仁王般若经疏卷中三
吉藏法师撰
仁王护国般若波罗蜜经菩萨教化品第三
前品依空护佛果，即方便智实智；此品依五忍十地化众生，即实智方便，故言教化品。前品非无因，为成其果；此品非无果，为成其因。又起如幻教迹，化如幻众生，故云教化品。就此品中分为二段：初问、二答。初问中三：初问十地自利行相、二问利他行化相、三问所化众生德行相貌。
上一品是依据空性来护持佛果，讲的是方便智慧和真实智慧；这一品则是依据五忍十地来度化众生，讲的是真实智慧与方便善巧，所以称为教化品。上一品并非不谈因行，而是为了成就佛果；这一品并非不重果德，而是为了圆满因行。又如施展幻化般的教法轨迹，度化如幻如化的众生，因此称作教化品。
在这品经文中可分为两大部分：先是提问，后是解答。提问部分又包含三层：第一问十地修行的自利行持相状，第二问利益众生的教化行持相状，第三问所教化众生的德行表现特征。
白佛言：「世尊！护十地行菩萨，云何行可行？云何行化众生？以何相众生可化？」
对佛陀说：“世尊！守护十地修行的菩萨，应当怎样修行？怎样度化众生？以什么方式才能度化众生？”
初段中护十地者，牒所修十地位也。言云何行可行者，问何等行法可依之修行，成十地得自行。第二问云何行化众生者，问菩萨行化用何等法化众生。第三问言以何相众生可化者，问所化众生之体相。
在经文的开头部分提到“护持十地境界”，这是指出菩萨所修证的十个修行阶位。文中问“怎样的修行方法可以实践”，这是在探求应当依循何种修行法门，才能成就十地功德、获得自证境界。第二个问题“如何教化众生”，是询问菩萨应当运用什么方法来引导众生。第三个问题“应以何种方式度化众生”，则是探讨被度化众生本身具有的特质。
佛言：「大王！五忍是菩萨法：伏忍上中下、信忍上中下、顺忍上中下、无生忍上中下、寂灭忍上下，名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。」
佛说：“大王！五忍是菩萨修行的法门：伏忍（上中下三品）、信忍（上中下三品）、顺忍（上中下三品）、无生忍（上中下三品）、寂灭忍（上下二品），这些就是诸佛菩萨修习般若波罗蜜的究竟法要。”
佛言下，第二答前三问，即为三段：初从五忍是菩萨法下，说十四忍具足，答初问自行；从白佛言云何菩萨本业清净乃至诸鬼神现身修行般若，答前第二外化行问；从佛告大王汝先言下竟品，答第三问，就前自行中有二：初略说五忍，明自行体；善男子下，第二广分别十四忍，显自行相。就前略中有二意：初生起、二立五忍意。初生起者，伏忍上中下即是得圣方便行；二信忍上中下即是入圣之初门；三顺忍上中下即是顺无生果之近缘；四无生忍上中下即是向果之功能；五寂灭忍上下即是因果合说。就立五忍意有三段：初五忍是菩萨法，表五忍属人；二伏忍上中下，出五忍位；名为诸佛菩萨下，第三结释。初文可知。第二出位中伏忍上中下者，习忍下、性忍中、道种忍上，在三贤位；信忍上中下，初地下、二地中、三地上；顺忍上中下，四地下、五地中、六地上；无生忍上中下，七地下、八地中、九地上；寂灭忍上下，十地下、佛地上。
佛说的这段话，是第二部分的回答，针对前面提出的三个问题，分三段来讲：
第一段，从“五忍是菩萨法”开始，讲十四忍圆满具足，这是回答第一个关于自我修行的提问。
第二段，从“白佛言云何菩萨本业清净”一直到“诸鬼神现身修行般若”，这是回答前面第二个关于教化众生的提问。
第三段，从“佛告大王汝先言”开始，直到这一品结束，这是回答第三个提问。
在关于自我修行的第一段里，又分两部分： 首先，是简略说明五忍，讲自我修行的根本。 然后，从“善男子”开始，是第二部分，详细分别解说十四忍，阐明自我修行的具体表现。
在简略说明的部分，有两个意思： 第一是引出五忍的次第关系，第二是建立五忍的意义。
关于次第关系： 伏忍的上、中、下三品，是获得圣果的预备修行。 信忍的上、中、下三品，是进入圣道的初步门径。 顺忍的上、中、下三品，是顺应无生果位的直接助缘。 无生忍的上、中、下三品，是趋向果位的修行能力。 寂灭忍的上、下二品，是把因和果合在一起说的。
关于建立五忍的意义，分三段： 第一段说“五忍是菩萨法”，表明五忍是菩萨所修的法门。 第二段说“伏忍上中下”，列出五忍的各个阶位。 第三段从“名为诸佛菩萨”开始，是总结和解释。
第一段意思很明白，就不多说了。
