受持品第七
将释此品，略有二义：一释品名、二正释文。释品名者，依《智度论》，由信力故，闻而奉行为受；由念力故，久久不失为持。此品正明十三法师受持般若，又令他受，名受持品。
要解释这一品的内容，大概有两个方面：第一是解释品名，第二是正式解释经文。
解释品名方面，依据《大智度论》所说：因为信心的力量，听了之后能照着去做，这叫“受”；因为忆念的力量，能长久不忘、坚持不失，这叫“持”。这一品主要说明十三种法师如何领受、持守般若智慧，并且也让别人领受持守，所以叫做“受持品”。
經：爾時月光(至)般若波羅蜜。
那时，月光菩萨向佛请教智慧法门。
释曰：第二、依文正释。前五品中辨正宗讫，故下二品依教奉持。于中有二：初明受持、后明付属。此即初也。于一品内，文别有三：初问答正说十三法师、次「佛告波斯」下付王受持、后「时诸大众」下明时众得益。前中有二：初月光王请、后大牟尼如来正说。请中有二：初观瑞疑念、后发言陈请。此即初也。文有三节：一观释迦五种神变。二见台上宝满佛是一切佛化身主者，若准《梵网经》，是卢舍那佛，或云卢招那、亦云卢折罗，此云照也，以报佛净色，遍周法界故。又日月灯光遍周一处，亦卢舍那一也。或可义翻名宝满。此佛化千叶释迦佛，及百亿叶上化佛，故言化身主也。三复现千华叶世界上佛者，即是千华叶上千佛，及一一叶上百亿佛。其中如上诸佛，各各说般若波罗蜜。此当《梵网经》云「我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。」
解释一下：第二部分是按照经文内容进行正式解释。前面五品已经讲完了核心教义，所以下面两品讲的是如何依照教义来修行奉持。这部分分为两块：先讲受持的方法，再讲托付传承。这里就是讲受持的部分。
在这一品里面，经文内容又分为三小段：第一段是通过问答正式讲解十三种法师；第二段从“佛告波斯”开始，是佛陀托付给国王受持；第三段从“时诸大众”开始，是讲当时在场的大众获得的利益。
第一段又分两部分：先是月光王请法，然后是大牟尼如来正式说法。请法部分也有两层：先是看到祥瑞景象心中起疑，然后开口正式请求。这里就是讲看到祥瑞的部分。
经文内容有三个层次：第一，看到释迦牟尼佛展现五种神通变化。第二，看到宝座上有一尊宝满佛，这是一切佛化身的根本主佛。按照《梵网经》的说法，这尊佛就是卢舍那佛，也叫做卢招那，或者卢折罗，意思是“光明普照”。因为报身佛的清净光明，遍满整个法界。就像日月灯光能照亮一个地方一样，卢舍那佛的光明也是遍照一切的。或者按照意思翻译，也可以叫做“宝满”。这尊佛化现出千叶释迦佛，以及每一叶上的百亿化佛，所以说是化身的根本主佛。第三，又显现出千朵莲花叶世界上的诸佛，这就是千叶莲花上的千佛，以及每一叶上的百亿佛。上面提到的这些佛，每一位都在宣说般若波罗蜜法门。这正好对应《梵网经》里说的：“我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。”
問：此上寶滿佛，於三身中何身所攝？有說：自受用身。此說不爾，自受用土無法眾故。有說：他受用身。此亦不然，諸微塵眾聽佛說故。今解：於化身中本末差別，非受用身(更勘《無上依經》、《大乘同性經》，毘盧舍那、釋迦有何差別也)。
问：上面说的宝满佛，属于法身、报身、化身这三身中的哪一身呢？
有人说：属于自受用身。
这种说法不对，因为自受用土里没有凡夫大众。
也有人说：属于他受用身。
这也不对，因为经文里说有很多微尘大众在听佛说法。
现在的解释是：宝满佛属于化身，只是化身中又有根本化身和枝末化身的差别，并不是受用身。
(需要再查考《无上依经》和《大乘同性经》，看看毗卢遮那佛和释迦牟尼佛有什么差别。)
經：白佛言(至)不可以識識。
经上说：对佛说道，一直到无法用意识去认识。
释曰：自下第二发言陈请，初赞、后请。此即赞也。若依《本记》，过言说故不可说，过想心故不可解，过觉观故不可以识识。此当《智度论》说「言语道断、心行处灭」，依《解深密经》云「心言路绝」。
圆测法师解释说：接下来是第二段，尊者开口陈述并请求开示。这部分先是赞叹，然后才是请求。现在这段就是赞叹的部分。
如果按照《本记》的说法，佛的境界超越了言语所能表达的范围，所以无法用语言来说；它超越了思虑和心念所能触及的层面，所以无法用思维去理解；它也超越了感官知觉和分别思量，所以不能用一般的认知去认识。
这正好对应《大智度论》里说的“言语的道路已经断绝，心念的运作之处也已寂灭”。而依照《解深密经》的说法，就是“心念和言语的道路都完全断绝了”。
經：云何(至)開空法道。
经文：为什么说“开空法道”？
释曰：第二、请也。开谓开发。道即圣道。于人法境开发空慧，名空法道。此中问意：诸佛所说甚深般若，难说难识。云何诸善男子于此经中明了觉解？依何观门为诸众生开法空道？
經：大牟尼言(至)為大法王。
释曰：第二、如来正说。于中有三：初总标、次「善男子其法师」下别释、后「善男子如是诸菩萨」下总结。前中有三：初总标、次别叙、后劝供。此即初也。
經：從習忍(至)依持建立。
释曰：第二、别叙。依谓所依。持谓摄持。为众所依，能摄持众建立正法。
經：汝等大眾(至)而以供養。
释曰：第二、劝供。应知。
经：善男子其法师者。
释曰：第二、别释十三法师。文别有二：初谍总名、后次第别释。此即初也。
经：习种性菩萨。
释曰：自下第二次第别释十三法师，分为十三。此即第一释习种性。文别有五：一标位列名、二辨类差别、三行业不同、四举劣显胜、五入位时分。此即第一标位列名。谓十三法师中，第一法师名习种性菩萨。
經：若在家(至)比丘尼。
释曰：第二辨类差别。略辨四众：一婆差、二优婆差、三比丘、四比丘尼。言婆差者，或云优婆塞，皆讹略也。正言邬波索迦，此云近事男。邬波斯迦，此云近事女。索是男声，斯是女声。谓彼恒时亲承善士，故名近事，广释如前。比丘及比丘尼，亦如前释。
