法华玄义释签卷第八
天台沙门湛然述
次释后五重，文自为五：初明别入中云「因于拙教果复不融」者，次第为拙，教门所说果理不融，以果隔越不与因理融通故也。余四如文。次开中四：初略以劣况胜，次「故大经」下引证，三「凡夫」下释《大经》文以合今意，四「如此」下结归。初二如文。第三文中二：先以凡况小，次以小况大。
接下来解释后面的五个层次，原文自然分为五段：第一段说明"别教"时提到"因于拙教果复不融"，是指次第修行的方法较为笨拙，这种教法所说的果位真理不能圆融，因为果位与因地的真理相互隔绝不能融会贯通。其余四段按原文理解即可。
接着解释"开显"部分分为四段：首先简要通过粗浅法门衬托殊胜法门，其次"故大经云"之后引用经典证明，第三"凡夫"之后解释《大涅槃经》文意来契合当前主旨，第四"如此"之后总结归纳。前两段按原文理解。第三段中又分两部分：先用凡夫境界对比小乘境界，再以小乘境界对比大乘境界。
五约一实智为三：释、判、开。初释中立譬合结。判中云「若待十智为麁」者，《大品》十一智，十智同小乘，第十一如实智属大乘。今文大小通立如实，于诸如实中唯圆如实为妙。次开显者，唯开显如实方成妙实。次明对无谛中三：谓立、判、开。初立。次「若历」下判，三「若以」下开。
用真实智慧来解说可分为三部分：解释、判别、开显。首先解释部分用比喻说明再总结。判别中说“若对照十种智慧算粗浅”——《大品般若经》讲十一种智慧，前十种与小乘相同，第十一如实智属于大乘。本文则贯通大小乘设立如实智，在各类如实智中唯有圆满的如实智方称玄妙。接着开显说明：唯有开显如实智才能成就玄妙的真实智。其次说明对照无谛理论分三：建立、判别、开显。先建立理论。接着“若历”之后是判别部分，第三段“若以”之后是开显。
二展转，又二：初明来意，次「思议」下正展转相照。六境既展转开合，故须六智随其开合亦随境转照，若智随境得名，是则诸智亦义同名异；名异故各照，义同故传照，是则不可思议境智，一境一切境、一智一切智。如可思议中尚六界十如结摄一切异名诸境，诸境亦尔、诸智亦然，况不思议大小偏圆互相摄耶？故下结云谛融智融圆成开显法华妙旨，若不见始终妙意，徒自云云何益者乎？于中又四：初正明传照。次「如此等」下义当于判开，传照如判，俱融如开。三「如此等」下义当开教见理，若见理时一切俱开。四略以智例境也。初文者，秖是以后智传照前境，十如居初故不论智，据理亦应以十如智照于五境，是则六智一一皆能照于五境。如文可见，不须委论。若不解此，诸境诸智若大若小更相间入，若判若开互为法界，如何能识《法华》所宗？岂能了于一心妙境境智相称，如何能见下诸妙文所依所发乃至化他不思议用？妙感妙应乃至眷属并从此生，乃至本证亦不出此，人不见之谓为烦芿。
二展转分为两部分：首先说明来意，其次从"思议"开始正式展开辗转相照的关系。六种境界既然有开合变化，就需要六种智慧随着境界的开合而相应观照。如果智慧是随境界得名，那么各种智慧虽然本质相同但名称各异；名称不同所以各有观照对象，本质相同所以能相互贯通观照。这就是不可思议的境界与智慧——一个境界含摄一切境界，一种智慧涵盖一切智慧。就像可思议的境界中，尚且能用六界十如统摄一切不同名称的诸种境界，诸境界如此，诸智慧也是这样，更何况不可思议的大乘小乘、偏教圆教互相含摄呢？所以后文总结说：真理融通、智慧融通，圆满成就开权显实的法华妙旨。如果未能领会始终如妙的深意，徒然空谈又有什么益处呢？
这部分又分四段：第一段正式说明辗转相照。第二段从"如此等"开始相当于判教开显，辗转相照如同判教，相互融通如同开显。第三段从"如此等"开始相当于开教见理，当体悟真理时一切皆得开显。第四段简要以智慧类推境界。初文所述，就是用后面的智慧辗转观照前面的境界，十如排在最初故不讨论智慧，按理也应当以十如的智慧观照其余五境。这样六种智慧每一种都能观照其他五境。如经文所示不必详细讨论。若不能理解这点，诸境诸智无论大小乘都会相互掺杂，无论是判教还是开显都将融为法界，又如何能认识《法华经》的宗旨？怎能明了一心妙境中境界与智慧的相契？如何能理解后文诸多妙法所依所发乃至化导众生的不思议妙用？微妙的感通、微妙的应现乃至法眷属都是从这生出，乃至根本证悟也不离于此，世人若不能见，便误认为是繁杂琐碎。
次明行妙中，文自为二，今又为三：标、列、释。释中初略简麁显妙，次「前对」下次依章解释。初文又二：初对前境智举麁，次「妙行者」下显妙。初文又三：初明三法次第相须，次明三法更互相显，三「如此」下结。初文者，行假智、智假境，智行是能到、理境是所到，到清凉池也。次文者，「解」即智也。智为行本则行藉智生，行能成智则智藉行成，智能显理智生则理生，理未穷故则智未息，故理生则智生。结文可见。
接着说明修行妙法这部分，原文分为两大段，现在再细分为三部分：标目、列述、解释。解释部分先是简要区分粗浅法与微妙法，其次从"前对"开始依照章节详细解说。第一段又分两部分：先对照前文所说的境界与智慧指出粗浅之处，再通过"妙行者"以下内容彰显微妙。首段再分三层：先说明三种法门依次相需的关系，再阐明三种法门相互彰显的道理，最后用"如此"作结。首层意思是：修行要借助智慧，智慧要依托境界，智慧与修行是能到达彼岸的方法，真理境界是所要抵达的目标，如同抵达清凉池般自在。第二层中，"解"就是智慧。智慧作为修行的根本，修行需借智慧而生起；修行能成就智慧，智慧也需借修行而圆满。智慧能够彰显真理——智慧生起则真理显现，真理尚未穷尽故智慧不会止息，因此真理显现的同时智慧也在增长。结论部分文意明晰。
问：
若一心三智为妙行本，乃至一心三智照中道理到于初住清凉池者，何麁之有而斥为非妙耶？
如果以一心三智作为精妙修行的根本，乃至通过一心三智观照中道实相而抵达初住位的清凉境界，这样殊胜的修行怎会有丝毫粗劣之处，又怎能被指责为不精妙呢？
答：
似如所问，今云麁者，未见一理而三理乃至一行而三行，乃至六即初后俱三，三一不殊，初后不二，乃至修德性德一念三身等。若如是者方名妙行。
正如你所问的，现在所说的粗浅见解，是指尚未认识到一个真理中蕴含着三个真理，乃至一种修行中包含着三种修行。甚至于六个修行阶位中，无论初阶还是后阶都具足三谛，三谛与一理并无差别，开始与最终本来不二。更进一步说，修行功德与本性功德在一念之中就具足法身、报身、应身三身。若能这样体认，才称得上微妙的修行。
「妙行者」下释其相也。次释妙行中，初标，次释。初言「一行一切行」者，须约六即以明三德，今言行者多在住前，三法妙显多于初住故也。
妙行者这段是解释它的具体表现。接下来解释妙行时，先作总标，再具体阐释。开头说"一行一切行"，需要依据六即的框架来阐明三德之理。这里所说的行持多指住位之前的阶段，因为三法之妙多在初住位才得以显发。
问：
一行一切行其相如何？
一行包含万行
答：
如四三昧是菩萨行，一一三昧无非法界诸度具足，故一施一戒皆具三谛三智三德，成波罗蜜，摄诸善法，是故名为一切行也。
这四类三昧都是菩萨的修行法门，每一种三昧无不蕴含法界真谛，各种波罗蜜都圆满具足。所以哪怕是一次布施、一条戒律，都包含着三谛真理、三种智慧、三种功德，能够成就波罗蜜，统摄一切善法。因此才称为涵盖所有修行法门的究竟之道。
次释又二：先正释，次与境智互融。初又二：初引经，次结成三德。初如文。次文言「深尽」等者，「尽」即法身，「具」即解脱，「深」即般若，如此三德在一心中，境即理性三德，智即三德之解，行即三德之观，始从观行，终至六根，无非妙法。次文又三：先总明，次「前境说」下别明，三「若三」下结。初言「与前境智一而论三」者，「一」谓涅槃，「三」谓三德，「境」是法身，「智」是般若，「行」是解脱，当知秖一涅槃而论此三。又境即理三，智即名字三，行即观行相似三也。当知九秖是三，三秖是一，一尚无一，岂有九三？二三如文。次正释中二：先叙来意，次「若直」下正释。释中先释通途，次释约教。言通途者，还依向妙以立通途，未判属一教故也。随教各别自明增数，故曰「约教」，如诸部中有共教者，即其事也。所谓华严共二，乃至般若共三，于诸部中复有同听异闻自成约教，故须有此二种释义。所以列此增数行者，为知行妙遍收诸行，摄一切教所明诸行。相须之行正在别教，藏通二教亦有此义，而理浅近置而不论。今明圆人境智行三，一一具三方名行妙，如行即有具深尽三，依理起解名为智三，理体即是理性之三，此之三三不假相须。复以境智行三，用对三德，不纵不横。
接下来解释分为两部分：首先进行正式解释，其次说明与境界智慧的相互融合。第一部分又分两步：先引用经文，再归结为三德。初段如经文所示。接下来经文所说"深尽"等语中，"尽"指法身，"具"指解脱，"深"指般若——这三种功德融于一心之中。境界即是理性三德，智慧是对三德的理解，修行则是观照三德的方法，从观行实践到六根清净，无不是妙法的体现。