第二段列出阶位： 伏忍的上、中、下三品：习忍是下品，性忍是中品，道种忍是上品，这对应三贤位。 信忍的上、中、下三品：初地是下品，二地是中品，三地是上品。 顺忍的上、中、下三品：四地是下品，五地是中品，六地是上品。 无生忍的上、中、下三品：七地是下品，八地是中品，九地是上品。 寂灭忍的上、下二品：十地是下品，佛地是上品。
「善男子！初发相信恒河沙众生修行伏忍，于三宝中生习种性十心：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，是为菩萨能少分化众生。」
善男子！初发心信佛的众生，如同恒河沙数那么多，他们修持降伏烦恼的功夫，在佛、法、僧三宝中培养十种根本心性：坚定信心、勇猛精进心、正念分明心、智慧观照心、禅定不乱心、广行布施心、严持戒律心、护持正法心、广大誓愿心、功德回向心。这就是菩萨能够初步度化众生的修行基础。
善男子下，第二广分别十四忍。开五忍为十四忍。初明习种性名习忍，即有三段：初标修忍人；二别列十种心；三是为菩萨下，明化众生功能。文言初发相信恒河沙众生修行伏忍者，解云：无量恒河沙世界人天二乘修行种种功德聚集作一分，正与信心菩萨等也。文言于三宝中生习种性，三宝道理即是果报，立志远大故不怯弱，于三宝懃策励，即是信习一切种智之本性十信。
善男子以下，是第二部分广泛分别十四种忍。将五忍开演为十四忍。首先说明习种性称为习忍，包含三个段落：第一是标明修忍之人；第二是分别列出十种心；第三从“是为菩萨”以下，说明教化众生的功能。经文中说“初发相信恒河沙众生修行伏忍者”，解释是：无量恒河沙世界的人天二乘修行种种功德聚集作为一分，正好与信心菩萨相等。经文中说“于三宝中生习种性”，三宝的道理就是果报，因为立志远大所以不怯弱，对三宝精勤策励，这就是信习一切种智的本性十信。
「已超过二乘一切善地，一切诸佛菩萨长养十心，为圣胎也。次第起于干慧性种性，有十种心，所谓四意止，身、受、心、法，不净、苦、无常、无我也；三意止；三善根，慈、施、慧也。三意止，所谓三世，过去因忍、现在因果忍、未来果忍也。」
已经超越声闻缘觉二乘的一切修行境界，一切诸佛菩萨以十种心念长养圣胎，作为成就圣果的基础。接着从乾慧地起修，开发本具的佛性种子，具足十种心念：即四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；三善念——慈心、布施、智慧；三忍辱——安住过去因缘而忍、安住现在因果而忍、安住未来果报而忍。
超过二乘地者，此是大乘之解，故过二乘。成大乘法身种子，名为圣胎也。次第二明中忍性种性。文有三：初总举性种十心；二所谓下，别列十心；三是菩萨下，明中忍功能。云次第起于干慧者，小乘法中习种之外前别有干慧地，未得理解润心故。今此对初地真解名种性为干慧地也。第二别列十心中四意止是四念处。三意止即三善根，不贪善根即是施、不瞋善根即是慈、不痴善根即是慧，下文释谓慈施慧。三意止者，过去无明行名因忍，三因五果现在名因果忍，未来生老死名为果忍。
超越二乘境界的，这是大乘的觉悟，所以超过二乘。成就大乘法身的根基，称为圣胎。其次说明第二中忍性种性。文字分三部分：首先总体说明性种十心；第二“所谓”以下，分别列出十心；第三“是菩萨”以下，说明中忍的功用。说到依次生起乾慧，在小乘法中习种之外另外设立乾慧地，因为尚未获得真理觉悟滋润心性。现在这里相对于初地真实觉悟，称种性为乾慧地。第二分别列出十心中的四意止就是四念处。三意止即是三善根，不贪善根就是布施、不嗔善根就是慈悲、不痴善根就是智慧，下文解释说是慈悲布施智慧。三意止指的是：过去无明行称为因忍，三因五果现在称为因果忍，未来生老死称为果忍。
「是菩萨亦能化一切众生，已能过我人知见众生等想，及外道倒想所不能坏。复有十道种性地，所谓观色识想受行，得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍，观三界因果，空忍、无愿忍、无想忍，观二谛虚实一切法无常名无常忍、一切法空得无生忍。」
这位菩萨能够度化一切众生，已经超越了自我、他人、认知、众生等种种执着，以及外道错误见解都无法动摇他。还有十种修道的根基境界：通过观察物质、意识、思想、感受、行为，获得持戒安忍、正知见安忍、禅定安忍、智慧安忍、解脱安忍；观察三界因果法则，证得空性安忍、无愿求安忍、无执着安忍；观察真俗二谛的虚实本质，彻见一切现象无常而证得无常安忍，洞达一切本性空寂而获得无生法忍。