经：修行十善。
释曰：第三、行业不同。文别有三：初修十善、次修不净忍、后住在佛家。此修十善，谓不杀生等十善业道，或可十信。十种信心虽有两说，《本记》意存十信。
經：自觀己身(至)分分不淨。
释曰：第二、修不净忍。自有三种：一观六大不净、二观诸根不净、三观三界不净。此观六大，谓诸有情六界成身，所谓四大及空界也。色界有漏识，皆是有漏，可破坏故，名为不净。六界别观，故言分分。
經：復觀十四根(至)菩提心。
释曰：第二、诸根不净。谓于二十二根中，复观十四根以为不净。所谓眼等五根，有五识情，或可有情数摄，名五情根；五受根者，苦乐忧喜舍；及男女意命，皆是有漏，有无量过，故说十四皆为不净。信等五根及三无漏，皆唯善性，过中不说，故观行者观十四根，即发无上菩提心也。
經：常修三界(至)忍觀門。
释曰：第三、观三界不净。谓三界系法皆有漏故，亦是不净。
问曰：四静虑及无色界亦有净法，如何说为不净邪？解云：不净自有多种。如《瑜伽》第二十六卷说，有六种不净：一朽秽不净，自有二种：一依内不净，谓发毛等；二依外不净，谓青瘀等。二者苦恼不净，谓苦触所生受。三下劣不净，所谓欲界。四观待不净，如待无色胜清净事，色界诸法便似不净；待菩迦耶寂灭涅槃，乃至有顶皆似不净。五烦恼不净，谓三界中所有一切结缚睡眠随烦恼缠。六违坏不净，谓五取蕴，无常无恒、不可保信、变坏法性，具说如彼。由此静虑无色，皆名不净。
经：住在佛家。
释曰：第三、住在佛家。文别有二：初明住在佛家、后修六和敬。此即初也。谓空无我佛所住处，名为佛家。此习种性初证空理，故名为住。
經：修六和敬(至)波羅蜜道。
释曰：第二、修六和敬。谓住佛家故，修六和敬。所谓三业、同戒、同见、同学八万四千波罗蜜，为六和敬。
經：善男子(至)有退有進。
释曰：第四、举劣显胜。文别有二：初举劣、后「是定人」下显胜。前中有二：初上释劣位、后「虽以」下释通伏难。前中有三：初法、次喻、后合。此即法说。谓习忍以前十信菩萨，有退有进，故名劣位。
经：譬如轻毛随风东西。
释曰：第二、举喻。可知。
经：是诸菩萨亦复如是。
释曰：第三、合喻。可知。
經：雖以十千劫(至)名不定人。
释曰：第二、释通伏难。文有两节：初牒三伏难、后「而不可」下标宗。略答十善菩萨，有其三义：一以十千劫行十正道，发菩提心，当入习忍位。三亦常学三伏忍。以具三义，谓应不退。如何说言有退有进？故作此言。虽有三事，而不可字名是习种性，是名不定人。
經：此定人者(至)聖人性故。
释曰：第二、显其胜位。文别有二：初明证理、后明离过。此即初也。谓十住位初证生空理，由此证得圣人性故，名为定人，亦是不退。
问：此种性菩萨，为如此经定不退耶？或有即耶？解云：设尔何失？若广分别，如前已说。
經：必不起(至)無有是處。
釋曰：第二、離過。有其四重：一不起五逆，所謂殺父母、羅漢、出佛身血、破和合僧。二不起六重，如《優婆塞經》第四卷〈受戒品〉說，一殺生、二偷盜、三婬蕩、四妄語、五沽酒、六謗說在家出家四眾過失。廣說如彼(餘經或說四重、八重。四重者，一貪嫉、二慳、三嗔、四謗三寶藏。言八重者，即菩薩八重，前四重上加僧四重，即名八重。言十重者，前六重上加貪等四，名為十重。今此說六，犯即失戒法，名為重法。過中極重，名為重也)。三者不起二十八輕，亦如《優婆塞經．受戒品》說，一不供養父母師長；二耽樂飲酒；三污惡不能瞻視病苦；四見有乞者不能多少隨宜，而與空遣還者；五若見比丘比丘尼、長老先宿、諸優婆塞優婆夷等，不起奉迎禮拜問訊；六若見比丘比丘尼、優婆塞優婆夷毀所受戒，心生憍慢，言我勝彼、彼不如我；七月月之中不能六日受持八戒、供養三寶；八四十里中有講法處不能往聽；九受招提僧眾具床座；十疑水有虫故便飲之；十一險難之處無伴獨行；十二獨宿尼寺；十三為於財命打罵奴婢童僕外人；十四若以殘食施於比丘比丘尼優婆塞優婆夷；十五若畜猫狸；十六畜養象馬牛羊駝驢，一切畜獸不作淨，施未受戒者；十七若不貯畜僧伽梨衣鉢盂錫杖；十八若為身命須田作者，不求淨水及陸種處；十九為於身命，若作市易斗稱賣物，一說價已不得前卻捨賤趣貴，斗稱量物仕前互用，如其不平應語令平；二十若於非處非時行欲；二十一齎估反賣，不輸官稅盜弄去者；二十二若犯國制；二十三若得新穀菓苽菜茹，不先奉獻師供養三寶，先自受用者；二十四僧若不聽說法讚歎，輒自作者；二十五道路若在諸比丘前、沙彌前行；二十六僧中付食，若偏為師選擇美好、過分與者；二十七若養蠶者；二十八行路之時遇見病者，不住瞻視為作方便、付屬所在而捨去者。四不起諦法，謂定位者不謗佛法，經書言非佛說。
經：能以一阿僧祇(至)僧伽陀位。
释曰：第四、入位时分。梵音阿僧祇劫，此云无数劫。谓日月岁数不可数故，名阿僧祇。或三灾等劫，不可数故。乃至大小乘宗，三大阿祇名阿僧祇。今于此中，依日月岁数，非三灾等。僧伽陀位者，相传释云性种性，或云离着，谓证人空而不执着我有情等。此意说云：一僧祇修行习忍，始入性种性。
经：复次性种性。
释曰：第二、性种性。文别有三：初标位列名、次辨观差别、后入位时分。此即初也。初学名习，数习成性故。十行乃名性种性也。
经：行十慧观。
释曰：第二、辨观差别。于中有五：一行观行、二灭障、三知俗、四练观、五修行。此即初也。言行十慧观者，谓四念处、三善根及三世观，如前〈教化品〉中说。
经：灭十颠倒。
释曰：第二、灭障。言灭十颠倒者，谓四念处观除四颠倒，三善根观除其三毒，或三世观除三世执。定有过去因、有未来果，及现在因果执，皆不顺理，并名颠倒。
經：及我人知見(至)不可得。
释曰：第三、知俗。谓我人知见者，依世俗说，分分假伪而非实有，但有名即是名假，但有受即受假，但有法即法假。由此道理，实不可得，故知我人等者皆世俗有。
經：無定相(至)修道空觀。
释曰：第四、练观。无定相者，总标我法无其定相。无自他相故者，别释我法无自他相。此即两释。一云：无自相者，显无我相；无他相者，显无法相。一云：无自相者，无人我法我相；无他相者，无人我法我二种我所相。修护观门者，如上观门，未得名修、已得名护。已上文意，义趣难了。有诸异说，恐繁不述。