后续经文又分三部分：先总说，其次"前境说"以下分别说明，最后"若三"以下总结。初文所说"与前境智一而论三"中，"一"指涅槃，"三"指三德："境"是法身，"智"是般若，"行"是解脱。应当知道这只是从同一涅槃中分别论述这三方面。再者，境界是理体三德，智慧是名相三德，修行是观行相似三德。当知九法终究归三，三法终究归一，连"一"都不存在，哪里还有九与三的分别？后两段如经文所示。
正式解释分两部分：先说明来意，其次"若直"以下正式解释。解释中先说明通途原理，再依教义阐释。所谓通途，仍是依据前述妙理建立普遍原则，尚未判定属于特定教派。各教派分别阐明递增的修行法门，故称"约教"。如同诸经论中存在共通教法，即属此类。比如《华严》包含两种共通教法，乃至《般若》包含三种共通教法。在各经论中还存在同听异闻而形成特定教义，因此需要这两种解释方法。之所以列举这些递增修行法门，是为了说明修行之妙能统摄一切修行，含摄所有教法所阐明的各种修行。相互依存的修行主要体现在别教，藏教与通教虽也有此义理，但因理趣浅近暂且不论。现在阐明圆教修行者的境界、智慧、修行三者，每一法都具足三方面才称为修行之妙。如修行就具备"深、尽、具"三德，依理体生起理解称为智慧三德，理体本身就是理性三德——这三重三德无需相互依赖。再以境界、智慧、修行三者对应三德，不纵不横圆融无碍。
问：
何故不名增一？如《增一阿含》及《毘尼》等，而言增数耶？
为什么不叫“增一”呢？像《增一阿含》和《毘尼》这些经论都用“增一”，这里为什么说“增数”呢？
答：
其义实通。若言增一者，恐滥增法，谓以一法增而加前法。今言增数，但是数增，法体无定，或是一法离开增数，或以异法数增前故亦名增数。通途、约教二义咸然，是故唯着增数之言，总论秖是法界大体离出万行。
这个道理其实是相通的。如果说"增一"，恐怕会与"增法"混淆，指的是用一种法门增加在前面的法门上。现在说"增数"，只是数量上的增加，法的本体并不固定，有时是一种法门分开后数量增加，有时是用不同的法门数量增加在前，所以也叫增数。无论是从整体道理来看，还是从具体教法来看，这两种含义都是如此。因此特别强调"增数"这个说法，总的说来就是法界的根本体性中显现出无数修行法门。
初通途文为四：初先叙意，意在略举知其大纲；次「释论」下正释；三「行虽」下明不思议相导相发等；四「若得此」下结叹。初二文者，但可以列数，不可以名具。第三文中云「针导线」者，《大论》三十三文。「御导牛」者，《大论》二十文。谓得前意，以不思议智，显不思议行，至不思议理，故后文云「智如导主」等，但约不思议异前耳。
首先说明整段文字的大意，目的在于简要列举要点让人掌握总体框架；其次从“释论”开始正式解释；第三从“行虽”开始说明不思议境界相互引导、相互显发的关系；最后从“若得此”进行总结赞叹。前两部分只需罗列条目，不必详细展开名称内容。第三部分提到的“针导线”出自《大论》第三十三卷，“御导牛”出自《大论》第二十卷。意思是领会前述要旨后，通过不思议的智慧显现不思议的修行，最终证入不思议的真理，所以后文说“智慧如同向导”等，这都是针对不思议境界与前述常规修行有所区别而言的。
次约教中二：初通约四教明增数相，次广明别圆两五行相。为别圆二教行法该广，别虽次第，证道是同，是故行门可以相例、可以相显。初文三：初正释，次判，三开。初又三：标、释、结。释中自四：初三藏中二：初增一至三，次广指诸数。初文初者明一法为行者，谓不放逸及他物莫取。于中二：先引经，次「所言」下释中，前之二文俱有所作已办而不释者，此是果法故不复释。今意明行故但释不放逸。言「护心不放逸行」者，《增一》第四佛在给孤独告诸比丘当修一法，广演一法修行广布已便得神通诸行寂静得沙门果至泥洹果。云何一法？谓不放逸行。云何不放逸？所谓护心。云何护心？于是比丘当守护心？有漏心有漏法欲得悦预，未尽欲漏便不生，已生便灭，无明亦尔。闲静一处便自觉知，而自游戏便得解脱，四智具足。「所作」等者，一切罗汉皆具四智，谓我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。今文略举一焉。
接着从教法角度分两部分：首先通说四教中数目递增的相状，其次详细说明别教与圆教两种五行的相状。因为别圆二教的行法涵盖深广，别教虽有次第，但证道境界与圆教相同，所以修行法门可以互相参照、互相显发。第一部分又分三环节：正式解释、判释、开显。解释部分再分三：标目、释意、总结。释意中包含四项：先说三藏教分二：先增数从一到三，再广泛指涉诸多数目。首段说明以一法为修行者，即不放逸及不取他物。其中分二：先引经文，其次“所谓”以下解释中，前两处“所作已办”未加解释，因属果位境界故不赘述。此处重点在阐明修行，故只解释不放逸。“守护心念不放松”出自《增一阿含》第四卷：佛在祇园精舍告诸比丘当修一法，广演此法并实践推广，便能得神通、诸行寂灭，证沙门果乃至涅槃果。何为一法？即不放逸行。如何不放逸？即守护心念。如何守护？比丘应守护心念——对未断尽的有漏心、有漏法若生贪著，未生的欲漏令不生，已生的令灭除，无明亦复如是。于寂静处自然明觉，自在运用心得解脱，四智圆满具足。“所作”等指一切阿罗汉皆具四智：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。此处经文略举其一。
增二法中具如《止观》第三记。今止谓戒门，观谓四谛慧。又止谓苦谛，观谓余三。言「怛萨阿竭」者，古译经论如来三号云「怛萨阿竭、阿罗诃、三藐三佛陀」，初句谓如来，次句谓应供，后句谓正遍知。晋宋已来译经皆尔。晋安帝隆安年中僧伽婆译《增一》云：「此之止观，佛及弟子皆悉修习。」即此意也。如《婆沙》中五百比丘皆云所修止观，展转相赞云：「善哉！善哉！如来弟子所修皆同，佛亦如是。」
在《止观》第三卷中有详细记载。这里所说的"止"指的是持戒之门，"观"指的是四谛智慧。又可以说"止"对应苦谛，"观"对应其余三谛。提到"怛萨阿竭"这个译名，古译经论中如来的三个名号译为"怛萨阿竭、阿罗诃、三藐三佛陀"，第一句指如来，第二句指应供，第三句指正遍知。从晋宋以来的译经都是如此。晋安帝隆安年间僧伽婆译的《增一阿含经》说："这种止观法门，佛和弟子们都共同修习。"正是这个意思。正如《婆沙论》记载，五百位比丘谈到所修的止观时，都互相赞叹说："善哉！善哉！如来弟子所修的法门完全相同，佛陀也是这样修行的。"
次增三中二：先对，次引教中先引、次释。言「五部」者，弥沙塞、昙无德、迦叶遗、婆麁富罗、萨婆多，具如《止观》第六记，余数略如文。
接着在增三部分有两点：首先是对比说明，其次在引证教典中先引经文、后作解释。所说的“五部”是指弥沙塞部、昙无德部、迦叶遗部、婆麁富罗部、萨婆多部，具体内容详见《止观》第六卷的记载，其余数目大略依照原文所述。
通教增数行为二：初叙意，次正释。初文中云「不定部帙」者，不同三藏四《阿含》等别有部帙。今以诸部方等诸般若中但是三乘共行，即判属通。次释中二：初释一法，次余数，并略。初文又二：初正释，次指广。初文又三：初标，次释，三「如是」下结。初如文。次释中二：先出论文，次「云何」下释论意。又二：初引论文自释，次「今观」下正释论文。初又二：初论文自标，次「所谓」下论中自释。释中二：初略释，次「如四大」下举类。一切诸法无不于一和合法中观众多性，以多破一名为一相，以无破一名为无相，故举四大以例知。次正释中三：先法，次譬，三合。法中四：先略释，次「若言」下纵征，三「如是」下例破诸法，四「此以」下结成观相，此即性相二空之相也。一相是性空，无相是相空，是则一大之中余三为他、一大为自，既破自他，共则不立。初文中推四大相，如《止观》第二观音观门，但彼兼破转计，于一一大开为四句，如因事坚以破情坚，乃至四句皆是坚义，余大亦然。此文依《大论》，但破四大实法，故于四大更互推捡，地中无三名为一相，地亦自无名为无相，故一相亦无，余大亦尔。次譬中云「如前火木」，如《止观》第三记。此之譬意通于偏圆，今唯在通也。
通教增数修行分两部分：首先说明大意，其次正式解释。开头文中说"不定部帙"，是指不同于三藏教中四部《阿含经》那样有明确的典籍分类。现在将各部方等经和般若经中凡是三乘共同修行的内容，都判定属于通教。
接下来的解释分两部分：先解释"一法"，再简略说明其他数目。第一部分又分两段：先正式解释，再指出更详细的说明。正式解释再分三步：先标出纲要，其次解释，最后用"如是"等语总结。开头部分按原文理解即可。
解释部分又分两层：先引出论文，再用"云何"等语解释论文含义。这两层又各分两段：先引用论文自我说明，再用"今观"等语正式解释论文。第一层再分两段：先是论文自我标纲，再用"所谓"等语由论文自我解释。解释中又分两部分：先简要解释，再用"如四大"等语举例说明。一切事物无不在一和合整体中呈现多种性质，用"多"来破除"一"称为一相，用"无"来破除"一"称为无相，所以举四大为例来说明。
