大乘庄严经论成熟品第九
释曰：已说诸菩萨神通。诸菩萨云何自成熟？偈曰：
解释：前面已经讲述了菩萨的神通。那么菩萨是如何自我成就的呢？偈颂说：
欲信舍悲忍， 念力坚支具，
应知自成熟， 此九皆上品。
要想真正成就，必须具足九种殊胜品质： 发自内心的坚定信念， 勇于捨弃执着的勇气， 心怀众生的深切慈悲， 安住不变的坚韧耐力， 念念分明的清明觉知， 穿透烦恼的智慧力量， 毫不动摇的坚定意志， 这九种品质都达到最圆满的境界， 便是菩萨成熟自利的根本。
释曰：菩萨有九种自成熟。一者欲成熟，由悕求大法故。二者信成熟，由净心说者故。三者舍成熟，由灭离烦恼故。四者悲成熟，由怜愍众生故。五者忍成熟，由能行难行故。六者念成熟，由一切受持故。七者力成熟，由皆能通达故。八者坚成熟，由恶魔外道不能夺故。九者支成熟，由善分圆满故。如此九种穷最上位，是名成熟相。此九成熟，一一有因、有体、有业，今当说。偈曰：
释论说：菩萨有九种自我成就的法门。第一是愿求成就，因为希求殊胜佛法的缘故。第二是信心成就，因为能以清净心听闻教法的缘故。第三是舍弃成就，因为能断除烦恼的缘故。第四是慈悲成就，因为怜悯众生的缘故。第五是忍辱成就，因为能践行难行之事的缘故。第六是正念成就，因为能完整受持教法的缘故。第七是智力成就，因为能通达诸法实相的缘故。第八是坚定成就，因为不被魔道外力动摇的缘故。第九是支分成就，因为善法功德圆满的缘故。这九种成就若能究竟圆满，就是真正的成熟相。这九种成就各有其成因、本质和作用，接下来将要说明。偈颂说：
近友闻亦思， 胜勇胜究竟，
摄法及受法， 说欲成熟相。
亲近善友听闻思悟，殊胜勇猛达到究竟， 摄持正法领受教义，说明发愿成熟的表征。
释曰：亲近善友、听闻正法、如法思惟，此三能起大欲，是名欲因。上大精进一切不思议处究竟无疑，是名欲体。于大乘法有灾横处则能守护，菩萨所说信心领受，是名欲业。偈曰：
亲近善知识、听闻正法、如理思维，这三件事能生起广大的愿力，这就称为愿力的起因。对至高无上的精进境界和一切不可思议的境地都能彻底通达不生疑惑，这就称为愿力的本质。遇到大乘法教面临危难时能够挺身守护，对菩萨开示的教法能够深信领受，这就称为愿力的作用。偈颂说：
如来福智聚， 净心不可坏，
速受定智果， 说信成熟相。
如来的福德与智慧圆满具足，清净心永不退转， 迅速证得禅定与智慧的果报， 这便是信心成熟的表现。
释曰：婆伽婆如是广说，是名信因。得不坏净，是名信体。得定智果，是名信业。偈曰：
说明：世尊这样广泛解说，这称为信仰的根源。获得不可动摇的清净信心，这称为信仰的本体。证得禅定与智慧的果报，这称为信仰的功用。偈颂说：
善护于六根， 离恶起对治，
乐修诸善法， 说舍成熟相。
善加守护六根门头，远离恶念生起对治， 欢喜修习一切善法，这就是舍离烦恼的成熟相状。
释曰：以念倚等善护六根，是名舍因。离不善觉起无间道，是名舍体。一切善法恒乐修习，是名舍业。偈曰：
解释如下：通过正念专注等方法善加守护六根，这称为舍弃烦恼的根源。远离不善的念头并生起无间断的修行之道，这称为舍弃烦恼的本质。始终乐于修习一切善法，这称为舍弃烦恼的功用。偈颂说：
见诸众生苦， 哀怜离小心，
受身世间胜， 说悲成熟相。
看见众生受苦，心生哀悯舍弃狭隘， 投生世间具足殊胜，解说慈悲成熟的样貌。
释曰：菩萨见众生苦，是名悲因。起极怜愍，远离小乘心，是名悲体。得一切世间胜诸地不退，是名悲业。偈曰：
菩萨看到众生的苦难，这就是悲心生起的原因。生起最深切的怜悯之心，远离小乘修行者的狭隘心境，这就是悲心的本质。获得一切世间最殊胜的修行境界而不退转，这就是悲心的功德作用。
持性数修习， 极苦能安忍，
善根恒乐进， 说忍成熟相。
保持修行不改变， 最苦时也能安然承受， 善根不断增长精进， 这就是忍辱成熟的体现。