經：亦常行百萬(至)念念不去心。
释曰：第五、修行。谓此位中观渐胜故，行诸波罗蜜常不离心。
經：以二阿僧祇(至)波羅陀位。
释曰：第三、入位时分。波罗陀者，若依《本记》，翻名守护。谓道种性位，其行坚牢、不失自性，名守护位。此明十行以二僧祇行正道法，得住十回向也。若依《本记》配属十行名道种性，便违经说伏忍圣胎三十人。
经：复次道种性。
释曰：第三、道种性。文别有三：初标位列名、次辨观差别、后入位时分。此即初也。地上圣道之种性故，名道种性。故上经云「修行上伏忍，进入平等道」，名为道种性。
經：住堅忍中(至)無生無滅。
释曰：第二、辨观差别。于中有二：初辨观差别、后受报胜劣。前中有三：初总标观相、次别叙十观、后举胜简劣。此即初也。住十坚心名住忍。谓此位中观一切法皆是无生，生既不成，便无住灭，是观空义。
經：所謂五受(至)不可得故。
释曰：第二、别叙十观，所谓五受、三界、二谛。言五受者，有漏五蕴贪等所取，名五受蕴。由观彼故，得五分法身。观三界，得三空忍。观二谛，得无常无生二忍。广如前说。如是十法，无自他相及如实性，不可得故，皆说为空。
經：而常入(至)心心寂滅。
释曰：第三、举胜简劣。谓此位中虽行十忍，而满分中简前九忍，而行第十真谛忍观，即说无生忍观，名为第一义谛观也。心心寂灭者，寂谓寂静、灭谓除灭，即彼心行念念寂静，灭除散动，故名心心寂灭。
经：而受生三界。
释曰：第二、受报胜劣。文别有三：初标、次征、后释。此即总标。虽心寂静，而受生三界果报。
经：何以故。
释曰：第二、征也。谓外诘云：已得寂灭，如何能受分段报耶？
經：業習業報(至)順道生。
释曰：第三、正释。谓由旧业熏习力故，而受三界分段生死，能为圣道之所依止故，名顺道生。或可为化有情，受六道身，随顺圣道故，言顺道生。虽有两释，前说为胜。如上所说，种性菩萨不生恶道故。
經：復以三阿僧祇劫(至)正位。
释曰：第三、入位时分。言平等圣人，地名。谓入初地圣道，离能所取相。或可初地双证二谛，故言平等。阿毘跋致，此云不退。谓初地已上证理不退，名不退。谓三阿僧祇修诸度故，当入圣位、当住不退。
经：复次善觉菩萨摩诃萨。
释曰：第四、善觉。文别有五：一标位列名、二辨修差别、三「以四」下入藏时分、四「无三界」下明受生差别、五「常修」下登位分齐。此即第一标位列名，准上可知。
經：住平等忍(至)不去心。
释曰：第二、辨修差别。文别有二：初显二智别相、后「如是善男子」下重显二智同异。前中有二：初立二章、后「入无相舍」下别释二章。此即初也。言平等忍者，第一章明其实智离有无相，名平等忍。言修行四摄念念不去心者，立第二方便智，谓以四摄化众生，名方便智。
經：入無相捨(至)貪煩惱。
释曰：自下第二别释二章。于中有二：初释实智，释上平等；后「无量」下显方便智，释上四摄。前中有三：初总标实智灭三界贪、次别释实智证三无为、后显无为离有无相。此即初也。离三轮舍，无贪性故，能灭三界贪欲烦恼。
經：於第一義(至)為法性無為。
释曰：第二、别释实智证二无为。文别有三：初法性无为、次择灭无为、后非择灭无为。此即初也。此有两名：一者法性、二者虚空。
經：緣理而滅(至)無相無為。
释曰：第二、择灭无为。谓缘真如灭一切烦恼等相，所显真如为择灭无为。此有三名：一者择灭。体即是智。择谓简择，择所得灭，故名择灭。二数缘灭。数谓慧数，慧数所得，名数缘灭。三智缘灭，择之与智其义一也。
經：住初忍時(至)無相無為。
释曰：第三、非择灭无为。谓住信忍中第一下忍，永断一切分别烦恼，故能于无量未来法中得非择灭，无相无为。此有三名：一非择灭、二非数缘灭、三非智缘灭，准上应知。然此二灭有差别者，萨婆多宗，由智断障名为择灭，灭不由智名非择灭。依经部宗，有漏智断名非择灭，无漏智断名为择灭。今依大乘，大同经部，具如别章。
问：岂不虚空及非择灭非无漏智境，如何无相智得证三无为？解云：诸宗不同。萨婆多宗，不许无漏智缘二无为。依大乘宗，于真如上假安立故，许缘无失。
經：無相無為(至)無無相故。
释曰：第三、显三无为离有无相，意显三种其性皆空。然释此文，诸说不同。一云：释无相有其三句。初无自他者，遣其有相。无无者，遣其无相。言无相故者，双遣亦有无相。或有说者：具遣四句。无自他相，遣有相。无无者，遣无相。言无相者，遣第三句亦有亦无相及第四句非有非无相。今解：无自他者，遣我相，即显生空理无。无无相者，显法空理非无相，故言无无。非有相，故言无相。
经：无量方便皆现前观。
释曰：第二、显方便智。文别有二：初总标六种、后别释六种。此即初也。亦非一故名无量，非内证智故名方便。
經：實相方便(至)不顛倒。
释曰：自下第二别释六种方便。即分为六，皆有二段：先牒、后释。此释第一实相方便。缘第一义故名实相，起巧功能名为方便。
问：与根本智有何差别？解云：如《成唯识》云「根本智内证自体不变影像，此后得智缘真如境变影而缘，不能亲证于第一义谛。」
不沈等言，诸说不同。若依《本记》，凡夫名沈，没生死故；二乘名出，出生死故；三十心至十地已还名不转，佛地名不颠倒。十回向中学此法也。此说不然。所以者何？彼释如是善男子下，方属初地；已上诸文属十回向，不当经意，故今不依。今解：不然。一云：初二如上十住行可转，十回向犹有颠倒。初地离前四位，故说四不。一云：沈谓惛沈，即是定障。出即掉举，即是慧障。转者，疑等余惑。颠倒即是我见等倒。入初地时离上四过，故说四不。
經：遍學方便(至)一切學。
释曰：第二、遍学方便。依《本记》云「俗中有真非证，真中有俗非不证。」有说：五乘中不取人天及二乘故非证，有大乘故非不证。如《成实论》，广学诸异论，遍知圣者意。又《善戒经》，遍学五明论等，而不分别证不证。虽非证不证，而能学一切法。有本云「一切学」者谬。