正式解释部分分三步：先说法理，再举比喻，最后结合说明。法理部分分四段：先简要解释，再用"若言"等语设问反诘，接着用"如是"等语类推破除诸法执着，最后用"此以"等语总结观修方法，这就是性空与相空两种空观的体现。一相指性空，无相指相空，如此在四大中，其余三大是他、一大是自，既然破除自他，共相也就不成立。
开头部分推究四大相状，可参考《止观》第二卷观音观法门，但那里还兼破转计执着，将每一大分为四句来观，比如借着事物坚性来破除对坚性的执着，乃至四句都体现坚性含义，其他三大也是如此。本文依据《大论》，只破对四大实法的执着，所以在四大间互相推究检验，地大中无水火风三性称为一相，地大自身也无实性称为无相，因此一相也不存在，其他三大也是这样。
比喻部分说"如前火木"，见《止观》第三卷注释。这个比喻含义通于偏教圆教，但这里专指通教而言。
次別教增數行者，又二：初廣，次略。初文亦應云不定部帙，指華嚴方等般若中歷別行法即是其相，然方等中多以別行斥於小行，般若中多以別法展轉融通，華嚴正當歷別之行，故今略出以為行相。又二：初正釋，次「是一一」下功能。初云「指華嚴善財入法界」者，彼經一一善知識皆言「我唯知此一法」故也。言「或如幻三昧」者，彼〈法界品〉善財至摩耶夫人所獲是三昧，廣如經說。「投巖赴火」者，善財南行有聚落名伊沙那，有婆羅門名曰勝熱，善財見彼婆羅門修行苦行求一切智，四面火聚猶如大山，中有刀山，高峻無極，登彼山上，投身火聚，善財云：我已先發等(云云)。婆羅門言：汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行悉皆清淨。善財念言：人身難得，脫諸難難，諸根具難，值佛聞法遇善知識逢善友難，受如法教得正命難，此將非魔所使耶？此非險惡徒黨詐稱菩薩善知識耶？爾時十千梵王空中告言：善男子！莫作是念。今此聖者得金剛焰三昧光明法門，度諸眾生。十千諸魔空中勸，十千自在天空中散華，乃至他化天龍八部各有十千修供養已，婆羅門為善財說法，善財聞已心大歡喜，於婆羅門所，起真善知識心，說偈讚歎。善財投火，未至火間即得菩薩善住三昧，觸火得寂靜三昧。善財言：刀山大火觸我身時，安隱無患。婆羅門言：唯我行此菩薩無盡輪解脫，火燒諸眾生見惑無餘，必不退轉。見通深淺。「算沙」者，善財南行至名聞國，於自在主善知識所，得算沙法門。自在主言：我已先於文殊師利童子所，修學書算印等法門，入工巧神通知一切法門，常與十千童子在河渚上共圍遶聚沙為戲，因此法門得知世間書算界處等法，亦能治病，一切世法皆知，乃至菩薩算法一百落叉為俱胝，俱胝俱胝為一那庾多，乃至不可說不可說轉等三十重算法。以此算法，知無量由旬廣大沙聚，悉知內外顆粒多少，乃至亦知十方沙數，知眾生數法差別數法名數，如來名數皆能知能說，成就大願。舊經中云：文殊已教我如黶子法門沙聚法門印法門，餘同新經。今文依舊經，故云「相黶」。「發菩提心等」者，善財至一一善知識所，皆言聖者，我已先發阿耨三菩提心，而未知聖者云何修菩薩行等？次功能中，言「皆破無明入深境界」者，今文通論一教不分賢聖之位，若於諸善知識所但得俗諦三昧，則但破無知，名為無明；若入實相則破障中微細無明，多分並約教道不融破無明惑，故云「我唯知此一法門」耳。證道無隔豈得不知？若菩提流支《法界性論》以諸知識用對四十二位，則皆破無明。但今一家據唯知一法及以普賢、彌勒意望之，則自成次第不相攝故，此則全如今家所判。
接着说明别教中通过渐次修行的方法，分为两部分：首先是详细说明，其次是简要概括。详细说明部分本应提及各部经典中不同的修行法门，如《华严经》《方等经》《般若经》中循序渐进的修行方法就是具体表现。不过《方等经》中多用差别法门批评小乘修行，《般若经》中多用差别法门相互融通，而《华严经》才真正体现循序渐进的修行，所以这里简要列出作为修行范例。这部分又分两方面：先是正式解释，后从"是一一"开始说明功能作用。
解释部分说"指《华严经》中善财童子入法界"，是因为该经中每一位善知识都说"我只懂得这一种法门"。说到"或如幻三昧"，是指《法界品》中善财来到摩耶夫人处获得这种三昧，详细情况经中有说明。"投岩赴火"是指：善财向南行至名为伊沙那的聚落，有位叫胜热的婆罗门。善财见他修苦行求一切智，四周火堆犹如大山，中间刀山高耸入云，登上山顶投身火海。善财心想：我已发心(等等)。婆罗门说：你若能登上这刀山，投身火海，一切菩萨行都能清净。善财思忖：人身难得，脱离诸难不易，诸根完备困难，遇佛闻法值遇善知识更难，接受正法得正命极难。这莫非是魔的驱使？或是险恶之徒冒充菩萨善知识？这时一万梵天王在空中告知：善男子！不要这样想。这位圣者已得金刚焰三昧光明法门，正在度化众生。一万魔众在空中劝请，一万自在天散花供养，乃至他化天及龙八部各有一万前来供养。婆罗门为善财说法后，善财心生欢喜，对婆罗门生起真善知识心，以偈颂赞叹。善财投身火海，未触及火焰时就获得菩萨善住三昧，触火时得寂静三昧。善财说：刀山大火接触我身时，安稳无碍。婆罗门道：唯我修此菩萨无尽轮解脱法门，以火烧尽众生见惑无余，必不退转。可见通教深浅差别。
"算沙"是指：善财南行至名闻国，在自在主善知识处获得算沙法门。自在主说：我先前在文殊师利童子处修学书算印等法门，证入工巧神通，知晓一切法门。常与一万童子在河洲上围绕聚沙游戏，通过此法门了知世间书算界处等法，也能治病，通达一切世间法。乃至菩萨算法以一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一那由他，直至不可说不可说转等三十重算法。以此算法能知无量由旬广大的沙堆内外颗粒多少，乃至十方世界沙数、众生数、差别数、名号数，如来名号数皆能知晓述说，成就大愿。旧经中说：文殊已教我如黶子法门、沙聚法门、印法门，其余与新经相同。这里依据旧经，故称"相黶"。
"发菩提心等"是指：善财每到一位善知识处都说：圣者，我已发无上正等正觉心，但不知圣者如何修菩萨行等？功能作用部分说"皆破无明入深境界"，这里是统论整教不分贤圣位次。若在诸善知识处仅得俗谛三昧，则只破无知，称为无明；若证入实相则破障中微细无明，多数都依据教道不融通来破无明惑，所以说"我只懂得这一法门"。证道本无隔阂岂能不知？如菩提流支《法界性论》将诸善知识对应四十二位，则都破无明。但依天台宗根据"唯知一法"及普贤、弥勒本意来看，自然形成次第不相统摄，这就完全符合天台宗的判教标准。
圆教增数，亦先广，次略指。初文且增至十法者，为取十乘观法故也。余行并是当门得益而为始终，今此十法始终具足将送行者至初住故。初一行中若始终论之亦须具十，且以法界为正未及余行，法界即是十中不思议境。言「系缘」等及「一切无碍人」等，如《止观》第一记。此圆增数其名乃通、体必异渐，《止观》文中虽以止观释系缘义，今取所系所念即实相境为一法也。言「一切无明等」者，释上能系能念之功用也，止故永寂，观故如空。「此之」下重明行之功能，一切菩萨无异行故，皆悉由之出于二死，从因至果，唯用一法，智无异照名为等观，行无异趣名为等入，解慧观成寂然止成，两处三界无复过上。「匹」谓匹类。「增二法」等者，寂照止观，无作三学无作道品。初四念处言「五门禅」者，如《净名》迦旃延章五门是也，取结成双非以显中道，为圆五门。如云诸法毕竟不生不灭，是非常非无常义，五受阴洞达空无所起，是非苦非乐义，诸法毕竟无所有，是非空非有义，于我无我而不二，是非我非无我义。寂灭之义名通大小，不须双非，即名以显中道之义，即圆五门也。「亦名五行」等至第六卷更释。六波罗蜜，于一心中以六即位度二死岸。七善者，疏云「夫七善之语通于大小」，今局在圆七善也。一、初中后善是序正流通时节善，二、其义深远名为义善，三、其语巧妙名为语善，四、纯一无杂名为独一善，五、具足名为圆满善，六、清白名为调柔善，七、梵行之相名为慈悲善。亦应细分诸教七异，以显《法华》独显圆七是今文意。始四念至八道，具如《止观》道品中。九种大禅唯在别圆，今意非别，列释具在法界次第，彼亦未分别圆之异，若欲分之约境约智以分行相。十种境，如《止观》。阴等十境唯在三教，今是圆人所观境界，故云「十境」，观已俱成不思议故。「十乘」者，亦义通四教，今非前三，乃至百亿例此判之。次「然增数」下判前约教又二：先约四教以判麁妙，次约今经重显妙行。前四中圆已属今经，为明行相故重别辨，如前境智皆引当文为证故也。始从一法终至六法，皆是四安乐之相状也，为成增数故以四法同共列之。又四安乐行中，止观应属二法，三业应属三法，誓愿亦属四法。又前所列圆教十数总在今经，然名义等尚通诸部，是故更对增六之法，名之与义全属此经。三开如文。