是菩薩亦能化一切眾生者，第三明中忍功能。觀五陰無我，故已過我人等想。觀三世因果非常非斷，故外道等不能破壞。此經性種性在十解、十行，依《華嚴》十住為習種、十行為性種。依《華嚴》十解為十住，一名發心住(乃至)十灌頂住。十行者，一名歡喜行(乃至)十名真實行。第三道種性明上忍，有三：初總明五陰觀；二別明十堅心；三是菩薩下，結上忍功能化眾生。十堅者，五分法身、三空忍、觀二諦虛實一切無常忍、一切法空得無生忍。
这位菩萨还能度化一切众生，这是第三项中忍的功能。通过观察五蕴没有真实自我，所以已经超越了自我、他人等执着。通过观察三世因果既非永恒也非断灭，所以外道等无法破坏其修行。
这部经所说的性种性位于十解位和十行位，依据《华严经》的判教，十住位是习种性、十行位是性种性。按照《华严经》体系，十解就是十住：第一是发心住(一直到)第十灌顶住。十行位则是：第一欢喜行(一直到)第十真实行。
第三道种性阐明上忍境界，包含三个层次：首先是总体说明五蕴观修；其次是分别说明十种坚固心；第三是"这位菩萨"以下，总结上忍度化众生的功能。所谓十坚，指的是：五分法身、三空忍、观察二谛虚实而得的一切无常忍、通达一切法空而证得的无生忍。
「是菩萨十坚心作转轮王，亦能化四天下，生一切众生善根。又信忍菩萨，所谓善达明中行者，断三界色烦恼缚，能化百佛千佛万佛国中现百身千身万身，神通无量功德，常以十五心为首，四摄法、四无量心、四弘愿、三解脱门。是菩萨从善觉地至于萨婆若，以此十五心为一切行根本种子。又顺忍菩萨，所谓见胜现法。」
这位菩萨以十种坚定的心修行，成为转轮圣王，能够教化整个天下，让所有众生都生起善根。达到信忍境界的菩萨，就是所谓在光明中通达无碍的修行者，他们断除了对物质世界的执着烦恼，能够在百个、千个、万个佛国世界里，显现出百个、千个、万个化身，具有无量的神通和功德。他们始终以十五种心念作为根本修行：四摄法、四无量心、四大誓愿、三种解脱法门。这些菩萨从初发心到成就无上智慧，都是以这十五种心念作为一切修行的根本基础。至于达到顺忍境界的菩萨，就是所谓能够显现殊胜境界的修行者。
是菩薩下，結上忍功能化眾生德。十堅心，結自利德。作轉輪王下，結化他德。此經明名道種性，華嚴名十迴向，一名救護一切眾生離眾生相迴向(乃至)十名法界無量迴向。此經作金輪王，故化四天下。依下文，上品十善鐵輪王化一閻浮提；習種銅輪王化二天下，除東北二方；性種性銀輪王化三天下，除北方。此處經文略耳。又此四王在閻浮統領餘三天下，與佛相似。又信忍下，明信忍有三種：一想信，輕毛菩薩；二久信，三賢是；三證信，初地已上。就信忍，文有四：初標信忍名德。又信忍菩薩，出名；所謂善達明中行者，出信忍德。斷三界下，第二斷障。能化百佛下，第三明所化國土，初地現百身、二地現千身、三地現萬身。常以十五心為首下，第四起勝修。初出德內，善達明中行者，總標信忍等三位。善者，善覺忍，此在初地。達者，是觀達忍，在二地。明者，是明慧忍，在三地。三昧照明，名為明慧。斷三界色煩惱縛者，初二三地觀色諦無相，不取著色法故離色縛。道理亦觀心諦無生，文隱顯從多說耳。第三所化國土中(乃至)萬佛世界，此明神通化益。依他經攝報果中初地化百佛世界、二地化千佛世界、三地化萬佛世界，現身等亦爾。依願智果，皆言不可數。第四起勝修行者，初地行布施攝令生信、愛語攝令生解、利行攝令起因、同事攝令得果。亦名同事，謂苦樂事同也。言四無量心者，是利他心，此具三緣：一眾生緣，緣假名眾生與樂。二法緣，緣五陰法數。三名無緣，緣諸眾生五陰無所得。一慈是與樂心也、二悲是拔苦心、三喜是慶物心、四捨是平等心，緣境無限，故名無量。四弘誓願者，是利他願。未度苦令度苦、未解集令解集、未得安道令得安道、未得涅槃令得涅槃。三解脫門者，是無漏三三昧，離縛名解脫，通人至果名之為門。《婆娑》云「一名無願，能厭生死。二名無相，能樂涅槃。三名空定，觀生死涅槃二俱無相。」如《地持．菩薩分品》說。依下偈文，初地作四天王，二地作忉利天王，三地作夜摩天王。初地名歡喜，二地名離垢，三地名明地，此三地同在信忍位。第三解順忍，文有四：初總標順忍菩薩名；二見勝下，舉順等三位；三能斷下，明離障分齊；四現一身下，明現土起用化生。初總標可知等。二明位者，見者是第四炎地，下文云名炎慧地。勝者是第五難勝地，下文云名勝慧忍。現法者是第六現前地，下文云名現法忍。第三明離障分齊。
这段是讲菩萨通过修行达到某种境界后所具备的功德和能力。
前面说到菩萨，这里是总结他通过修行获得的忍辱功夫，能够教化众生的德行。“十坚心”是总结他自我修行成就的功德。“作转轮王”以下是总结他教化他人的功德。