经：回向方便而向萨婆若。
释曰：第三、回向方便。谓求大菩提，不同二乘求住小果，名非住果。不同凡夫，无求住果，名非不住。求趣菩提，名向萨波若。
經：魔自在(至)四魔所不動。
释曰：第四、魔自在方便者，接引方便也。非道行佛道者，即《维摩》云「或现作淫女，引诸好色者。先以欲钩牵，后令入佛道」也。魔不动者，即《维摩》中「在欲而行禅，令魔心愦乱，不能得其便」也。言四魔者，一烦恼、二阴魔、三者死魔、四者天魔。前四魔上，更加无常、无我、不净、苦，别名八魔也。又释：谓虽行魔事，巧便自在，故名魔自在方便。故《维摩》云「住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生，现作魔。」又〈佛道品〉云「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」云何菩萨行于非道？答曰：菩萨行五无间而无恼患，乃至云「示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥，是为菩萨通达佛道。」具说如彼。
經：一乘方便(至)一切行故。
释曰：第五、一乘方便。谓理体无二，故说一乘。于一乘法，巧知众生差别相，名为方便。不二相者，释上一乘。于中通达一切行相者，释其方便。又《金光明经》云「法界无分别，为度众生分别说三乘。」又《法华》云「诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。」具说一乘，义如别章。
經：變化方便(至)淨佛國土。
释曰：第六、变化方便。言变化者，变易异名。故《显扬》及《唯识》依此说变易生死，名变化生。此明地上菩萨由愿力故，于净土中受变易生，不受三界分段之身，故名变化方便。
經：如是善男子(至)實智照。
释曰：第二、重显二智同异。于中有三：初结上异相；次举喻显非一异；后「以一切行成就」者，显行成就。此即初也。文别有二：初显实智相、后显方便智。此即初也。谓于初地，根本智生，创觉生法二空，故言初觉智。即此觉智，于有无相而不二故，是实智照。故前文言「无自他相，无无相故」也。
經：巧用不證(至)方便觀。
释曰：第二、显方便智。言巧用者，总标四用。谓即彼地后得智四用巧妙，名为巧用。不证等者，别显四用。不证者，不同外道证四静虑以为涅槃。不沈者，不同凡夫沉没生死。不出者，不同二乘出离生死。不到者，不同地前菩萨不到初地。或可「不到」者谬也，应言「不倒」，谓地前菩萨犹起颠倒，为简彼故故言不倒。是方便观者，结上四用皆后得智。
经：譬如水之与波不一不异。
释曰：自下第二举喻显非一异。文别有二：初明二智不一不异、后类显诸行亦体非一异。谓上二智同一刹那，二用别故不一、同一慧故不异。譬如水之波，体相别故不一、波即水故不异。
經：乃至一切行(至)不一不二故。
释曰：第二、类释诸行亦非一异。谓如二智不一不异，如是乃至一切八万四千波罗蜜行，诸禅定门及陀罗尼门，展转相望皆非一异。
经：而一一行成就。
释曰：第三、显行成就。谓此位中二智成故，余一切行悉皆成就。
經：以四阿僧祇(至)功德藏門。
释曰：第三、入藏时分。谓于此地无漏观成，摄藏一切诸功德门，由斯别立功德藏门。理应诸位应有此门，以非初故，故不别立。此中意说四阿僧祇行诸行故，入此藏门。有释：此文准上下文，应置一切净土已后方说此文。所以者何？四劫满当入后位故。
經：無三界業(至)畢竟故不造新。
释曰：第四、受生差别。文别有二：初明不生三界、后明生于净土。此即初也。谓入初地，断分别我见，不造三界业，故毕故业而不造新。
问：地上菩萨不受分段身，诸处所说十王报以何业受？西方诸师自有两释。一云：地上菩萨皆受变易，故受十王皆是化身。不尔，十处应不见王，变易妙身非彼境故。一云：有一论师名调伏光，依《解深密》作如此说：八地已上所现王身，唯是变化；七地已前，故起烦恼，资三界业，受分段身、此则实身受十王报，故无有失。
經：以願力故(至)一切淨土。
释曰：第二、以愿力故生于净土。有解：从多分说。若烦恼资，或生三界，如调伏光说。
經：常修捨觀(至)常授與人。
释曰：第五、登位分齐。文别有二：初明登位、后明宝施。此明登位鸠摩伽。若依《本记》，翻为胜恶魔。初地离五怖畏，过二乘魔也。
经：以四大宝藏常授与人。
释曰：第二、宝施。诸说不同。一云：三藏及杂藏，施诸众生。一云：依《胜鬘经》四种宝藏。一者无价，菩萨乘也；二者上价，缘觉乘也；三者中价，声闻乘也；四者下价，人天乘也。若依《地持》，四摄益物，名四宝藏。
经：复次德慧菩萨。
释曰：第五、德慧菩萨。文别有三：初标位列名、次辨观差别、后入位时分。此即初也。谓具律仪等三种戒德与慧俱生，故名德慧。
经：以四无量心。
释曰：第二、辨观差别。文别有三：初显地别行、次辨除障、后位分齐。此即初也。为欲对治嗔烦恼故，修四无量。义如上说。
经：灭三有嗔等烦恼。
释曰：第二、辨除障也。由修慈故，能灭三界嗔等烦恼。然嗔烦恼，诸宗不同。若依萨婆多，唯在欲界。依经部宗，嗔通三界。依大乘宗，《瑜伽》等说，同萨婆多。今依此经，同经部说。或可此经随转理门。或可此文言总意别，谓三有中欲界有嗔，故言三有。嗔等据实，不通上界。
经：住中忍中行一切功德。
释曰：第三、位分齐也。谓信忍住，通在三地，此当第二，故名中忍。谓此位中，无量为首，通修诸行。
經：以五阿僧祇(至)化一切眾生。
释曰：第三、入位时分。阇陀波罗，若依《本记》，翻为满足力。谓五大劫行大慈观，常现前故，智力满足，化诸众生故，亦入阇陀波罗位，亦云离阇、亦名无畏。
经：复次明慧道人。
释曰：第六、明慧菩萨。文别有三：初标位列名、次辨观差别、后入位时分。此即初也。谓此位中行三明观，故名明慧。
經：常以無相(至)三明觀。
释曰：第二、辨观差别。文别有三：初显地别行、次辨位除障、后明满足。前中有二：初标三明观、后释其行相。此即初也。三明观者，一宿命智明、二生死智明、三漏尽智明，广如〈序品〉。