圆教增数法门，先详细说明，再简要指出。最初从一法增至十法，是为了对应十乘观法的缘故。其他修行法门都是各自对应特定根机获得利益而有始终，而这十种法门始终圆满具足，能护送修行者直达初住位。第一行法中若论始终也须具足十法，但先以法界为核心尚未涉及其他修行，此法界就是十法中的不思议境界。所谓"系缘"等及"一切无碍人"等文句，详见《止观》第一卷注释。这种圆教增数法门名称虽与其他教派相通，但实质必然不同于渐教，《止观》文中虽用止观解释系缘含义，此处特指所系所念的实相境界作为第一法。说到"一切无明等"，是阐释能系能念的功用，修止故永远寂灭，修观故如虚空。"此之"下文重明修行功能，一切菩萨修行本质无别，都由此出离两种生死，从因至果，唯用这一法门，智慧照见无差别称为等观，修行趣向无二致称为等入，解慧观成时寂然止亦成，三界内外再无更高法门。"匹"指同类。"增二法"等指寂照止观，无作三学与无作道品。最初四念处所说的"五门禅"，如《维摩经》迦旃延章的五门禅法，取其中道双非义理显示圆教五门。如说诸法毕竟不生不灭，是非常非无常义；五受阴洞达空性无所生起，是非苦非乐义；诸法毕竟无所有，是非空非有义；于我无我而不二，是非我非无我义。寂灭之义名称通大小乘，不须双非，直接以名称显中道义理，即是圆教五门。"亦名五行"等至第六卷再释。六波罗蜜在一心中以六即之位度脱二死彼岸。七善者，注疏说"七善之语通于大小乘"，此处专指圆教七善：一、初中后善是序分正宗流通分之时节善，二、义理深远称义善，三、语言巧妙称语善，四、纯一无杂称独一善，五、具足圆满称圆满善，六、清净洁白称调柔善，七、梵行相状称慈悲善。也应细辨诸教七善差异，以显《法华》独彰圆教七善是本文宗旨。从四念处至八正道，具如《止观》道品章。九种大禅唯在别圆二教，此处专指圆教，列释详见《法界次第》，该书未分判别圆差异，若要区分需依境界智慧辨别行相。十种境界如《止观》所说。五阴等十境通于三教，此处是圆教行者所观境界，故称"十境"，观修圆满皆成不思议境。"十乘"法门，义理虽通四教，此处非指前三种，乃至百亿法门皆依此判。"然增数"下文判摄教法分二：先依四教判粗妙，再据本经显妙行。前四教中圆教已属本经，为明修行相状故重新分别，如前境智皆引原文为证。从一法始至六法终，都是四安乐行的表现形态，为成增数故将四法并列。又四安乐行中，止观应属二法，三业属三法，誓愿属四法。前所列圆教十数总归本经，然名称义理尚通诸经，因此再对应增六之法，名称与义理完全归属此经。三开显如原文所示。
次明二教五行，五行具在《大经》十一，经初云：「佛告迦叶菩萨：应当于是大乘大般涅槃专心思惟五种之行。何等为五？一者圣行乃至病行。善男子！菩萨常当修习是五种行，复有一行是如来行。」今家判前所列名次第行，复有一行名不次第行。又前五中通于两义，证道通圆，教道唯别。今释五行，先列章，次解释。释中二：先释，次料简释疑。初释中三：先释两五行，次判，三开。初释中二：先次第，次不次第。先次第中二：先列，次释。释中二：初正释，次问答料简。初文释中，五行自为五文。初圣行中二：先列，次释。释中二：先引经立意，次正释。初文者又二：初「如经」下经文，次「从此」下是文中结示。次从「若闻」下解释，又三：初明依经立信，次明依信立愿，后方依愿立行。初立信者，信于果头灭理及以缘修之行，行要不出三学，先知苦集，信此道灭以破苦集，故菩萨发心须以四谛为愿行之本，具如《止观》第一及第五明发心中辨。次「自伤」下依信立愿，又为二：先自愍悲他，次正明愿相。唯有苦集无复道灭，是则四谛俱无故也。以不了苦集，即名为无。次「菩萨」下正明发愿，即四弘也。具如《止观》发心中明。今是次第弘誓之相，应与前两后一子细以境智相对辨别，今文中总略无复委悉。三「发誓愿已」下正明行相以填前愿，至无作慧行，断十二品无明，愿方满也。行相为三：先戒，次定，三慧。初戒中三：谓释、判、开。初释中为二：先正释，次结劝辨位。初又二：初明持根本白四羯磨以为远因，次「因是」下明由是因本，次出生五支诸戒。初文者，若不尽寿净修梵行，则常住远果何由可克？言「尽寿」者，且顺白四所受势分为言，故于二百五十中，性遮两戒等持无缺，而世大乘语者乃根本先坏。何者？谓证真如则大妄居首，三宝交互盗用为先，未善媒房安疑衣钵，受食受药讵思益方，屏坐露坐曾无介意，说法岂求男子，宿载无间女人，如斯等类不可具载。爱见罗刹全损浮囊，身尚叵存利他安在？言「罗刹乞浮囊」等，广如《止观》第四持戒犯相等文。「因是持戒具足根本」乃至「无上道」者，明定慧圣行并由事戒而得成就。于中先列，次释。初云「具足」等者，五八十等未名具足，至此白四方名具足。言「根本」者，由此能为道定根本，若此具足复由五八以为根本。言「前后眷属余清净戒」者，舍堕已下及诸经所制皆名余戒。经列五支戒，前二支戒圣行摄，次一定圣行摄，余二慧圣行摄，故文且通列，同名戒故。「絓」者卦也亦预也。「后三非作法是得法」者，经列五支戒竟，云复有二种戒：一者受世教戒，二者得正法戒。得正法戒终不为恶，受世教者谓白四羯磨然后乃得。得正法戒者，通于大小及定慧等。从受得戒边，戒圣行摄，又有二种：一者性戒，二者息世讥嫌戒。经文释讥嫌戒，具如《梵网》列诸轻戒及诸愿等。「非诸恶觉」等者，戒体是觉，离恶觉故名觉清净，故名「定共」。既云「发得根本」，通指欲散，俱名「恶觉」，与色定俱，故名「定共」。「护持」等者，种种方便令入无漏，故名「护持」。初离邪见，故名「正念」。无诸见秽，故名「清净」。从相似来通属此戒，故指软等名虽未发，乃至罗汉通名道共。「复次」下寄此位中判道定属戒，以止行二善俱是戒故，故先判已。结云「动不动俱是毘尼」，道定是不动，律仪名为动。「何者」下释。
接着说明二教与五行，五行的内容完整记载于《大涅槃经》卷十一。经卷开头记载："佛告诉迦叶菩萨：应当在这大乘大涅槃经中专心思维五种修行。哪五种呢？从圣行开始，一直到病行。善男子！菩萨应当经常修习这五种修行，另外还有一种修行是如来行。"智者大师判定前面所列的是按顺序的修行，还有一种修行是不按顺序的修行。而且前五种修行包含两种意义：证悟之道通于圆教，教相之道仅限于别教。
现在解释五行，先列出章节，再作解释。解释分两部分：先解释，再问答释疑。解释部分分三段：先解释两种五行，其次判定，最后开显。解释的第一段又分两部分：先讲次第修行，再讲不次第修行。次第修行中又分两部分：先列出，再解释。解释中分两部分：首先是正式解释，其次是问答简别。正式解释中，五行各自分为五段说明。
第一段圣行中分两部分：先列出，再解释。解释分两部分：先引用经文确立宗旨，再正式解释。引用经文部分又分两段：从"如经"以下是经文内容，从"从此"以下是文中结示。接着从"若闻"开始解释，又分三段：先说明依据经教建立信心，其次说明依据信心发起誓愿，最后依据誓愿确立修行。
建立信心方面，要相信果位究竟的寂灭之理以及缘修之行。修行要不出戒定慧三学，先了知苦集二谛，相信可以通过道灭二谛破除苦集，所以菩萨发心必须以四谛作为愿行的根本，详细内容如《止观》第一卷和第五卷说明发心部分所阐释。
接着从"自伤"开始说明依信立愿，又分两部分：先是自悯悲他，其次是正式说明愿相。如果只有苦集而没有道灭，这样四谛就都不具足了。因为不能正确认识苦集，就称为无四谛。接着"菩萨"以下是正式发愿，就是四弘誓愿。详细内容如《止观》发心部分所说。这里是次第修行的弘誓相状，应当与前两种后一种仔细用境智相对来辨别，现在文中总略说明不再详细展开。
第三段"发誓愿已"以下是正式说明修行相状来实现前面所发的誓愿，要到证得无作智慧行，断除十二品无明，誓愿才算圆满。修行相状分三部分：首先是戒，其次是定，第三是慧。戒律部分分三段：解释、判定、开显。解释中分两部分：先正式解释，其次总结劝诫辨别位次。正式解释又分两部分：先说明持守根本白四羯磨戒作为远因，其次"因是"以下说明由这个根本因，才能生出五支诸戒。
第一段是说，如果不能尽寿清净修持梵行，那么常住究竟果位如何能够证得？所谓"尽寿"，是随顺白四羯磨受戒的势力分限而言，所以在二百五十戒中，性戒遮戒都能持守无缺。而世间大乘言论者却是根本先坏。为什么呢？所谓证得真如却以大妄语为首，三宝物品互相盗用为先，不善于处理媒聘房事，对衣钵心存疑虑，接受饮食药物不考虑适量，屏处坐露处坐全不在意，说法岂是为求男子，留宿载运不避女人，像这类情况不可尽述。爱见罗刹完全损害浮囊，自身尚且难保，利他又从何谈起？所谓"罗刹乞浮囊"等比喻，详细内容见《止观》第四卷持戒犯相等文章。
"因是持戒具足根本"直到"无上道"这段，说明定慧圣行都是通过事相戒律才能成就。这其中先列出，再解释。开头说"具足"等，是指五戒八戒十戒还不能称为具足，到白四羯磨戒才称为具足。说"根本"是指由此能为道定根本，如果这个具足戒又需要以五戒八戒为根本。说"前后眷属余清净戒"是指舍堕戒以下及诸经所制定的戒律都称为余戒。
经文列出五支戒，前两支戒属于圣行摄受，接着一支定属于圣行摄受，其余两支慧属于圣行摄受，所以文中暂且通列，因为都名为戒。"絓"是关联、涉及的意思。"后三非作法是得法"是指经文列出五支戒后说：还有两种戒：一种是受世间教戒，一种是得正法戒。得正法戒终不为恶，受世间教戒是指通过白四羯磨仪式然后获得。得正法戒通于大小乘及定慧等。从受戒得戒的角度，属于戒圣行摄受。