释曰：持耐忍谓名门，数习成性，是名忍因。能受极风寒等苦，是名忍体。随胜生处恒修善法，是名忍业。偈曰：
释论说：能够坚持忍耐称为修行之门，通过反复练习成为习惯，这就是忍辱的成因。能够承受极端的风寒等痛苦，这就是忍辱的本质。无论投生到何处都能始终修行善法，这就是忍辱的功德。偈颂说：
报净善随顺， 极入善恶说，
能起大般若， 说念成熟相。
清净的果报自然随顺善业，深入解说善恶的法则， 能够生起广大智慧，这就是正念成熟的表征。
释曰：得清净器，是名念因。随所闻说善恶二义，闻思修已深了不忘，是名念体。能生出世般若，是名念业。偈曰：
解释如下：获得清净的心识载体，这就是念的成因。对于所听闻的善恶两种道理，经过听闻、思维、修习三个阶段后深刻领会而不遗忘，这就是念的本质。能够生起超越世俗的智慧，这就是念的作用。偈颂说：
二聚界圆满， 果起依最上，
世间得第一， 说力成熟相。
两种资粮已圆满，果报显现依最上， 世间获得第一义，此说十力成熟相。
释曰：福智二聚种子充满，是名力因。能得最上依止，是名力体。世间第一随意成熟，是名力业。偈曰：
说明：福德与智慧这两种资粮的种子得以圆满具足，这称为力量的根本。能够证得最殊胜的依托境界，这称为力量的本质。在世间法中达到至高无上的自在成就，这称为力量的功用。偈颂说：
深观妙法理， 诸魔不可夺，
能与异部过， 说坚成熟相。
深入观察微妙的真理，种种魔扰不能动摇， 能够指出其他宗派的过失， 宣说坚定成熟的修行境界。
释曰：妙法道理作心观察，是名坚因。恶魔波旬不能障碍，是名坚体。能与他部而作过失，是名坚业。偈曰：
解释：用内心去体悟微妙的佛法真理，这就叫作坚固的根本。恶魔波旬无法对此造成阻碍，这就叫作坚固的本体。能够指出其他教派的错误见解，这就叫作坚固的功用。偈颂说：
所有善根聚， 依勤能发起，
离恶及修善， 说支成熟相。
所有善行功德的总和， 依靠精进努力才能生起， 远离恶业并勤修善法， 这就是成熟觉悟的修行表现。
释曰：彼成熟善根聚，是名支因。依此因能发起上精进，是名支体。离诸不善乐修胜善，是名支业。偈曰：
解释：那些已经成熟的善根积累，就是修行的基础条件。依靠这个基础能够发起更精进的修行，这是修行的主体。远离种种不善行为，乐于修习殊胜善法，这是修行的作用。偈颂说：
如此九种物， 自熟亦熟他，
增善增法身， 如世极亲者。
这九种功德既能成熟自身，也能成熟他人，增长善根与法身，如同世间最亲近的依靠。
释曰：欲等九物能自成熟亦成熟他，常增长一切善根及增长法身。由此二种增故，如似世间第一亲者。已说菩萨自得成熟，次说菩萨成熟众生。偈曰：
解释：欲望等九种事物能够使修行者自身达到成熟，也能够帮助他人成熟，并能持续增长一切善根以及增长法身。由于这两种增长的作用，就如同世间最亲近的人一般。前面已经说明了菩萨如何自我成就，接下来要说明菩萨如何度化众生。偈颂说：
痈熟则堪治， 食熟则堪噉；
众生熟亦尔， 二分舍用故。
当脓疮成熟时，才适合治疗； 当果实成熟时，才适合食用； 众生也是如此，因缘成熟时， 才能舍弃烦恼、成就佛果。
释曰：二分者，一障分、二治分。障熟须舍，如痈熟须溃；治熟须用，如食熟须噉，是名成熟依止。已说成熟依止，次说成熟差别。偈曰：
解释：所谓二分，就是障碍的部分和对治的部分。障碍成熟时必须舍弃，就像脓疮成熟必须刺破；对治成熟时必须运用，就像食物成熟必须食用，这就叫作成熟的依止。已经说明了成熟的依止，接下来说明成熟的差别。偈颂说：
舍普胜随善， 得常渐为八，
如此诸成熟， 是说差别种。
舍弃普遍与殊胜的随行善业， 获得恒常与渐进共八种功德， 这些不同的修行成就方式， 就是所说的成熟众生差别种性。