經：知三世法(至)心心寂滅。
释曰：第二、释其行相。知三世法者，标三明。知三世法无来无去无住处者，别显三明所行之境，谓未来未有、过去已灭、现在不住，不同萨婆多宗三世皆有实体。心心寂灭者，所缘无故，能缘之心念念寂灭。
经：尽三界痴烦恼。
释曰：第二、辨位除障。知三世故，能除三界迷三世愚。
经：得三明一切功德观故。
释曰：第三、明德满足。谓除三世愚故，能得随顺三明诸功德观。
經：常以六阿僧(至)一切法。
释曰：第三、入位时分。伽罗陀者，此云度边。谓此位中，离于边鄙下贱诸见，故云伽罗陀。虽有此释，未勘诚文。谓六大僧祇集无量明故，入伽罗陀位，以无相行受持诸法。
經：復次(至)聖覺菩薩。
释曰：自下第七法师。文别有三：初标位列名、次显地别行、后行位时分。此即初也。言尔炎者，此云智母。谓此位中，生法二空能生圣道，故名智母。言圣觉达者，即所生圣智。前之三地，行施戒修相同凡夫，于此位中起道品观，初证圣觉、达二空理，名圣觉达。
经：修行顺法忍。
释曰：第二、显地别行。文别有三：初修忍法位、次起五神通、后灭障分齐。就初位中，文复有二：初属顺忍、后辨住位。此即初也。谓顺忍中有其三位，谓下中上。此第四地，于三忍中位在初忍，顺圣道故，名为修行顺法忍也。
經：逆五見流(至)住須陀洹。
释曰：第二、辨其住位。言须陀洹者，有其二义：一逆流、二修习。于此地中起道品观，逆五见流，集无量德故，名住须陀洹位。依《瑜伽》等，翻为预流。预者入也、流即流类，初入圣流，故名预流。
问：是不五见分别起者，入初地时皆已永断，如何此云依第四地逆五见流？解云：据实分别五见初地位断，今断习气，名断五见。若不尔者，疑但分别烦恼所摄，唯见所断，如何此云五地所断？故知此约习气而说。
經：常以天眼(至)身通達。
释曰：此即第二起五神通。于此位中未至究竟，故六通中除漏尽通。而《智度论》及下文中说菩萨漏尽者，依未尽位假说漏尽，故不相违。
经：念念中灭三界一切见。
释曰：此即第三灭障分齐。谓此位中配须陀洹，故说能灭三界诸见。
經：亦以(至)不離心。
释曰：第三：行位时分。以七大劫行五神通及波罗蜜故，于满分中，如上功德，常不离心也。
经：复次胜达菩萨。
释曰：次辨第八法师。文别有三：初标位列名、次显地别行、后修行时分。此即初也。谓能了达二三谛，故名胜达，亦名胜慧。或可此地真俗双行，如是难事此地能胜，故名胜达。
经：于顺道忍以四无畏。
释曰：第二、显地别行。文别有三：一行四无畏、二辨除障、三入位分齐。就地数中，文别有二：初总标四数、后次第别释。此即初也。谓第五地依顺道忍起四无畏，于外四难心无怯惧，故名无畏。
經：觀那由他諦(至)一切智人。
释曰：第二、次第别释。释四无畏，即分为四。此即第一一切智无畏。谓于二境，无所不知。一观那由他谛，谓二三谛及八谛等其数甚多，名那由他。二观内道论，即五明中内明论也。外道论者，因明论及声明。药方、即是医方。工巧究术、并是工巧明论。此四明论虽通内外、今依一相、且说外言。我是一切智人者、自唱德号。于四无畏皆有二义：一执迹生疑。谓外疑难，佛问阿难从何所来？或问外声是何声等？若一切智，何谓发问？二自唱德号。我是一切智，随顺世间故，作此慰问。
經：滅三界(至)我相已盡。
釋曰：第二、漏盡無畏。亦有二事：一執跡生疑。謂外難言：世尊或時愛語羅睺、呵罵提婆，如何漏盡？二自唱德號。我漏已盡，順世間故，示現愛嗔(或有本云「我相已盡」，謬也)。
经：知地地有所出故名出道。
释曰：第三、释出苦道无畏。亦有二事：一执迹生疑。谓外难言：以诸圣道，不能尽苦。见阿罗汉，蛇蜇等苦，似不尽故。二自唱德号。谓诸罗汉断未来苦，故言断苦，非谓现苦无故说断。
经：有何不出故名障道。
释曰：第四、惑能障道无畏。亦有二事：一执迹生疑。谓须陀洹等虽有爱等，而有圣道故，欲不能障道。三自唱德号。虽不能障预流果等，而能障碍那含等道。上来且释佛四无畏。今此文中说第五地菩萨无畏。无畏之相，寻即可知。
经：逆三界疑。
释曰：第二、除障。此约习气，故说除疑。据实已断，唯分别故。
經：修集無量(至)入斯陀含位。
释曰：第三、入位分齐。谓此地中，已灭三界疑等惑故，修集无量胜分功德，由此便入斯陀含位。斯陀含者，此云一往来。谓断欲界六品惑尽，有三品故，于人天中一往来，名一往来。
經：復集行(至)不去心。
释曰：第三、修行时分。谓于此地，八劫修行诸陀罗尼及四无畏，常不去心。
经：复次常现真实。
释曰：次释第九法师。文别有三：初标位列名、次辨观差别、后明修行时分。此即初也。
经：住顺忍中。
释曰：自下第二辨观差别。文别有五、一配忍分齐、二作地别观、三辨取除障、四辨观行相、五立果差别。此即初也。谓顺忍中上品取摄，故言住顺忍中。
经：作中道观。
释曰：第二、作地别观。谓入无相观，离于有无及常断等。或依十二缘生观，离断常故，名中道观也。
经：尽三界集因集果一切烦恼故。
释曰：第三、辨所除障。言集因者，总标三烦恼及业名为集谛。言集业者，别释罪等诸业。一切烦恼者，别释根本随惑等诸烦恼。或可集因者，发业烦恼。一切烦恼者，润业烦恼。
經：觀非有非無(至)而無二。
释曰：第四、辨观行相。言一切者，真如一味相，即是一相名为无相。是以《无量义经》云「一相即无相」也。而无二者，结上一相及无相，皆无有无等二相也。
经：证阿那含位。
释曰：第五立果也。谓此地中，虽断三界一切烦恼，而微细者犹现在前。是取《解深密》等云「第七地来诸菩萨众，犹起三界贪等烦恼」，是故此中立阿那含。阿那含者，翻为不还。据实六地菩萨亦生欲界，如《智度论》。今一相配，故言不还。
經：復作九阿僧祇劫(至)一切佛土。
释曰：第三、修行时分。乐谓愿乐。谓于此地，九阿僧祇集中道观，随愿乐力，生诸佛土。
经：复次玄达菩萨。
释曰：辨第十法师。文别有三：初标位列名、次入位时分、三「常行三空」下辨观差别。此即标名。玄谓玄远，达即通达。远至功用后边，名之为玄。创入无生忍，名为达也。