这部经里称这个阶段为“道种性”，《华严经》里称为“十回向”（第一个叫“救护一切众生离众生相回向”(一直到)第十个叫“法界无量回向”）。这部经里说成为金轮王，所以能教化整个四天下。依据下文的说法：修上品十善的可以做铁轮王，教化一个南瞻部洲；在“习种性”阶段的做铜轮王，教化两个天下（除了东方和北方）；在“性种性”阶段的做银轮王，教化三个天下（除了北方）。这里经文是简略说的。另外，这四种轮王虽然身在南瞻部洲，但能统领其他三个天下，这点和佛有些相似。
接下来讲“信忍”，说明信忍有三种：第一种是“想信”，指信心还很微弱像风中羽毛的菩萨；第二种是“久信”，指修行时间较长的“三贤位”菩萨；第三种是“证信”，指达到“初地”以上的菩萨。
关于“信忍”的经文，分为四部分： 第一，标出信忍的名称和功德。“又信忍菩萨”是列出名称；“所谓善达明中行者”是说明信忍的功德。 第二，“断三界”以下，讲断除的烦恼障碍。 第三，“能化百佛”以下，说明所能教化的国土范围（初地菩萨能示现一百个化身、二地能示现一千个、三地能示现一万个）。 第四，“常以十五心为首”以下，讲发起殊胜的修行。
在最初说明功德的部分里，“善达明中行者”是总括信忍位中的三个阶位：“善”指的是“善觉忍”，在初地；“达”指的是“观达忍”，在二地；“明”指的是“明慧忍”，在三地（因禅定智慧光明照耀，所以叫明慧）。“断三界色烦恼缚”意思是初地、二地、三地的菩萨，观察物质世界的真相（色谛）本无固定形相，因此不执着于物质现象，从而脱离了对物质（色）的系缚。按道理他们也观察心念的真相（心谛）本无生灭，只是文字有显有隐，这里从主要的方面来说。
第三部分关于所教化国土中(一直到)“万佛世界”，这是说明神通教化众生的能力。依据其他经典，在菩萨修行果报方面，初地菩萨能教化一百个佛世界、二地能教化一千个、三地能教化一万个佛世界，他们示现化身的情况也是如此。如果依据菩萨的愿力和智慧所感的果报，那数量就多得不可计算了。
第四部分关于发起殊胜修行，初地菩萨修行布施（让众生产生信心）、用爱语（让众生理解佛法）、做利行（让众生产生修行的因）、行同事（让众生得到修行果报，也叫同事，意思是与众生同甘共苦）。“四无量心”是利益他人的心，它具备三种因缘：一是“众生缘”（缘于世俗概念中的众生，给予他们快乐）；二是“法缘”（缘于构成众生的五阴等法）；三是“无缘”（缘于一切众生及其五阴本质皆不可得）。四无量心具体是：一慈心（给予快乐的心）、二悲心（拔除痛苦的心）、三喜心（随喜他人福德的心）、四舍心（平等对待的心）。因为所缘的境界广大无边，所以叫“无量”。“四弘誓愿”是利益众生的誓愿：要让未度脱苦海的众生得以度脱，未断除烦恼的众生得以断除，未安住于道的众生得以安住，未证得涅槃的众生得以证得。“三解脱门”是无漏的三种禅定，能摆脱束缚所以叫“解脱”，是通向果位的通道所以叫“门”。《毗婆沙论》说：“一是无愿（对生死产生厌离），二是无相（乐于涅槃），三是空定（观生死和涅槃两者都无固定形相）。”如《地持经·菩萨地品》所说。
依据后面的偈颂文，初地菩萨可以示现为四天王，二地菩萨示现为忉利天王，三地菩萨示现为夜摩天王。初地叫“欢喜地”，二地叫“离垢地”，三地叫“明地”，这三地同属于“信忍”位。
第三是解释“顺忍”，经文分四部分：第一是总标顺忍菩萨的名称；第二是“见胜”以下，列举顺忍包含的三个阶位；第三是“能断”以下，说明断除障碍的程度；第四是“现一身”以下，说明示现化身、起用神通来教化众生。第一部分总标容易理解。第二部分说明阶位：“见”指的是第四“炎地”（下文称作“炎慧地”）；“胜”指的是第五“难胜地”（下文称作“胜慧忍”）；“现法”指的是第六“现前地”（下文称作“现法忍”）。第三部分是说明断除障碍的程度范围。
「能断三界心等烦恼缚故，现一身于十方佛国中，无量不可说神通化众生。又无生忍菩萨，所谓远不动观慧，亦断三界心色等习烦恼故，现不可说不可说功德神通。」
能够斩断三界众生心中烦恼束缚的缘故，所以能显现一个身形在十方诸佛国土中，以无量不可言说的神通力量度化众生。再者，证得无生法忍的菩萨，所修的是深远无动摇的观照智慧，同时断除了三界中心念、物质等微细烦恼习气的缘故，能够显现不可言说不可言说的功德神通。