又有两种戒：一种是性戒，一种是息世讥嫌戒。经文解释讥嫌戒，详细内容如《梵网经》所列各种轻戒及诸愿等。"非诸恶觉"等是指戒体是觉，远离恶觉所以名为觉清净，所以称为"定共"。既然说"发得根本"，通指欲界散心，都名为"恶觉"，与色界定相应，所以称为"定共"。"护持"等是指种种方便令入无漏，所以名为"护持"。最初远离邪见，所以名为"正念"。没有各种邪见污秽，所以名为"清净"。从相似位以来都归属此戒，所以指软位等名称虽然尚未发起，一直到阿罗汉都通名为道共。
"复次"以下是在此位次中判定道定属于戒，因为止行二善都是戒的缘故，所以先判定完毕。总结说"动不动俱是毘尼"，道定是不动，律仪名为动。"何者"以下是解释。
次「回向具足」者，能回己与他、回因向果，至此方得名为具足。先标名，次「即是」下释，中二：先略举愿行，次释愿行。初文以愿行具足得大乘名，前四滥小，是故此中偏名大乘。次「弘誓」下释，释中三：先总愿指前，次明事行，三广明别愿。初如文。次文者，虽列六度犹戒中摄，故六全成戒。言能忍身苦名为生忍，忍心违顺名为法忍，八风秖是利衰等八，不出违顺。「鸡狗等戒」者，此诸外计并属勒沙婆宗二十五谛中，彼云苦行有六：一自饿，二投渊，三赴火，四自坠，五寂默，六持牛狗等戒。谓得宿命智，见从牛等中来得生人身，便谓修牛等行而得人身，即便噉草及噉粪等。不知牛等于彼业谢，往胜因牵生于人天，亦如《婆沙》。屠儿伽叱缘及六十二见，如《止观》第二记。
接着说明“回向具足”的含义：能够将自己的功德回向给他人，将修行之因回向菩提果位，到这个阶段才能称为圆满具足。先标明名称，其次在“即是”之下展开解释，分为两部分：先简要列举愿力与修行，再具体解释愿行内容。
第一段文字通过愿行具足来说明大乘的特质。前四种修行容易与小乘混淆，因此这里特别强调大乘的殊胜。接着“弘誓”以下开始解释，解释分为三部分：首先总结愿力并指引前文，其次说明具体事相修行，最后详细阐述别愿内容。
第一部分如原文所示。第二部分虽然列出六度修行，但仍属于戒律范畴，因此六度完全融摄于戒律之中。所谓能忍受身体痛苦称为“生忍”，能安住心念面对顺逆境界称为“法忍”，八风不过就是利衰毁誉等八种境遇，都不出顺逆二类。
关于“鸡狗等戒”的说明：这些外道修行都属于勒沙婆宗派二十五谛理论中的苦行法，他们提出六种苦行：一自饿断食，二投深渊，三赴火堆，四自坠山崖，五守默不语，六持守牛狗等畜生戒。这些人因获得宿命通，看见自己曾从牛马等畜生道转生为人，就误以为模仿畜生行为才能获得人身，于是开始吃草食粪等。他们不明白畜生道的业报结束后，是凭借其他殊胜因缘牵引才转生人天——这个道理在《婆沙论》记载的屠儿伽叱故事中也有印证。至于六十二种邪见，具体可参阅《止观》第二卷的记载。
次别愿，文三：先举菩萨戒中一十二愿，次列《大经》防护十愿，三对《大论》十戒以辨同异。初如文。次文二：先列，次与根本五支辨同异。初文二：先列，次结意又二：先标意，次会同。次与五支辨异中云「如医疗病」等者，菩萨医王疗众生病不为病污。三与《大论》十戒对辨者，《大经》十戒对《大论》十戒，文稍参互，今具对录。论不缺，即《大经》禁戒，属根本业支。论不破不穿，即《大经》清净戒善戒，属前后眷属支。故文中云「从根本眷属等两支中出禁等三」。论不杂戒，即《大经》不缺戒，属非诸恶觉觉清净支。论随道戒、无着戒，即《大经》不析戒，属护持正念支。论自在戒智所赞戒、随定戒、具足戒，即《大经》大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足诸波罗蜜戒，属回向无上道支。从五支出文虽如前，若但以论十对大经十者，论不缺戒即《大经》禁戒。论不破戒即《大经》清净戒，论不穿戒即《大经》善戒，论不杂戒即《大经》不缺戒，与论不缺，名同意别。论取缺坏不任故对根本，经取微有缺损故对不杂。论随道戒、无着戒即《大经》不析戒，论智所赞戒即《大经》大乘戒，论自在戒即《大经》不退戒、随顺戒，论随定戒即《大经》毕竟戒，论具足戒即《大经》具足波罗蜜戒，但依此对自见，误文亦不须改。次「涅槃」下结劝辨位如文。
接下来是分别说明菩萨誓愿的部分，分为三段：首先列举菩萨戒中的十二大愿，其次列出《大涅槃经》中的防护十愿，最后对照《大智度论》的十种戒律来辨析异同。第一段如原文所示。第二段分两部分：先列述经文，再与根本五支戒作比较。列述部分又分两段：先具体列举，后总结要旨。总结要旨时先标明意图，再会通义理。在与五支戒辨析差异时提到"如医疗病"等比喻，是指菩萨如同医王治疗众生心病而不被烦恼所染。第三段与《大智度论》十戒对照辨析时，《大涅槃经》十戒与《大智度论》十戒在文句上略有参差，现完整对照列出：《大智度论》的"不缺戒"对应《大涅槃经》"禁戒"，属于根本业支；"不破戒""不穿戒"对应"清净戒""善戒"，属于前后眷属支，因此文中说"从根本眷属等两支中出禁等三戒"；"不杂戒"对应"不缺戒"，属于非诸恶觉觉清净支；"随道戒""无著戒"对应"不析戒"，属于护持正念支；"自在戒""智所赞戒""随定戒""具足戒"对应"大乘戒""不退戒""随顺戒""毕竟戒""具足诸波罗蜜戒"，属于回向无上道支。虽然五支戒的出处如前所述，若单以《大智度论》十戒对应《大涅槃经》十戒来看："不缺戒"对应"禁戒"，"不破戒"对应"清净戒"，"不穿戒"对应"善戒"，"不杂戒"对应"不缺戒"——此处与论典名称相同但含义有别：论典侧重戒体缺坏失用故对应根本戒，经文侧重微细缺损故对应不杂戒。"随道戒""无著戒"对应"不析戒"，"智所赞戒"对应"大乘戒"，"自在戒"对应"不退戒""随顺戒"，"随定戒"对应"毕竟戒"，"具足戒"对应"具足波罗蜜戒"。依照这个对照体系即可明晰，原文虽有出入也不必改动。最后"涅槃"以下部分是总结劝修并判定修行阶位，如原文所示。
次判中初云「戒圣行」等者，以有浅深故，于浅深判其麁妙；以证道同故，故随顺等亦得名妙。今复于次第分对四教者，以次第行竖，与四教行相同故。于中二：先约教判，次约五味。初约教中「律仪通摄众」等者，大小乘众通用律仪摄其分位，故各依律仪以定位次，是故菩萨在大则大、在小则小，故知菩萨在小乘众，还依小乘位次而坐，在大乘众，则依大乘位次而坐，故云用律仪定之，故不别立三乘位次。此语藏通菩萨，故云戒法是同。言「亦兼通」者，但兼通教出假菩萨随界内机顺真谛理耳，别人以中理为真。释具足中先释，次引多文证，其能如是，是名奉律者。观心无生究竟持戒具如波离章中，心无内外及以垢净名真奉律。「久修梵行」等者，此以久在二乘位中，名为久修。今闻开权，一切万行同归佛乘，名为果报。「罗睺罗密行」者，小乘亦云罗睺罗密行与《法华》何别？然大小不同，小乘以微细护持为密，如云罗云比丘不曾倚树倚壁，不曾顾视，不曾与女人一言等。今《法华》中约其发迹，即以迹覆本名之为密，此语本在开权文中。引证意者，谓罗云比丘本持圆妙、迹示为麁，故但属判麁妙中摄。「复次」下约五味判者，若约五支，即以初支以为初味，后支为后味，中间为三味。若束十戒为四教、四教为五味者，即以三藏为初味，圆教为后味，通别为三味，即通教如酪，别如二苏，应以十行为生，十向为熟。
接着在判断中首先说到"戒圣行"等，是因为修行有浅深差别，所以根据深浅来判定粗妙；由于证悟的真理相同，所以随顺等也可以称为妙。现在再从次第角度对应四教，是因为次第修行是纵向的，与四教的修行方式相同。这部分分为两方面：先依据教法判断，再依据五味判断。在依据教法的部分中，"律仪通摄众"等，是指大小乘僧众都通用律仪来规范各自的分位，所以各自依照律仪来确定位次，因此菩萨在大乘中就按大乘位次，在小乘中就按小乘位次，可知菩萨在小乘僧众中，还是依照小乘位次就座，在大乘僧众中，就依照大乘位次就座，所以说用律仪来规范，所以不另外设立三乘的位次。这话是针对藏教和通教的菩萨，所以说戒法是相同的。说到"亦兼通"，是指兼带通教中出假菩萨随顺界内众生的根机、契合真谛之理而已，别教菩萨是以中道之理为真谛。解释具足戒时先作解释，再引用多部经文证明，能够这样做的，才称为奉行戒律的人。观照心性本无生灭，究竟持戒，完全如同波离章中所说，心无内外分别、无垢净差别，才是真正奉行戒律。"久修梵行"等，这是指长久处在二乘位中，称为久修。现在听闻开权显实的教法，知道一切万行最终都归于佛乘，称为果报。"罗睺罗密行"，小乘中也说罗睺罗密行，与《法华经》有什么差别？然而大小乘不同，小乘是以微细护持为密行，如说罗云比丘从不倚靠树木墙壁，从不东张西望，从不与女人说一句话等。现在《法华经》中是依据他显露本迹，即以迹覆盖本称为密行，这话原本在开权显义的文中。引证的意思是，说罗云比丘本来持守圆妙戒法、示现粗迹，所以只属于判断粗妙的范畴。"复次"以下依据五味判断：如果依据五支，就以初支作为初味，后支作为后味，中间作为三味。如果将十戒收束为四教、四教收束为五味的话，就是以三藏教为初味，圆教为后味，通教别教为三味，即通教如同酪味，别教如同生熟二苏，应当以十行位为生，十回向位为熟。