经：十阿僧祇劫中修无生法乐忍。
释曰：自下第二入位时分。文有五别：一入位分齐、二辨所灭分辨、三住身分齐、四具诸德、五立果。此即第一入位分齐。语五忍中，第四无生忍有其三品，此即下品。此地菩萨十僧祇修下无生忍。
经：灭三界习因业果。
释曰：第二、所灭分齐。于此位中，灭三界中业果细习。
经：住后身中。
释曰：第三、住身分齐。住分段生死中最后一身，至第八地即成变易报也。
經：無量功德(至)皆滿足。
释曰：第四、显具诸德。谓六神通、尽无生智，乃至五分法身，悉皆具足。如是诸德，皆如上说。
經：住第十地(至)梵天位。
释曰：第五、立果也。谓十三法师中住第十法师位，于四果中第四果也。梵天位者，梵者净也，已住清净行位故。
經：常脩三空(至)弘化法藏。
释曰：第三、辨观差别。谓此地中，空等三昧已得圆满，具足百万三昧，又以如来修多罗藏等三藏圣教弘化众生。
经：复次等觉者。
释曰：次辨第十一法师。文别有三：初标位列名、次辨观差别、后「千阿僧祇」下修行时分。此即初也。者谓假者，谓第八地。于一切或时真俗双观，名等觉者。
经：住无生忍中。
释曰：自下第二辨观差别。文别有三：初明有无观、次辨十力观、后显登位差别。前中有二：初配属忍位、后正明有无观。此即初也。谓于三品无生忍中，住中品忍也。
經：觀心心寂滅(至)無知知。
释曰：第二、辨有无观。文别有三：初别释有无、次合释有无、后双结有无。前中有二：初寂而常用：后用而常寂。此即初也。此地中，观心心寂灭者，念念皆空故。心心寂灭，此显常寂静义。言无相相无身身无知知者，显常用义。谓常寂故离一切相，而依俗故示现无相。似常空寂故色身，而依俗故常用色身。以常寂故无知，而依故恒能照。
經：而用心(至)無住之住。
釋曰：第二、用而常寂。初之二句，顯其有用。「惔怕」已下，顯常寂義(有本「任於無任之任」者，謬)。
經：在有(至)常萬化。
释曰：第二、合释有无。言在有常修空者，释上用而常寂。处空常万化者，释上寂而常用。
经：双照一切法故。
释曰：第三、双结。谓俗不离真，寂而常用；真不离俗，用而常寂。
经：知是处非处乃至一切智，十力观故。
释曰：第二明十力观。谓此位中学十力观，举初后二显中间八，合有十力观。十力差别，义如别章。
經：而能發摩訶羅伽位，化一切國土(有本無「登」字)。
释曰：第三、登位差别。摩诃罗伽，若依《本记》，翻为大圣，即佛法之大将。或云无功用位、或翻大力、或翻龙象。
經：千阿僧祇劫(至)見佛三昧。
释曰：第三：修行时分。此结住自位经尔所劫，从此以后，功难成故，时分渐多。
经：复次慧光神变者。
释曰：次辨第十二法师。文别有三：初标位列名、次辨观差别、后「万阿僧祇」下明入位时分。此即初也。谓第九地，四无碍智化诸有情，或起六神通，名为慧光及神变者。
经：住上上无生忍。
释曰：自下第二辨观差别。文有四节：一配忍三品、二明灭心心相、三四眼见法观、四生净土。此即第一配忍三位。谓无生忍有其三品，此即上品。而言上上者，前上是胜义、后上顺品数。谓此第九地得四辨等，故言胜也。
经：灭心心相。
释曰：第二、明灭心相。于此位中，除灭心心有执相故，名言胜也。灭心心相，有说灭见分相分二相，故言灭心心相。今解：灭心自性，名为灭心。若灭心上差别，名灭心相。
经：法眼见一切法，三眼色空见。
释曰：第三、四眼观门。谓法眼见一切法病药等种种别相。三眼见色空者，谓肉眼见麁色、天眼见麁细、慧眼见色空。据实慧眼观诸法空，今对肉天二眼，故但说见色空也。若依《本记》，法眼见一切真如也，余如前说。
经：以大愿力常生一切净土。
释曰：第四、常生净土。
經：萬阿僧祇(至)佛華三昧。
释曰：第三：入位时分。薄伽梵位，此云世尊，具诸德故。亦说九地名世尊；佛华三昧亦复如是，似佛定故，名为佛华。
经：复次观佛菩萨。
释曰：次辨第十三法师。文别有四：一标位列名、二登位时分、三「善男子」下诸位相对辨差别相。四「常修」下明入位住定。此即第一标位列名。谓此位中，二种观佛：一眼见者，唯他受用；二定心见，通观三身。
經：住寂滅忍者(至)住金剛臺。
释曰：第二登位时分。文有四节：一配五忍、二迳时分齐、三辨所修德、四显登住位。言住寂灭忍者，配五忍位，谓寂灭忍。自有二种：一者下品、二者上品。今第十地，即是第五寂灭忍中，位下品忍也。言从始至迳百万阿僧祇劫者，总计从习种性至灌顶忍，迳百万阿僧祇劫也。言修百万阿僧祇劫功德者，辨所修德量。言登一切法解脱者，就当得位，即是妙觉。住金刚台者，金刚三昧，正明等觉如来。或可解脱自有两种：一者等觉、二者妙觉。今此金刚虽非妙觉解脱果摄，而成等觉解脱，故名登一切法解脱。
經：善男子(至)一切煩惱。
释曰：自下第三诸位相对辨差别相。文别有五：一伏断差别、二信见差别、三顿渐差别、四常无常异、五等无等异。此即第一伏断差别。文别有二：先伏、后断。此即伏也。谓从习忍至顶三昧，皆名为伏一切烦恼者。伏义宽故，通名为伏。依《本记》云「皆名伏者，从十信至金刚末，断阿赖耶识一刹那在，故说为伏一切烦恼。」广说如彼。
經：而無相信(至)照第一義諦。
释曰：此显第二断义狭故。初地已上无漏信位，方能欲断。言无相者，即是无漏也，无有漏相故名无相。谓无相信为无间道，断灭一切烦恼、生解脱道，照见第一义谛。
经：不名为见，所谓见者是萨婆若。
释曰：第二、信见差别。文别有二：初正释信见、后引说证成。此即初也。除佛已前，但说为信，不名为见。所谓见者，是一切智。
經：是故(至)不見不覺(有本云「唯佛所知」者，謬)。
释曰：第二、引说证成。知、见、觉三，异名同体，虽通因果，皆得此名。今从胜说，故唯在果。
经：唯佛顿解，不名为信、渐渐伏者。
释曰：第三、渐顿差别。唯佛顿解，不名为信、渐渐伏者。所以者何；顿断一切二障尽故，但名为见，不名信者，亦不名为渐渐伏者。
經：慧雖起滅(至)無生無滅。