释曰：成熟他相有八种。一者舍成熟，令灭烦恼故。二者普成熟，化以三乘故。三者胜成熟，过外道法故。四者随成熟，应机说故。五者善成熟，心恭敬故。六者得成熟，令不倒解故。七者常成熟，令永不退故。八者渐成熟，令次第增长故。已说成熟差别，次说成熟心胜。偈曰：
论中解释说：帮助众生达到成熟（指修行圆满）有八种方式：
第一种是断舍成熟，通过消除众生的烦恼使他们成长。 第二种是普遍成熟，用声闻、缘觉、菩萨三乘教法度化众生。 第三种是殊胜成熟，让众生修习超越外道法的更胜义理。 第四种是应机成熟，根据众生不同根器相应说法。 第五种是善巧成熟，使众生生起虔诚恭敬之心。 第六种是得解成熟，令众生获得正确不颠倒的理解。 第七种是恒常成熟，使众生修行永不退转。 第八种是渐进成熟，令众生次第增长善根。
以上说明了成熟的各类方式，接下来阐释成熟心识的殊胜之处。偈颂说：
利子及利亲， 利己三利胜，
菩萨利一切， 过彼胜无比。
利益子女及眷属，利益自身三种利， 菩萨利益一切众，超越此利胜无比。
释曰：譬如世人安乐自子、安乐自亲、安乐自身，此心最胜。菩萨普欲成熟一切众生，过彼三心不可为比。是故菩萨成熟众生，其心最胜。问：此胜云何成立？偈曰：
释论说：就像世间人疼爱自己的孩子、疼爱自己的亲人、疼爱自己的身体，这种心意已经非常深切。但菩萨普遍想要度化一切众生，那份心意的殊胜程度远远超过前面三种心情，根本不能相比。所以说菩萨度化众生的心最为殊胜。有人问：这种殊胜要怎么证明呢？偈颂说：
世间不自爱， 何况能爱他？
菩萨自爱舍， 但为爱他故。
世人连自己都不懂得珍爱，又怎能真正爱护他人？ 菩萨之所以舍弃对自我的贪恋，正是为了全心全意利益众生。
释曰：世人虽欲自爱，尚不能自安利处，况能爱他安他利处。菩萨不尔，舍于自爱但为爱他，是故成熟众生胜过于彼。问：用此心胜云何成熟？偈曰：
世尊开示说：世间人虽然想要爱护自己，尚且不能安顿好自己的利益，更何况去爱护他人、给予他人安乐呢？菩萨则不然，他们舍弃对自我的贪爱，全心全意利益众生，因此教化众生的功德远超常人。有人问：怀着这样的殊胜心要如何度化众生呢？有偈颂说道：
身财一切舍， 平等及无厌，
所乏令充足， 安立于善根。
为了众生能舍弃所有身外之物， 以平等心布施永不厌倦， 让匮乏者得到满足， 帮助他们建立坚固的善根基础。
释曰：此偈显示檀波罗蜜成熟众生。檀有三种：一资生檀，内外身财一切舍故。二平等檀，于诸施田离高下故。三无厌檀，勇猛恒施不疲倦故。以是三檀二世随摄，于现在世皆令充足，于未来世安立善根。偈曰：
这段偈颂讲的是布施波罗蜜怎么让众生走向成熟。布施有三种：第一种是财物布施，把自己的身体、财物，里里外外全都舍出去；第二种是平等布施，面对所有该布施的对象，不分高低贵贱，一视同仁；第三种是无厌布施，勇猛精进，一直布施，从不疲倦。用这三种布施，能在现在世和未来世都摄受众生。在现在世，让众生都能得到满足；在未来世，帮他们扎下善根。偈颂说：
常与性及满， 自乐不放逸，
引入于戒足， 二果常无尽。
恒常持守清净本性，圆满具足一切功德， 安住自性安乐而不放纵懈怠， 以此引导修行人踏上持戒之路， 便能获得两种永不枯竭的殊胜果报。
释曰：此偈显示尸波罗蜜成熟众生。菩萨有五种尸罗：一者常尸罗，生生常有故。二者自性尸罗，无功用心住真实体故。三者圆满尸罗，十善业道皆具足故，如《十地经》说。四者自乐尸罗，恒自爱乐故。五者不放逸尸罗，念念无犯故。以是五种尸罗二世随摄，于现在世安立戒品，于未来世令依报二果功德无绝。偈曰：
释迦牟尼佛开示说：这首偈颂阐明了持戒波罗蜜能够成熟众生。菩萨具足五种清净戒行：第一是恒常持戒，因为每一生都能持续守戒；第二是本然持戒，无需刻意造作便能安住于真实自性；第三是圆满持戒，完全具足十种善业道，正如《十地经》所说；第四是自乐持戒，始终发自内心地欢喜持戒；第五是不放逸持戒，每一念都谨慎守护不违犯。通过这五种戒行，既能利益现世也能摄受来世——在现世建立清净戒律的根基，在未来世使众生依止的果报与功德永不枯竭。偈颂总结道：