文云断三界心烦恼缚者，此之三位能观三界心谛无生无所得，不取心相，知心无生，故能断迷心烦恼。通论亦断迷色惑，今从多故，但断迷心耳。此是无名相中说，不可定以一文为执，而讲者须深知此意。第四现土中，文云现一身于十方国化众生者，依《地经》摄报果炎地菩萨能现一亿身，能化一亿佛国众生等。难胜地摄报果，能现千亿身，化千亿世界众生等。现前地摄报果，能现百千亿身，化众生亦尔。此约阶位为言，若愿智果中皆不可计知。依此经，四地为兜率天王，五地为他化乐天王，六地为化乐天王。若依六天次第，应五地为化乐天王，六地为他化天王，此文误也。第四明无生忍。就文有四：初总标忍名；二所谓下，出位；三亦断下，治障；四现不可说下，现土。初文可知。第二出位中言远者，远行地。不动者，不动地。观慧者，善慧地。七地，下文远达忍。八地，下文等观忍。九地，下文慧光忍。三明治障。云亦断三界心色等习烦恼等者，此三位深证心色无生，故能断色心等习。依《地论》七地断细相习障，八地断无相行障，九地断不能利益众生障。四明现土。经云现不可说神通者，依《地论》七地摄报果中，现百千亿那由他身，化众生亦尔。八地摄报果，现百万三千大千世界微尘身，化众生等亦尔。九地现十阿僧祇百千佛土微尘数身，化众生亦尔。依经下文，七地为初禅王，八地为二禅王，九地为三禅王。此等皆是菩萨无生自在，不可定执也。
经文说“断三界心烦恼缚”，是指这三个阶位的修行者能够观照三界心性真谛本无生灭、不可得，不执着心相，了知心本无生，所以能断除迷惑心性的烦恼。总体而言也断除对物质现象的迷惑，这里侧重主要方面，所以只说断除心念上的迷惑。这是在超越名相概念中的说法，不能固执地拘泥于某一处文字，讲解者必须深刻领会这个道理。
第四部分关于显现佛土，经文说“现一身于十方国化众生”，依据《十地经》记载：摄报果位的焰慧地菩萨能显现一亿个化身，度化一亿佛国的众生。难胜地摄报果位，能显现千亿化身，度化千亿世界众生。现前地摄报果位，能显现百千亿化身，度化众生也是如此。这是按照修行阶位来说的，若是从愿力智慧的果报而言，都是不可计数的。
根据这部经，四地菩萨示现为兜率天王，五地示现为他化自在天王，六地示现为化乐天王。如果按照六天的顺序，应该是五地示现为化乐天王，六地示现为他化自在天王，这里的文字记载有误。
第四阐明无生法忍。经文分为四部分：首先总体说明忍的名称；第二“所谓”以下，指出修行阶位；第三“亦断”以下，说明对治障碍；第四“现不可说”以下，讲述显现佛土。第一部分内容容易理解。
第二部分指出阶位中说的“远”是指远行地，“不动”指不动地，“观慧”指善慧地。七地在后文中称为远达忍，八地称为等观忍，九地称为慧光忍。
第三对治障碍。说“亦断三界心色等习烦恼等”，是指这三个阶位深刻证悟心与物质皆无生灭，所以能断除对物质和心念的习气。依据《十地论》，七地断除细微相状习气障碍，八地断除执着无相的障碍，九地断除不能利益众生的障碍。
第四显现佛土。经中说“现不可说神通”，依据《十地论》：七地摄报果位中，能显现百千亿那由他化身，度化众生也是如此。八地摄报果位，能显现百万三千大千世界微尘数的化身，度化众生也是如此。九地能显现十阿僧祇百千佛土微尘数的化身，度化众生也是如此。
根据经文后文记载，七地示现为初禅天之王，八地为二禅天之王，九地为三禅天之王。这些都是菩萨证得无生法忍后的自在显现，不可固执地理解。
「复次寂灭忍，佛与菩萨同用此忍，入金刚三昧下忍中行名为菩萨。」
再者说到寂灭忍，佛和菩萨共同运用这种安忍境界。当进入金刚三昧，安住于下忍阶段的修行者，就称为菩萨。
第五明寂灭忍。寂者是定，灭者是慧。寂而常照、照而常寂，故名寂灭忍。文有五：初明位地分齐；二入金刚三昧下，明行差别；三共观下，明因异果；四尽相无相下，彰果异因；五善男子一切众生下，叹果殊胜。初文云佛与菩萨同用此忍者，是法云地菩萨。依《地论》断于诸法中不得自在障，为无碍道。佛者，一切智、一切种智依止，智体圆满，名解脱道。前之四忍，断生死未尽，不得寂灭之名。第二明行差别。入金刚三昧下忍中行名菩萨者，此定坚固永不退，名金刚三昧。无碍道因位所摄，名下忍。依《地经》摄报果得十不可说佛土微尘三昧等。
第五讲寂灭忍。寂是指安定，灭是指智慧。安定中恒常观照、观照中恒常安定，所以称为寂灭忍。全文分五部分：首先说明修行阶次的界限；第二从"入金刚三昧"开始，说明修行方法的差别；第三从"共观"起，阐明因地的特殊果报；第四从"尽相无相"起，彰显果位超越因地；第五从"善男子一切众生"起，赞叹果德的殊胜。首段说佛与菩萨同修此忍，是指法云地菩萨。依据《十地经论》，断除在诸法中不得自在的障碍，称为无碍道。佛的境界，以一切智、一切种智为依止，智慧本体圆满，称为解脱道。前四种忍（伏忍、信忍、顺忍、无生忍）尚未断尽生死烦恼，所以不能称为寂灭。第二说明修行差别。"入金刚三昧下忍中行名菩萨"是指此禅定坚固永不退转，称为金刚三昧。属于无碍道因位所摄，称为下忍。依《十地经》所载，能获得十不可说佛土微尘数三昧等果报。