释曰：第四、常无常异。或可无碍与解脱异。即依此文，自有两释。一真谛三藏立如是义：佛果功德菩提涅槃皆无生灭，故通伏难。以三宗义，谓外难云：无间道时慧有生灭，如何能生无生灭智？故作此言：金刚时慧虽有生灭，能证知无生灭理。由斯胜慧证理深故，此心若灭，便能证得累尽涅槃，亦能证得无生无灭常住菩提。故前经言「萨云若觉非有非无、湛然清净、常住不变，同真际、等法性。」二慈恩三藏作如是说：金刚时慧虽有生灭，而能证解无生灭理，故能证得果尽涅槃，亦能证得常住法大菩提也。前经所说常住不变者，就胜说故且说实相，而非观照。
經：入理盡金剛三昧(至)等無等等。
释曰：第五、等无等异。或可无间与解脱异。文别有三：初法、次喻、后合。此即法说。谓入理尽金刚三昧，清净无染，同道后真如际，等于道前法性真如也。言而未能等无等等者，谓佛世尊，下不及故，名为无等。与诸佛齐，故名为等。金刚已还无能等，无等等也。
經：譬如有人(至)無不斯了。
释曰：第二、举喻。可知。
经：住理尽三昧亦复如是。
释曰：第三、合喻。应知。
經：常脩一切(至)佛慧三昧。
释曰：第四、入位住定。谓此位中，一切六度及四摄等行已满足，具功德藏，入婆伽度，住佛慧三昧。梵音婆伽度，此云世尊，即十号中之一位也。住此位中，观三身三昧方得圆满。
經：善男子如是(至)等無有異。
释曰：就依请正说十三法师。文别有三：初标、次「善男子」下别释。后「善男子」下结叹。上来已释两段讫，此即第三结叹胜德与佛无异。
經：佛告波斯(至)般若波羅蜜。
释曰：自下第二付王受持。文别有四：一赞用劝持、二「大王是般若」下赞名劝持、三「大王我今」下释劝所由、四「大王今」下称名付属。初中有二：前略赞劝持、后「大王」下广赞劝持。略中有五：一应时劝持、二劝持所由、三结属诸王、四外人征诘、五如来释。此即初也。谓我正法灭时，受持一部《仁王般若》。
經：大作佛事(至)般若波羅蜜。
释曰：第二、劝持所由。有其三种：一大作佛事，谓灭恶生善；二国土安立；三万姓快乐。或可初一内护、后二外护。如是利益，皆由般若。
經：是故付屬(至)清信女。
释曰：第三、结属诸王。
经：何以故。
释曰：第四、外人征诘。
經：無王力(至)解其義理。
释曰：第五、始来正释。
經：大王吾今(至)帝王歡喜。
释曰：自下第二广赞劝持。文别有二：初总标除难福生、后问答分别别释七难。此即初也。三千大千世界分齐，义如常释。言七福者，如《本记》说，返前七难以为七福。七福者，一万姓爱重国王、二四海宾伏、三怨敌退散、四国王自受己身、五四方歌赞、六百姓丰乐、七未来入善道。
经：云何为难。
释曰：第二、问答分别释七难。文别有二：先问、后答。此即问也。
經：日月失度(至)為一難也。
释曰：第二、答也。就答七难，即分为八。此即第一日月失度难也。谓时节转异多令饥饿，数量转异多刀兵起，色相转异多疾病也。
經：二十八宿(至)為二難也。
释曰：第二、星宿变怪难。
經：大火燒國(至)為三難也。
释曰：第三、大火焚烧难。
經：大水漂沒(至)為四難也。
释曰：四、大水漂没难。
經：大風吹殺(至)為五難也。
释曰：第五、大风吹杀难。
經：天地國土(至)為六難也。
释曰：六、亢旱不熟难。
經：四方賊來(至)為七難也。
释曰：第七、恶贼侵逼难。广释七难，具如《本记》。
經：大王是般(至)龍寶神王。
释曰：第二、赞名劝持。文别有二：初赞名殊胜、后劝持王供养也。此即初也。然此八名，诸说不同。一云：八中初一显实相般若，是诸凡圣心神体故。第二明观照般若，生诸国王慧解心故。后六辨文字般若有六胜因，护国土故。一云：此能与凡圣为依故名神本，能生王位故譬父母，能护身命故譬神符，能治邪魔名辟鬼珠，能满诸愿故名如意珠，令国安隐名护国珠，明显因果名天地镜，法中最胜威力难思名龙宝神王。《本记》云「六识名心，第七名识，第八名神。此经能与凡圣八识为依，故名为本。能生世出世国王，故譬父母。外道魔王不能降伏，故喻神符。能除不活等五种怖畏，名辟鬼珠。能摄利众生，名如意珠。能降七难，名护国珠。能显所知，名天地镜。道前道后清净不异，名龙宝神王。」广说如彼。
經：彼佛告(至)以經置上。
释曰：第二、劝王供养。文别有二：初示供养法、后别示行住供养。此即初也。法有六事：一九色幡长九丈、二九色华高二丈、三千枝灯高五丈、四九玉箱、五九玉巾、六七宝案。言九色者，依《本记》云「白黑黄赤青，此是五尘色，并四大色为九。四大色者，地依灰色、水依颇梨色水精、火作光色火珠、风作烟色。」
經：若王行時(至)罪過不生。
释曰：第二、行住供养。文别有二：初行时供养法、后住时供养法。此即行时也。
經：若王住時(至)如事帝釋。
释曰：第二、住时供养。如经可知。
經：大王我今五眼(至)七難安起。
释曰：第三：释劝所由。文别有二：初明三世诸王福有兴衰、后明未来护持大作利益。此即初也。
經：若未來世(至)往護其國。
释曰：未来护持。文别有三：一标章举数、二次第别释、三结释劝供养。此即初也。
經：一金剛吼(至)往護其國。
释曰：自下第二次第别释。文显可知。
經：是大力士(至)而供養之。
釋曰：第三、結釋勸供。是五大力士者，結五菩薩。五千神王等者，釋成利益。「當立像形」下，勸供養。勸供養法，如《五神王因緣經》中說雷電吼菩薩因緣中教人作讀經寫經法。法用者，應作一團屋，八面安壁，外薝隨力莊嚴，令其精好。八角之中開小門，通人入出。於其室內置八面床，留小空地擬人行處。八壁內外，香泥塗飾。一一壁上，各量身坐，當兩眼前以開兩孔，使得見經。正當二手，復開二孔，得容二手，來去捉經。欲讀經時，安經壁外經架案上。壁內壁外並燒好香。香湯豆麵以浴身手，及將瀨口。善須看風，若也東風即東壁外安置經卷，在壁內向東讀經，使風吹口氣隨風西去不熏經卷。以口有番氣，故作此屋。寫經類讚，法用如前(更勘)。
經：大王吾今三寶(至)一切諸王。
释曰：第四、称名付属。文别有三：初总明付属、次就胜列名、后「如是一切」下结劝应持。此即初也。