不益得益想， 极忍解方便，
令彼起随顺， 及种诸善根。
对无益之事生起获益的妄想， 以极大的忍耐理解善巧方法， 使他人随顺正道修行， 并培植种种善根根基。
释曰：此偈显示羼提波罗蜜成熟众生。若他以不饶益事来向菩萨，菩萨于彼得饶益解起极忍辱。何以故？由彼随顺令我忍波罗蜜得增长故。亦以是忍二世随摄，于现在世令起归向，于未来世令种善根。偈曰：
解释：这一偈颂展现了忍辱波罗蜜如何成熟众生。当他人用损害之事对待菩萨时，菩萨却能从中生起获益的认知，发起至深的忍辱。为什么呢？因为这样的逆境正能随顺助长我的忍辱波罗蜜。这种忍辱还具有摄受二世的作用：在现世令众生生起归依向往之心，在未来世为他们播下善根的种子。偈颂说：
久劫行上勤， 利物心无退，
令生一念善， 况欲善无量。
长久劫数修行精进，利乐众生的心念从未退转， 只为让众生生起一念善心， 更何况要成就无量的善法。
释曰：此偈显示毘梨耶波罗蜜成熟众生。菩萨于亿百千劫行最上精进，为成熟无边众生心无退转。以是精进二世随摄，于现在世但令得生一念善心，况于未来令无量善根皆得增益。偈曰：
这段偈颂说明了精进波罗蜜如何帮助众生达到成熟。菩萨在亿百千劫中践行最殊胜的精进，为了成熟无量众生而始终不退转。这样的精进能摄受现在与未来：现在世哪怕只让众生产生一念善心，更何况未来世能使无量善根都得到增长。偈颂说：
得上自在禅， 离染及见慢，
现在令归向， 未来善法增。
获得自在的禅定时，就要远离贪染、邪见与我慢， 既能让当下的心回归正道，也能使未来的善法不断增长。
释曰：此偈显示禅波罗蜜成熟众生。菩萨所得禅定，远离爱见慢等故，自在最上。以是禅定二世随摄，于现在世令归向第一妙法，于未来世令增长一切善根。偈曰：
解说：这一偈颂展示了禅定波罗蜜如何帮助众生修行成熟。菩萨所获得的禅定境界，因为彻底摆脱了贪爱、邪见、骄慢等烦恼束缚，所以达到最自在圆满的境地。这样的禅定具有贯穿过去未来的摄受力：在当下能让众生归向最殊胜的妙法，在未来世则能使一切善根持续增长。偈颂说：
知真及知意， 能断一切疑，
于法令恭敬， 自他功德满。
明白了真谛与深意，就能断除所有疑惑， 对教法心怀恭敬，自他功德皆得圆满。
释曰：此偈显示般若波罗蜜成熟众生。知真者，解法不颠倒故。知意者，了达众生心行，断彼疑故。以是般若二世随摄，于现在世令向大法深生恭敬，于未来世令彼自身功德及他身功德皆得圆满。偈曰：
这段偈语说明智慧到彼岸能帮助众生修行圆满。所谓“知真”，是指正确理解佛法而不颠倒。“知意”，是指完全明白众生的心念行为，消除他们的疑惑。这样的智慧能贯穿现在与未来：在现世让人们对大法生起深厚敬仰，在未来则使自身与他人的功德都能究竟圆满。偈语说：
善趣及三乘， 大悲有三品，
尽于未来际， 如是熟众生。
众生得善道，三乘得成就， 大悲分三品，恒久无尽期， 如此度众生。
释曰：此偈显示大成熟相有三种。一者位大，谓穷四位安立善道及以三乘。二者品大，悲极三品，下者信行地、中者初地至七地、上者八九十地。三者时大，时节无边尽未来际。菩萨如是利益众生，是名大成熟相。成熟品究竟。
世尊开示说：这首偈颂揭示了大成就的修行境界具有三种特征：
第一是境界广大，指圆满经历信解行地、见道位、修道位、究竟位这四大修行阶段，安立善道并成就声闻、缘觉、菩萨三乘圣果。
第二是品格崇高，慈悲心达到三个层次：初阶是信行地菩萨的慈悲，中阶是从初地到七地菩萨的慈悲，高阶是八地至十地菩萨的慈悲。
第三是时间长远，修行利生的时节无量无边，直至尽未来际。
菩萨以这样的方式利益众生，才称为大成就的修行境界。关于成就品类的教法至此圆满阐明。