开麁显妙者又二：先更寄相待重问答释疑，次「开麁」下正明开显。初文即应开麁令显妙戒，先问答料简者，简出麁戒即为所开，乃是重料简。于判麁妙文以显开麁，故下结云「此说犹是待麁之戒」，他既不曾分于四菩萨别，今问三祇菩萨及《大品》中三乘共位菩萨为持何戒？若持梵网，何故重仍存四、轻分四篇？今小吉既与僧残共篇，忏法一概对首，况夷愆许忏，许增益受，如是等异不可具之。故知前之二教三乘共行，别圆两教专于梵网，若出家菩萨全用白四，而为护他加制六夷，与小异耳，余诸轻重各随其教。次文云「彼若答云」乃至「戒何得异」者，藏通两经不别列众，但出家者在出家二众，在家者在在家二众，故知还依小乘二众律仪次第，是故二教无别菩萨戒。故《大论》三十八云：「以释迦无别菩萨众，故弥勒、文殊在声闻中次第而坐。」次「答云无别缘觉众」者，意明三乘同禀律仪，式又等如《止观》第四记。「第一义光」等者，心非色故戒亦非色，故心无尽戒亦无尽，故使一切皆摩诃衍。
展开粗浅显示精妙的部分又分为两方面：首先借助相对比较的方式重新通过问答来解释疑问，其次从"展开粗浅"开始正式说明开显的深义。最初这段应当展开粗浅的戒律以显示精妙戒义，先通过问答来辨析筛选，筛选出粗浅戒律作为所要展开的对象，这是重新进行的辨析。在判定粗妙之分的文字中显现开显粗浅的用意，所以下文总结说"这种说法仍属于相对于粗浅而言的戒律"，他人既然不曾区分四位菩萨的差别，现在要问：历经三大阿僧祇劫修行的菩萨及《大品般若经》中三乘共修阶位的菩萨持守的是什么戒律？如果持守《梵网经》戒，为何重戒仍然保留四波罗夷、轻戒却分为四篇？如今小吉戒既与僧残戒同列一篇，忏悔方法一概采用对首忏，况且夷罪过失也允许忏悔，准许通过增益受持来弥补，这些差异无法一一详述。由此可知前二教（藏教、通教）是三乘共同修行的，别教与圆教则专门依据《梵网经》戒律。若是出家菩萨完全采用白四羯磨法，为护持他人而加制六条夷戒，与小乘仅有细微差异，其余轻重戒条各随其教法而定。后文说"对方若回答"直至"戒律怎能不同"这段，藏教与通教经典中不特别列出菩萨众，出家者归入出家二众，在家者归入在家二众，故知仍依小乘二众律仪次第，因此二教没有单独的菩萨戒。正如《大智度论》第三十八卷所说："因释迦佛法中无别立菩萨众，故弥勒、文殊皆在声闻众中依次就座。"后文"回答无别立缘觉众"的用意，在于说明三乘共同禀受律仪，具体形式可参考《止观》第四卷注释。"第一义光"等句是指，心非色法故戒亦非色法，心无有尽故戒亦无有尽，因此使得一切戒法皆成为大乘修行法门。
次明定圣行中三：标、列、释。释中三：释、判、开。释中自三：初释世禅，又自为二：初列，次释。释中初根本味中，先总释，次别释。初文二：先释总名，次释通体。初又三：初释名，次「大品」下引证，三「若能」下功能。「若能深观根本」等者，此已明开权之始见禅实相乃名深观，此本菩萨圣行得作此说；无观慧者尚无念处，况生妙定？次「隐没」下释通体，通论禅体无念处观故，地地须忻厌故，所证不分明故。次正释中二：先标三品，次「初修」下释。初文言「禅也等也」者，「禅」谓四禅。「等」谓四等，即四无量。「空」即四空。此中明禅乃是菩萨定圣行法，故须明修。不同《止观》但辨发得略明相者示发不迷。今文修相亦具在修证中，始从根本乃至无漏。又今定圣行亦不须辨理定之相，谓非漏非无漏等义在慧圣行故，故今出世亦且辨观练熏修。初数息，依《婆沙》，其相具如《止观》第七记。言「转缘」者，依细心中转麁入细，麁细住前之方便也。六行者厌下苦麁障、攀上胜妙出，忻三厌三各随用一，展转皆以自地为下，厌自地故名为「厌下」。「八圣种」者，具如《止观》第六记。「二法动乱」者，觉观二法也。「一知过不受，二诃责」者，知觉观是妨乱之法，故云「知过」，既知过已应求胜定，如何以此二法为妙？是为「诃责」。即以四句捡之，名为「破析」。若修根本亦不须识三假四句，但灭坏觉观亦名破析。「内外皎然」者，「内」谓定法，「外」谓欲身。「一识处」者，既离觉观，得入二禅与内净相应，即以内净为一识处。「不依内外」者，「内」谓内净，「外」谓觉观。「若能知乐患」者，知第三禅乐过患也。「见不动大安」者，得第四禅也。「忧喜先已除」者，喜在第二，得第三时已离忧喜，故云先除。「苦乐今亦断」者，乐在第三，今得第四则离第三。
在说明禅定圣行的部分分为三项：标明、列举、解释。解释中又分三项：阐释、判定、开显。阐释部分本身分为三块：首先解说世间禅，这部分又分为两段：先列举，再解释。解释最初的根本味禅时，先总体说明，再分别细说。首段文字分两步：先解释总名，再说明共通体性。解释总名时又分三步：先释名，接着引用《大品般若经》作证，最后说明修持功能。
文中提到"若能深观根本"等语，这里已显开启权巧法门的端倪——能洞见禅定的实相才称为深观，这本是菩萨圣行境界才能如此表述；缺乏观照智慧者连四念处尚难建立，何况生起微妙禅定？随后"隐没"等文字是阐明共通体性，通论禅定体性需具足无念处观照，因地地修行皆需欣求上界厌离下界，若所证境界模糊不清则难臻究竟。
接下来正式解释分为两部分：先标示三品层次，再逐层阐释。初段所言"禅也等也"，"禅"指四禅，"等"指四等，即四无量心，"空"即四空定。此处所明禅定乃菩萨定圣行法门，故须阐明修持次第。这与《止观》仅辨发得禅相不同，略示禅相是为令行者识发相而不迷惑。本文所述修相在修证过程中完整呈现，从根本禅直至无漏禅。又因今论定圣行，无需另辨理定之相（如非漏非无漏等义），此属慧圣行范畴，故今出世禅仅侧重观练熏修。
初修数息观依《毗婆沙论》，具体行相详载《止观》第七卷注记。"转缘"指在微细心念中转粗缘入细境，乃粗细住之前的方便。六行观需厌离下地苦粗障，攀缘上地胜妙出，欣上三品与厌下三品各随根器择一而用，辗转修行皆以自地为下境，厌离自地故称"厌下"。"八圣种"法门具如《止观》第六卷所述。"二法动乱"指觉观二法扰心。"知过不受"与"诃责"即认知觉观是妨乱之法故称"知过"，既知过失当求胜定，岂可执此二法为妙？此即"诃责"。以四句检视心念称为"破析"。若修根本禅亦无须辨识三假四句，但能灭坏觉观即名破析。"内外皎然"中"内"指定法，"外"指欲界身。"一识处"谓离觉观后，入二禅与内净相应，即以内净为一识处。"不依内外"中"内"指内净，"外"指觉观。"若能知乐患"是了知第三禅乐受过患。"见不动大安"指证得第四禅境界。"忧喜先已除"因喜受在二禅，证三禅时已离忧喜故称先除。"苦乐今亦断"因乐受在三禅，得四禅则超越第三禅。
次修四等，言四无量四法平等，于中二：先标修意，次释。释中三：先明摄所，次办修相，三「发时」下隐没等。广明在修证及阿毘昙，如《止观》第九略记。
接着修行四无量心，所谓慈悲喜舍四种平等法门。这部分分为两段：首先说明修行的用意，其次解释具体内容。解释中又分三层：先说明所包含的对象，其次辨别修行的方法，第三从“发时”开始说明隐没等状态。详细内容记载在《修证篇》和《阿毗昙论》中，可参考《止观》第九卷的简要记录。
次四空处为五：先标修意，次「灭色」下略出定体，三「方便者」下明修相，四「复次」下明所离相，五指广。根本净禅有三者。
接下来是四种空处的第五种境界：首先说明修行的目的，其次“灭除色相”部分简要指出禅定的本质，第三“方便法门”以下阐明修行方法，第四“再者”部分说明所要超越的执着相，第五指出详细内容可参考其他经典。根本清净禅定包含三种境界。
问：
《止观》中明根本净禅，何故无六妙门？
《止观》中讲到的根本净禅，为什么没有六妙门？
答：
此六妙门非发得相，是故彼无。
这六种妙门不是通过修证获得的境界，所以那里并不存在。
言三根者，明此三法所被之人非关发得，正明修相故今明之。如欲界散地属慧性故，上界诸禅属定地故，自下升上皆能发者名定慧等。于中三：先结前总标，次列，三释。初文中云「相违」者，谓暗证不暗证等三相违故也。次释中，初释六妙为四：初释名，次对余二以明行相，三「若广」下功能，四正释。初如文。次行相中二：初标，次释。释中二：先便宜，次略指对治。慧能断惑故能发无漏，若定性多遍修诸定方能断惑。次「若作对治复别途」者，具如《禅门》。「若广明修习」等者，大小偏圆皆习此定，但方便各别、期心不同、次第亦别，故一一禅摄一切禅。今但次第，故没诸意。四正释中为二：初总释，次别释。初文三：初略举数，次引证，三示相。初如文。次引证中言「游止三四出生十二」者，三四谓十二门禅，出生十二谓六妙门修证各六，加功为修、任运为证。今文存略但云游止等。若《婆沙》中能缘念出入息有六事不同。初数有五：一者满数谓从一至十，二者减数谓从三至一，三者增数谓从一至三，四者聚数谓出入各六，五者净数谓出入各五。问：先数何息？答：先数入息，以人生时息初入故。随者，觉入至咽至脐乃至脚指，心皆随至。止者，入至咽、出至鼻，心亦随止。观者，不但观风息等，亦观四大差别之相，乃至都观五阴五相也。转者，还也，转此息观起念处观乃至世第一也。净者，苦法忍去。论次文有料简。问云：属何性等？答云：属慧性，依于欲身通三禅三未至。《大论》二十一云：「以有漏禅治欲，如以毒治毒，不获已而用之。」今用亦尔。次别释中二：先释，次「佛坐」下引证。