「上忍中行名为萨婆若，共观第一义谛，断三界心习无明，尽相为金刚，尽相无相为萨婆若，超度世谛第一义谛之外为第十一地，萨云若觉非有非无湛然清净常住不变，同真际、等法性，无缘大悲教化一切众生。」
在修行的高级忍耐阶段所达到的境界称为一切智慧，这时修行者与最高真理相应观照，断除三界烦恼习气和根本无明。当一切执着彻底消融时，便证得金刚不坏之身；当连"断尽"的念头都不再执着时，就成就了究竟圆满的智慧。这种境界超越了世俗真理与最高真理的分别，就是第十一地的成就。这种无上智慧既非存在也非不存在，澄澈清净如明镜，永恒不变而无动摇，与真理本体完全相应，和诸法实相平等无二，并以此无条件的慈悲心，自然教化一切众生。
上忍中行名为萨婆若者，解脱道果位所摄名为上忍位。萨婆若者，此云一切智。此忍因果位别，唯分上下二品；前之四忍同是因位，故各分三品。此无差别中作差别名，岂可定执？此处五忍是通，因果无碍解脱皆名为忍，不同小乘唯见道无碍八忍。第三明因异果中，共观第一义者，与佛同观实谛，名共观也。断三界心习无明者，依《地论》此断微智障，名心习无明。观空谛究竟无碍道中，断心习无明尽亦断色习，文略不论耳。言尽相为金刚者，能破生死因果究竟名为尽也。第四明果异因。文云尽相无相为萨婆若者，非但尽相亦尽无相，所谓缘观并𱷒、境智俱寂始是圆满显现，故名尽相无相。萨婆若者，云一切智，证中道一实谛，故云出二谛之外。十地是学果，佛十一地是无学果，绝相非有、备德非无，离染故清净、离苦故常乐，会于无德绝妄名法身也，故云同真际、等法性。无缘大悲教化一切众生者，是应身。
在上等忍辱中修行所达到的境界称为一切智，这是解脱道果位所包含的称为上忍位。萨婆若这个词，翻译过来就是一切智。这种忍辱的因果位次有区别，只分为上下两品；前面四种忍辱同属因位，所以各自分为三品。这是在无差别中设立差别名称，怎能固执地认定呢？此处所说的五忍是通贯因果的，无论无碍解脱都称为忍，不同于小乘只将见道无碍八种称为忍。
第三说明因与果的差异中，所谓与佛共同观照第一义谛，是指与佛陀同样观照真实之理，所以称为共观。断除三界心习无明，依据《地论》所说，这是断除微细智障，称为心习无明。在观照空性真理达到究竟无碍的境界中，不仅彻底断除心习无明，同时也断除色习，只是文中简略未加讨论。所谓尽相如金刚，是指能够彻底破除生死因果的究竟状态称为尽。
第四说明果与因的差别。经文中说尽相无相即是萨婆若，这不仅指断尽有为相状，也包括断尽无为之相，所谓能缘的观照与所缘的境界同时寂灭、境智双泯才是圆满显现，所以称为尽相无相。萨婆若即一切智，证得中道真实之理，所以说超出二谛之外。十地是修学之果，佛地十一地是无学之果，超越相状故非有、具足功德故非无，远离杂染故清净、超越痛苦故常乐，契合无为之德断绝虚妄称为法身，所以说等同真际、平等法性。以无缘大悲教化一切众生，这是应身。
「乘萨婆若乘来化三界。善男子！一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界，三界外无众生，佛何所化？是故我言：三界外别有一众生界藏者，外道大有经中说，非七佛之所说。大王！我常语：一切众生断三界烦恼果报尽者名为佛。」
乘坐一切智慧之舟来度化三界众生。善男子啊！所有众生的烦恼都超不出三界这个范畴，所有众生的果报——二十二根也都在三界之内，诸佛应化显现的法身同样不出三界。三界之外根本没有众生存在，佛陀又要去度化谁呢？所以我明确告诉您：如果说三界之外另有一个众生世界，这是外道《大有经》中的说法，绝非过去七佛的教导。大王！我始终强调：当一切众生彻底断除三界烦恼和果报时，就称之为佛。
