬如鸟翅初得成就。二称誉相应，常得诸佛之所赞叹。三信受相应，凡所言说人皆信受。已说相应，次说住神通具。偈曰：
解释：神通相应有三种表现。一是成就众生相应，如同雏鸟初次展翅便能翱翔。二是称誉相应，恒常获得诸佛的赞叹嘉许。三是信受相应，凡是所说的教言人们都会信从奉行。
前面说明了相应的表现，接下来解说安住神通的必备条件。偈颂说：
六智及三明， 八解八胜处，
十遍诸三昧， 勇猛资神通。
六种智慧与三种通达，八种解脱和八种殊胜境界， 十种遍及一切的禅定，通过勇猛修行成就神通。
释曰：菩萨住神通具，有六种差别：一、六智；二、三明；三、八解脱；四、八胜处；五、十遍入；六、诸三昧。如是六义，是分别神通具差别。已说住神通具，次说神通大。偈曰：
菩萨安住于神通境界时，具有六种差别特征：第一是六种智慧；第二是三种明达；第三是八种解脱；第四是八种胜妙境界；第五是十种遍入；第六是各种禅定三昧。这六方面内容，正是区分神通境界差别的标准。
前面已经说明了神通的具足境界，接下来要阐述神通的广大功德。有偈颂说道：
能安不自在， 常勤于利物，
行有无怖畏， 勇猛如师子。
众生困苦不得自在，我愿恒常精进利益众生， 修行中无论顺境逆境都无所畏惧， 这份勇猛如同雄狮般无畏无惧。
释曰：菩萨神通有三种大。一自在大，众生由烦恼故不得自在，菩萨智力能自在安置故。二欢乐大，由常勤利益众生一向乐故。三无畏大，行三有中得极勇猛如师子故。神通品究竟。
菩萨的神通有三种广大境界：
第一是自在大——众生因为烦恼束缚不得自在，而菩萨凭借智慧力能够自在安顿一切众生。
第二是欢乐大——由于恒常精勤利益众生，始终沉浸在利他的法喜之中。
第三是无畏大——即使轮回于三界之中，仍能如雄狮般展现极其勇猛的气概。
神通品至此圆满阐释。