經：憍薩羅國(至)波提國。
釋曰：第二、就勝列名(或有經本列十五國，闕沙陀衛國也)然十六大國名號，《大集．月藏分》第十六、《大毘婆沙》一百二十四，梵音不同，不可和會(勘)。
經：如是一切(至)波羅蜜。
释曰：第三、结劝应持。
經：時諸大眾(至)願不生彼國。
释曰：第三、时众得益。于中有五：一明修罗得益、二显人王获益、三辨梵天等益、四解余众获益、五释菩萨获益。此即初也。时诸大众，即总句。「阿修轮」下，显利益也。谓彼修罗闻说七难，身怖声悲，发愿不生彼恶国土，即是厌恶欣善益也。
經：時十六國王(至)出家脩道。
释曰：自下第二人王获益。于中有二：初总明诸王舍俗入道、后明修道起观差别。此即初也。以国付弟，即是舍俗。出家修道，即是入道。广释在家过失，出家胜利，如《文殊问经》第二卷。
經：觀四大(至)勝出相。
释曰：自下第二别明修道起观差别。于中有二：初明诸观、后「是为」下结成证得。前中有四：一明八胜处、二明十遍处、三显初地相、四辨九地相。此即初也。观地水火风能造四大，青黄赤白所造四色，名八胜处。所缘境胜烦恼，故名胜处。出离贪欲，故名胜出。相谓体相，或是相状、或是行相，是八胜处行解相也。依《大般若》，与此稍异。彼云「一内有色想观外色少、二内有色想观外色多、三内无色想观外色少、四内无色想观外色多、内无色想观外诸色青黄赤白复为四种，名八胜处。」依《璎珞经》，八名复异，四大同此经，四色同《般若经》。有色等四，不说青等以为四色。或可此经同《璎珞经》，义亦无违。
經：四大四色(至)入行相。
释曰：第二、明十遍处。地水火风、青黄赤白、空处、识处，名十遍处，亦十一切入。即是处所缘宽广，无有间隙，故名遍处。行相，即是十一切入行解相也。言不用者，乘语故也。故以不说八解脱者，此三科法是下中上三根人观。此中唯有中上二根，无下根故，以是不论。
经：三十忍是初地相。
释曰：第三、明初地相。地前三十心，名三十忍，即是初地方便相也。初地即用第一义谛为体。
经：第一义谛九地相。
释曰：第四、明九地相。初地证如，境智平等，名第一义。与后九地作其因相，名九地相。故《摄论》云「若于初地达法界时，速能通达后一切言。如地颂有『如竹破初节，余节速能破；得初地真智，诸地疾当成。』」
經：是故大王(至)般若波羅蜜。
释曰：此即第二结成证得。文有两节：初明舍凡入圣、后明舍分段入变易。言是故大王者，结所告人。言舍凡夫身者，谓舍地前凡夫身也。言入六住身者，谓入初地至第六地住地身也。此上即舍凡入圣。言舍七报身者，谓舍七地分段报身也。故《智度论》云「七地未舍虫身肉身」。言入八法身者，谓入八地已上变易法身。故前偈云「未度报身一生在，进入等观法流地。」言一地行般若波罗者，此法身万行俱也，或可通说。十地万行俱也。
经：十八梵天王同无生境。
释曰：自下第三梵天等益，等言等取阿须轮也。于中有二：初明得益、后显供养。此即初也。谓梵天等，随其根性，证得三乘真实观门。
问：观人法无生空理以为境也。前说修罗得厌世益，今此修罗得三乘观，与前异故，与梵天同，故与梵天一处合说。
经：复散华供养。
释曰：自下第二别释供养。文有三别：初总标供养、次别列华名、后正显供养。此即初也。供养有二：一财、二法。今此文中显法供养。
經：空華(至)三十七品華。
释曰：第二、别列华名。空华显人空，法性华明法空。此二种华，表伏忍也，地前仰学二空观故。圣人华表信忍也，初入圣法无漏信故。顺华表顺忍也，四五六地顺无生故。无生华表下中品无生忍也，证解无生最是初故。法乐华表上品无无忍也，四辨自在说法乐故。金刚华表下品寂灭忍也，金刚三昧破诸结故。此上七华表大乘法。缘观中道华表缘觉法，证解缘生中道观故。三十七品华表声闻法，道品观中得自在故。
經：而散佛上(至)大菩薩眾。
释曰：第三、正显供养。由前梵等得三乘观，以三乘华散佛等上。
经：其余一切众证道迹果。
释曰：第四、明余众益。文有三段：初明得益、次列华名、后正供养。此即初也。是前众余，故名余众。道迹是向，果即是果。又解：道迹有学，果即无学，通三乘也。前得三乘观，此证三乘果，故有差别。
經：散心空華(至)妙覺華。
释曰：第二、别列华名。心空华者，四空也，三学之中名为心学。心树华者，缘生观也，十二缘生名为华树。六波罗蜜华者，十地行也。此上三华，如次显彼三乘法也。妙觉华者，佛果行也，因中说果名妙觉华。
经：十千菩萨念来世众生。
释曰：第五、明菩萨益。于中有二：初明十千菩萨得三昧益、后显十亿菩萨现成佛益。前中有二：初明能证人、后辨所证定。此即初也。谓此皆是地上菩萨，得同体大悲，怜念未来恶世众生也。
經：即登(至)金剛三昧。
释曰：第二、明所证定。于中有三：初明缘果定、次显缘义定、后显得余定。此即初也。谓佛果德妙穷真俗，故云妙觉。照理圆尽，故曰圆明。不沮坏故，云金刚。今此菩萨证得缘三之定，从所缘为名也。
經：世諦三昧(至)第一義諦三昧。
释曰：第二、缘义定也。于中有二：初明三定、后显三胜。此即初也。知有漏定，名世谛三昧。知无漏定，名真谛三昧。知非安立真如，名第一义谛三昧。
經：此三諦(至)王三昧。
释曰：第二、显三胜也。此三统摄一切三昧，有大胜用，故名为王。《智度论》云「三昧王三昧」。
經：亦得(至)一切行三昧。
释曰：第三、得余定也。无量三昧者，四无量定也。七财三昧者，缘七财定也，一信、二戒、三惭、四愧、五施、六闻、七慧，如《璎珞经》说，广释如《集异门论》第十六卷。二十五有三昧者，证解二十五有定也。四人、四恶趣、四空，及四禅、梵王、六欲天、无想及那含，是名二十五有，广如《涅槃》三十四及《智度论》说。又解：对治二十五有，定名二十五有三昧。故《涅槃》云「无垢三昧能对治地狱有，乃至得我三昧能对治非想非非想有。」广说如彼。一切行三昧者，总摄诸行定也。
经：复有现成正觉。
释曰：第二、十亿菩萨现成佛益。谓此皆是第十地菩萨，闻经力故，登金刚座，坐金刚定，现成佛故。