乘萨婆若乘来化三界者，是化身。又前是化他心，后是化他身。第五叹德殊胜。文有六：一明所化三界；二诸佛应身下，明能化应身；三从三界外下，明三界摄生周尽；四我言三界外别有一众生界藏下，明非邪显正；五大王下，叹果异因；六众生本业下，举因显果。初明所化三界。文言烦恼不出三界者，是集谛。三界有二种：一分段、二变易。文言果报二十二根不出三界者，此明苦谛。二十二根者，眼等六根，苦、乐、忧、喜、舍五，合为十一。男、女、命三，为十四。信、进、念、定、慧五，为十九。三无漏根，未知根、已知根、无知根，为二十二根。二十一根不出分段，三界无知根在无学出分段三界。不出者，不出四住习气。三界二十二根义如别章。第二明能化。文言诸佛应化法身亦不出三界者，谓所化众生，故言不出三界。若举实而言，三界本来清净，何出不出？第三明三界摄生周尽。文云三界外无众生者，分段、变易二种三界外，更无生死众生可化也。第四非邪显正。文言三界外别有一众生界者，外道大有经中说非七佛之所说者，若依旧说流来义，即同外道大有所说。二种生死外别有生死众生藏者，即是旧说无明义也，是外道邪说，非佛正说。第五叹果异因中，言我常语一切众生断三界烦恼果报尽名为佛者，断尽分段、变易二种也。
通过智慧觉悟来教化三界众生的，是佛的化身。前面说的是教化众生的心愿，后面说的是教化众生的实际行动。第五是赞叹功德的殊胜。这段文字有六层含义：第一说明所教化的三界范围；第二从"诸佛应身"开始，说明能够教化众生的应身；第三从"三界外"开始，说明三界包容众生完全周遍；第四从"我说三界外别有一众生界藏"开始，破除错误见解显示正法；第五从"大王"开始，赞叹佛果与因地的差异；第六从"众生本业"开始，举出因行显示果德。
首先说明所教化的三界。经文中说"烦恼不出三界"，这是指苦的根源。三界有两种：一是分段生死，二是变易生死。经文中说"果报二十二根不出三界"，这是说明苦的现象。二十二根是指：眼耳鼻舌身意六根，苦、乐、忧、喜、舍五种感受，合为十一根。男根、女根、命根三根，共为十四根。信、精进、念、定、慧五根，共为十九根。三种无漏根：未知根、已知根、无知根，总共二十二根。其中二十一根不超出分段生死，三界中的无知根在无学位虽超出分段生死，但还未完全脱离四住地的习气。关于二十二根的详细解释可参考其他专门章节。
第二说明能教化的佛身。经文中说"诸佛应化法身亦不出三界"，这是因为所教化的众生都在三界中，所以说不出三界。如果按照真实义理来说，三界本来就是清净的，哪里谈得上出与不出呢？
第三说明三界包容众生完全周遍。经文中说"三界外无众生"，是指分段生死和变易生死这两种三界之外，再没有其他生死众生需要教化了。
第四破除错误显示正法。经文中说"三界外别有一众生界"，这是外道《大有经》中的说法，不是七佛所说的正法。如果依照旧有的流传说法，就等同于外道《大有经》的主张。在两种生死之外还说另有生死众生藏，这就是旧说无明的观点，属于外道的错误说法，不是佛陀的正法。
第五赞叹佛果与因地的差异，经文中说"我常说一切众生断三界烦恼果报尽名为佛"，是指要完全断尽分段生死和变易生死这两种烦恼果报。
「自性清净名觉萨云若性，是众生本业、是诸佛菩萨本所修行五忍中十四忍具足。」
自性清净就叫做觉悟的智慧本性，这是众生的根本业力，也是诸佛菩萨原本所修行的五种法忍中十四种法忍全部圆满具足的境界。
自性清净者，烦恼既尽，体无暇摷也，此是断德也。名觉萨云若者，此云一切智，是其智德也。第六举因显果。文云众生本业是诸佛菩萨本所修行，十三忍是菩萨修，名因行；第十四忍是佛德，名显果。上来至此，答自利行竟。
自性清净的意思是：烦恼完全消除之后，本体没有任何杂质染污，这就是断除烦恼的功德。所谓“觉萨云若”，指的是能了知一切的智慧，这是觉悟的功德。第六部分是通过修行过程来显示果报。经文中说：众生本来的业行，正是诸佛菩萨当初所修的内容。前面十三种忍辱是菩萨修行的阶段，称为因行；第十四种忍辱是佛的功德境界，称为果报显现。从开头到这里，关于自利修行的解答就完成了。
白佛言：「云何菩萨本业清净化众生？」佛言：「从一地乃至后一地，自所行处及佛行处一切知见故。本业者，若菩萨住百佛国中，作阎浮四天王，修百法门，二谛平等心化一切众生。若菩萨住千佛国中，作忉利天王，修千法门，十善道化一切众生。若菩萨住十万佛国中作炎天王，修十万法门，四禅定化一切众生。」
这时有人恭敬地向佛陀请教：“菩萨应该如何通过清净的本业来度化众生呢？”佛陀开示道：“这是指菩萨从初地到十地，对于自己修行的境界和如来证悟的境界，都能以智慧完全明了。所谓本业清净，是指：当菩萨能够化现于一百个佛国世界时，就会示现为阎浮提的四大天王，掌握百种修行法门，以真俗二谛平等无别的智慧来度化一切众生。当菩萨能够化现于一千个佛国世界时，就会示现为忉利天的天主，掌握千种修行法门，以十善业道来教化一切众生。当菩萨能够化现于十万个佛国世界时，就会示现为炎摩天的天王，掌握十万种修行法门，以四禅定的功德来度化一切众生。”