初文自六，但释四文，余二略无，具在修证。言释四者，应为四文，随、止复略。初释中，先修，次证，随、止可见。次释观中三：初通标，次料简，三释。通言观者，文中标三，通摄一切不出此三，此是通标。今此门意不须假想，是故次简，故云「初实后慧」。次「修实」下释中二：先修，次证。初修中二：初释，次功能。释中二：先总，次「皮肉」下别。别中即为四文，初不净，次「复观」下苦，次「又观」下无常，次「复观」下无我。初言「内外」者，且约三十六物分之，具如《止观》第九记。下三悉是观于定心，皆苦无常等。次功能中二：先别明破四倒。次「不得」下总明除我，虽四不同皆为除我，故总别明之。次「如是」下证相者二：先释相，次「是名」下结。释中亦二：先正释，次「心生」下功能。初释中亦四，即四念成也。初「心眼」下不净成，次众苦逼迫苦观成，刹那变易无常观成，「一切」下无我观成。次功能中亦二：先总，次「得」下别相成。故与修中前后互列，特胜通明在《法界次第》委释，亦如《止观》第九记。于中又为三：初释名，次得名，三正释。释中二：先竖，次横。竖中二：初正释，次「观弃舍时」下功能。初释中自为十六，一一皆有修证，不复别论。次通明中二：先正释，次指广。初又二：先修，次证。修中二：先正明，次「如是」下功能。初修中二，先总举三事，次「谛观」下别观三事。初文观息，次「息本」下观身，三「观身」下观心，此中不复观四念处，故但观三。初观息如文。次观身中云「四微」者，是所造四大，谓色香味触，是四细色共为报身，故名为微，为地等四之所造故。声非报法、不恒有故，是故不论。三观心，如文。次功能，如文。次证中二：先正证，次「能具」下功能。初中初文心证，次文身息证。初文中云「内证真谛空如观解」者，如前六妙门中第四观门所解离四颠倒。「知天文地理」等，如《止观》第九略记。次指广如文。
说到三种根器，是指这三种法门所对应的人并非单指天生资质，而是重点说明修行时的具体表现。比如欲界散乱之地属于慧性，上界各种禅定属于定地，从下层升到上层都能发起的叫做定慧平等。这部分分三点：先总结前文总体说明，其次列出条目，最后解释。第一段说的“相违”，是指暗中证悟与不暗中证悟等三种相违的情况。
接着解释部分，首先将六妙门分为四点：第一解释名称，第二对照其他两种说明修行状态，第三从“若广”开始说明功能，第四正式解释。第一点如原文。第二点修行状态中分两部分：先标出要点，再解释。解释中又分两点：先说明适宜条件，再简要指出对治方法。慧能断惑所以能引发无漏，若是定性多的人需要遍修诸定才能断惑。后面“若作对治复别途”的内容，详细记载于《禅门》。“若广明修习”等文说明，大小乘及偏圆教法都修习此定，只是方法各有差别、发心不同、次第也不同，所以每一禅都包含一切禅。这里只按次第说明，故省略其他深意。
第四正式解释分两部分：先总体解释，再分别解释。总体解释分三点：先略举数目，再引经证，最后说明相状。第一点如原文。引证中说“游止三四出生十二”，三四指十二门禅，出生十二指六妙门修行与证悟各六种，用功时为修，自然运作为证。今文简略只说游止等。若依《婆沙论》，能缘念出入息有六种不同：初数息有五法：一满数从一至十，二减数从三至一，三增数从一至三，四聚数出入各六，五净数出入各五。问：先数入息还是出息？答：先数入息，因人出生时息最初入故。随息是觉知入息至咽喉至肚脐乃至脚趾，心皆随之。止息是入至咽喉、出至鼻时，心亦随之止住。观息是不但观风息等，也观四大差别之相，乃至总体观五阴五相。转息就是还息，转此息观生起四念处观乃至世第一法。净息是从苦法忍开始。论文后续有辨析：问属何性？答属慧性，依于欲界身通三禅三未至地。《大论》卷二十一云：“以有漏禅治欲，如以毒治毒，不得已而用之。”今用亦如此。
分别解释分两部分：先解释，再从“佛坐”开始引证。初文本有六点，只解释四点，其余两点略去，详见修证部分。所谓解释四点，应分四段文，随、止又简略。第一解释中，先修法，次证相，随、止可见。第二解释观法分三：先总体说明，再辨析，最后解释。总说观法，文中标三种，统摄一切不出此三，这是通标。此门意不须假想，故接着简别，说“初实后慧”。其次“修实”开始解释分二：先修法，次证相。修法中分二：先解释，次功能。解释中分二：先总说，再“皮肉”开始分别。分别中即分四段：初不净观，次“复观”开始苦观，再“又观”开始无常观，最后“复观”开始无我观。初说“内外”，暂依三十六物区分，详见《止观》第九记。后三都是观定心，皆属苦、无常等。功能部分分二：先分别说明破四倒。次“不得”开始总明除我执，虽四种不同皆为除我，故总别说明。接着“如是”开始证相分二：先释相，次“是名”结说。释相又分二：先正释，次“心生”功能。正释中也分四，即成四念处。初“心眼”不净观成，次众苦逼迫苦观成，刹那变易无常观成，“一切”无我观成。功能中亦分二：先总说，次“得”别相成。故与修法中前后交错排列，特胜通明详见《法界次第》详解，亦如《止观》第九记。
其中又分三：初释名，次得名，三正释。释中分二：先竖说，次横说。竖说分二：初正释，次“观弃舍时”功能。正释自分十六项，一一皆有修证，不复别论。次通明中分二：先正释，次指广。正释又分二：先修法，次证相。修法中分二：先正明，次“如是”功能。正明中分二，先总举三事，次“谛观”别观三事。初文观息，次“息本”观身，三“观身”观心，此处不复观四念处，故只观三事。初观息如文。次观身中“四微”，指所造四大，即色香味触，此四细色共成报身，故称为微，为地等四所造故。声非报法、不恒有故，所以不论。三观心如文。次功能如文。次证相分二：先正证，次“能具”功能。初文中先明心证，次文身息证。初文说“内证真谛空如观解”，指如前六妙门中第四观门所解离四颠倒。“知天文地理”等，如《止观》第九略记。次指广如文。
次明出世禅，先结前，次释。释中三：初标名数，次列，三释。释中自四，今又为三：初正释四相，次明此四观练熏修于八背等一切诸禅，三「大经」下结地功能。初文自为四别，初明观禅，又二：初自列四门以结名，九想等四通名为观，四皆观于不净境故。次「行人」下正释。先释九想，于中四：先明观意，次「必须」下劝修，三「随所」下能所对辨，四「此九」下明功能。初如文。次文者从一至九，故云「增想」。三能所中又二：初略明能所，次「破六」下广明能所。初文二：初文能治，次「能除」下所治，亦是略明功能。次广明中亦二：初明所治，次「能修」下明能治。初文三：初标数，次「有人」下释名相，三「此六」下过患。言「六欲」者，如《止观》第六记。次能治中二：初通标，次「死想」下别对。四功能中二：初明治惑功能，次「虽是」下明入大功能。初文中九十八使，如《止观》第五记。次文二：法、譬。法中云「初门」者，九想居背舍胜处等初故云「初门」。「能成大事」者，菩萨圣人求大涅槃。次八背舍中二：初释名，次正明修。如《禅门》、《止观》。次胜处，一切处并如禅门，非此可具。次练禅者为三：初立名，次「上来」下立意，三「阿毘昙」下辨异。初如文。次文云「上来虽得八禅」者，根本味禅为一，根本净禅中有三，谓妙门、特胜、通明。观禅有四，谓九想、背舍、胜处、一切处。此四并前故成八禅，此八有间故更修九次第定令八无间。上来八中唯至背舍，方始具于九地，自余七门摄在背舍，故练背舍则诸地无间，故云「令九次第无间」。次熏禅中三：初立名，次「前是」下辨异立相，三「除麁」下功能，有二法二譬。初一法譬除垢功能，次一法譬自在功能，除诸间尘得自在故。次明修禅者又二：初立名，次辨相。次「九次第定善入熏练背舍」等者，即以《法华》下方菩萨善入出等释此中意。于中三：法、譬、合。此中意者，以诸禅中唯八背舍诸地具足。何者？根本味禅但至非想，九想但见欲界依正，胜处但在第三背舍，一切处但在第三四五背舍，唯背舍禅过非想处至灭受想，故知若练背舍则兼余禅，始从初禅终至灭受想定，次第而入故云「善入」。「奋迅善出」者，定法转深出入自在，复从初禅不假方便即入二禅，如是乃至灭受想定；复从灭定从上向下逆次而出还至初禅，其实出入从胜为名，故云「善出」。「超越善住」者，以心常住上下诸地，故能超越逆顺，今从胜说故云「善住」，是故经中「地涌菩萨善入出住百千三昧」即此禅也。入一一禅名一三昧，故云「百千」。此观等四名及相状并在《大品》、《大论》。「譬如画师如世间果」等者，由练熏修使背舍深细，犹如淡彩；由观练等大小诸乘一切万行从禅而生，故如四大。三「大经」下结地名，以显功能。于中四：初引经结名，次「地能」下明地功能，三「一一禅中」下结归，四「是故」下结得名。初二如文。第三文二：初总标，次「何者」下释。释中二：先明观禅具法，次例练等亦然。初观禅中二：先明具三种念处，次「又不净」下明具四念处。初文者，且指观禅以之为定，及作法戒名之为戒，以得念处复得观禅并作法戒，故名为「共」。若究竟论，共必得灭定及无漏道，方乃受名。今此为以义立禅中诸法，故对观禅等以立共名。缘中云「境」等者，诸戒各有所对持犯等境，分别智解故名为「智」，戒定之教名为「文字」。次明此中具四念处，于中二：初略立念处，次「复次」下明念处具法。此之念处非关报阴，故一一文皆着禅心之言，于中二：初明横具观练熏修，次「问诸禅」下明竖具道品。初文又二：初正明具四，次「二乘」下斥小立名结成地相。言「五禅」者，世根本禅及观等四。故知菩萨以大悲愿熏根本禅，亦成四荣，况复熏等耶？三「问」下料简。问如文。答中又三：初引二论明有无，次引证，三结难。初又二：初正引论文，次举况。初言「无漏缘通」者，通九地也。既通九地，岂隔无色？「当知」下引小况大。小乘尚云无色有色，故知始自根本诸位乃至观练等四无不具四念处。次引《大经》证无色有色。第三结如文。次明念处竖具道品，中二：初问，次答。答中二：先明念处具，次以煖等例。初文二：先略立，次引论示相。又二：先示，次「初善」下以下位况上，次例煖等可知。次例练等三，中二：初略例，次「然菩萨」下明例诸禅具诸法意，中二：先誓愿，次明行相。初誓愿中二：先明誓境，菩萨为此境故，故以誓愿而熏诸禅，使具诸法。次「愍伤」下正明起誓，于中三：先悲，次慈，三「有四」下结。次「又诸禅」下具六度行，又二：初正明行，次「一切」下结归。四结得名，如文。
接着说明出世间的禅定，先承接前文，再作解释。解释分为三部分：首先标明名称和数目，其次列出内容，第三是具体解释。解释本身有四段，现在又分为三部分：第一是正式解释四种禅相，第二说明这四种观、练、熏、修禅对八背舍等所有禅法的运用，第三引用《大涅槃经》总结菩萨地的功能。
第一段又分四小节，先说明观禅，分为两部分：先是列出四门并总结名称，九想等四种都统称为观禅，因为都是观察不净境界的缘故。接着说明修行方法。先解释九想观，其中分四步：先说明观想的用意，其次劝勉修行，第三结合能观的心与所观的境进行辨析，第四说明九想观的功能。第一步按原文理解。第二步从第一种观想到第九种，所以称为"增想"。第三步能所关系中又分两部分：先简略说明能观与所观，再详细说明能观与所观。前一部分又分两段：先是能对治的观法，接着是对治的对象，也是简略说明功能。后面详细说明中也分两部分：先说明所对治的烦恼，再说明能对治的观法。前一部分分三段：先标出数目，其次解释名相，第三说明过失祸患。所谓"六欲"的解释，可参考《止观》第六卷的记载。
在说明能对治的部分分两段：先是总体说明，再具体对应。第四步说明功能分两部分：先是对治迷惑的功能，其次是进入大乘的功能。前文中九十八使的解释，可参考《止观》第五卷的记载。后文分法说和譬喻两部分。法说中提到的"初门"，是指九想观位于八背舍、胜处等修法的开端所以称为"初门"。"能成大事"是指菩萨圣人所追求的大涅槃境界。
接着说明八背舍分两部分：先解释名称，再说明实际修习方法。具体可参考《禅门》、《止观》的记载。其次是胜处观和一切处观，都如《禅门》所说，这里无法详细展开。
接着说明练禅分为三部分：先确立名称，其次说明设立的意义，第三辨别差异。第一步按原文理解。第二步说"上来虽得八禅"，是指根本味禅为第一种，根本净禅中有三种，即妙门、特胜、通明。观禅有四种，即九想、背舍、胜处、一切处。这四种加上前面的共成八种禅法，这八种还有间隔所以要再修九次第定使八种禅法连贯无间。这八种中只有到背舍禅才具备九地境界，其余七种都包含在背舍中，所以修练背舍禅就能使各地无间，所以说"令九次第无间"。
接着说明熏禅分三部分：先确立名称，其次辨别差异建立相状，第三说明功能，有两次法说两次譬喻。第一次法说和譬喻说明清除烦恼的功能，第二次说明自在运用的功能，清除各种障碍得以自在的缘故。
接着说明修禅又分两部分：先确立名称，再辨别相状。后面说"九次第定善入熏练背舍"等，是用《法华经》中下方菩萨善入善出等来解释这里的含义。其中分法说、譬喻、合说三部分。这里的含义是：在各种禅法中唯有八背舍具备所有地的境界。为什么呢？根本味禅只到非想处，九想观只见到欲界的依正二报，胜处观只在第三背舍，一切处观只在第三、四、五背舍，唯有背舍禅能超过非想处到达灭受想定，所以知道如果修练背舍禅就兼含其他禅法，从初禅开始直到灭受想定，按顺序进入所以说"善入"。"奋迅善出"是指禅定境界转深出入自在，又从初禅不需借助方便直接进入二禅，这样直到灭受想定；再从灭定从上往下逆序而出回到初禅，其实出入是从殊胜角度立名，所以说"善出"。"超越善住"是指心能安住于上下各地，所以能够超越顺逆次序，现在从殊胜角度说称为"善住"，所以经中说"地涌菩萨善入出住百千三昧"就是指这种禅定。进入每一种禅定称为一种三昧，所以说"百千"。这观禅等四种的名称和相状都在《大品般若经》、《大智度论》中。"譬如画师如世间果"等是说，通过练、熏、修使背舍禅深奥细微，犹如淡彩；通过观、练等大小乘一切万行都从禅定产生，所以如同四大元素。
第三引用《大涅槃经》总结菩萨地的名称，以显示功能。其中分四部分：先引经总结名称，其次说明菩萨地的功能，第三总结归纳，第四说明得名的原因。前两部分按原文理解。第三部分又分两段：先总标，再具体解释。解释中分两部分：先说明观禅具备的法门，再类推练禅等也是如此。前一部分观禅中又分两段：先说明具备三种念处，再说明具备四念处。第一段是指观禅作为定，加上作法戒称为戒，因为得到念处又得到观禅和作法戒，所以称为"共"。如果究竟来说，共必须得到灭尽定和无漏道，才能称为共。这里是为了根据义理建立禅定中的各种法门，所以对应观禅等建立共的名称。缘中说"境"等是指各种戒律各有对应的持犯境界，分别的智慧理解称为"智"，戒定之教称为"文字"。
接着说明这里具备四念处，分两部分：先简略建立念处，再说明念处具备的法门。这些念处不涉及果报五阴，所以每一段都强调"禅心"的说法，其中分两部分：先说明横向具备观、练、熏、修，再说明纵向具备道品。前一部分又分两段：先正式说明具备四种，其次通过对比小乘确立名称总结成菩萨地的相状。说"五禅"是指世间根本禅及观禅等四种。所以知道菩萨用大悲愿力熏习根本禅，也能成就四种功德，何况熏禅等呢？
第三部分问答抉择。问题按原文理解。回答中又分三部分：先引用两部论典说明有无，其次引经证明，第三总结疑难。第一部分又分两段：先正式引用论文，再举况比较。前面说"无漏缘通"是指通于九地。既然通九地，怎会隔绝无色界？"当知"以下是引用小乘对比大乘。小乘尚且说无色界有色，所以知道从根本禅各位直到观、练等四种禅法无不具备四念处。其次引用《大涅槃经》证明无色界有色。第三总结按原文理解。
接着说明念处纵向具备道品，分两部分：先问，后答。回答中分两部分：先说明念处具备，再用煖位等类推。前一部分分两段：先简略建立，再引用论典示现相状。又分两段：先示现，再以下位对比上位，其次类推煖位等可知。接着类推练禅等三种，分两部分：先简略类推，再说明类推各种禅法具备诸法的用意，分两部分：先发誓愿，再说明修行相状。第一发誓愿中分两段：先说明发誓的对象境界，菩萨为了这些境界的缘故，所以用誓愿熏习各种禅定，使其具备一切法门。其次正明发起誓愿，分三段：先悲心，次慈心，第三总结。接着说明各种禅定具备六度修行，分两部分：先正式说明修行，其次总结归纳。第四总结得名原因，按原文理解。
三出世上上禅中四：初立名，次「地持」下指《地持》，三「自性」下略释初自性一禅，四「此九」下略况结。初二如文。第三中言「自性」者，自性居初，是故文中略举初一，彼文六度一一皆九、名字并同，如云「自性施」等。次「前根本」下判，又二：先约法，次约心。初文可知。次文言「根本爱味心中修」等者，前以约次第法以判五味，此中若约人判五味可然？如何九种大禅得以爱味心中修等耶？答：名同义异。如六度名本在于大，名下之义亦遍世间及界内外巧拙不同，六中禅度岂局于大？故使九禅爱味心修便成有漏，虽用九意，不能利他即成自度，故知非但令法体不同，亦乃由心而有差别，以此差别，是故从心更判五味。次开中三：初正明开，次「故知」下结示，三「四禅中」下举况结。
在三种出世间最上等禅法中分为四部分：第一是确立名称，第二是引述《地持经》指明出处，第三是解释最初的自性禅，第四是总结九种禅法的特质。前两部分依照原文即可。第三部分所说的“自性”，因自性禅位列首位，所以文中简要举出最初这一种。原文中六度法门各有九种，名称体系完全相同，例如“自性布施”等类别。
随后判定“前根本”部分时分为两个层次：先依据法理本身，再根据修行心境。第一部分法理较易理解。第二部分提到“在根本爱味心中修习”等内容，此前是依照次第法门判定五种法味，此处若根据修行者心境来判定五味是否可行？为何九种大禅竟能在爱味心中修习呢？
回答在于：名称虽同，实质有异。如同六度法门本属大乘体系，但各法门内涵可遍及世间与出世间的智慧深浅。六度中的禅定度岂能局限于大乘？因此当九禅在爱味心中修习时便转为有漏，虽具九种禅观意图，若不能利益他人即成自度。可知不仅法门本质存在差异，更因修行心境而产生差别。正是由于这种心境差别，故需依据心境再判五种法味。
最后开显部分分为三段：首先阐明开显方法，其次总结所示要义，最后通过四禅境界作类比结语。