白佛言下，答第二利他行相。问文有二：初腾前问。月光去前问既远，今更重发起。云何菩萨本业清净者，十地是菩萨本业。菩萨以慈悲智慧于生死涅槃二处无染，名本业清净也。佛言下，正答问，以显利他行相。有三：初略答前问；二若菩萨住百佛下，广答；三散无量下，庆蒙法利供养赞叹。初文言从一地至后一地，谓从初地至佛地也。言自所行处者，谓是因地。及佛行处，谓果地也。无缘之照，因果并𱷒，故云一切智见也。若菩萨住百佛下，第二广答十地，为十别。就初地，文有五句：一住百佛下，明所化国土。二作阎浮王下，明摄位，谓作人中四种轮王及四天王。依《地经》初地作铁轮王，《璎珞经》云「修行十信，一劫二劫三劫修十信善，有三品：上品善，铁轮王，化一天下；中品善，粟散王；下品善，人中王。十住铜轮王，十行银轮王，十回向金轮王，初地已上瑠璃宝璎珞。」初地百宝璎珞七宝相轮、四天王万子为眷族，十住为铜轮王。若尔，十住位已过初地，岂可以一经执为定解？故彼经云「是诸地无名无相，但应化故言有。」三从百法门下，辨所解法门，此乃一念解百法门也。四二谛已下，明自行证理，真俗无相，名平等心。五化一切众生，明利他行相。二地至十地，例有四句。二地四者，初若菩萨住千佛下，明所化土。二作忉利天王下，明增上生相。《地经》云「二地作金轮王」，《璎珞》与此经同作忉利王。修千法门下，明所解法门。四十善道化一切众生下，明利他行相。三地四者，初若菩萨住十万下，明所化土。二作琰魔天王下，明增上生相。故《地经》云「作忉利王」，《璎珞经》同此经作琰魔天王。三修十万法门下，明所解法门。四禅定化一切众生下，明利他行相，以禅定益物也。
回答第二个问题关于利益众生的具体表现。提问部分有两层意思：首先是承接前面的问题。由于之前月光菩萨的提问已经过去较远，现在重新提出这个问题。“菩萨如何保持根本修行清净”是指十地就是菩萨的根本修行。菩萨通过慈悲和智慧，在生死与涅槃两种境界中都不受污染，这就叫作根本修行清净。
世尊的回答分为三部分：首先简要回答前面的问题；其次从“若菩萨住百佛”开始详细解答；最后从“散无量”开始是得到法益后的欢喜供养和赞叹。第一段说“从一地至后一地”，是指从初地到佛地。“自己修行所证境界”是指因位，“及佛所行境界”是指果位。无分别的观照，在因位和果位都圆满具足，所以称为“一切智见”。
从“若菩萨住百佛”开始是第二部分，详细解说十地，分为十段。关于初地的经文有五层意思：第一“住百佛”说明所教化的国土范围；第二“作阎浮王”说明摄受的位次，指成为人间的四种转轮王和四天王。依据《地经》说初地作铁轮王，《璎珞经》说：“修行十信，经过一劫二劫三劫修习十信善法，分为三品：上品善作铁轮王，教化一天下；中品善作粟散王；下品善作人间王。十住位作铜轮王，十行位作银轮王，十回向位作金轮王，初地以上佩戴琉璃宝璎珞。”初地佩戴百宝璎珞七宝相轮，以四天王万子为眷属，十住位为铜轮王。既然如此，十住位已经超过初地，怎能固执一部经的解释作为绝对标准？所以该经说“这些阶位本无名称无相状，只是为了教化方便而说有”。
第三从“百法门”开始说明所领悟的法门，这是一念之间通达百种法门。第四“二谛已下”阐明自身修行证悟的真理，真谛俗谛皆无相状，称为平等心。第五“化一切众生”说明利益众生的具体表现。
从二地到十地，都依照四层义例来说明。二地的四层：第一“若菩萨住千佛”说明所教化国土；第二“作忉利天王”说明增上生果报。《地经》说“二地作金轮王”，《璎珞经》与此经相同都说作忉利天王。第三“修千法门”说明所领悟法门。第四“十善道化一切众生”说明利益众生的具体表现。
三地的四层：第一“若菩萨住十万”说明所教化国土；第二“作琰魔天王”说明增上生果报。所以《地经》说“作忉利王”，《璎珞经》与此经相同都说作琰魔天王。第三“修十万法门”说明所领悟法门。第四“禅定化一切众生”说明利益众生的具体表现，这是通过禅定来利益众生。
「若菩萨住百亿佛国中，作兜率天王，修百亿法门，行道品化一切众生。」
如果菩萨能在百亿个佛国净土中安住，成为兜率天的天王，修习百亿种修行方法，实践正道法门来度化一切众生。
四地四者，初若菩萨住百亿下，明所化土。二作兜率下，明增上生相。故《地经》云「作琰魔天王」，《璎珞经》同此经为兜率天王。三修百亿法门下，明所解法门。四道品化一切众生下，明利他行相，以道品化众生也。
菩萨在初地时，所教化的国土范围达到百亿世界。其次经中说到"作兜率天王"，是指菩萨殊胜的转生相。《十地经》中记载"成为阎魔天王"，《璎珞经》与此经说法一致，都说是作兜率天王。第三"修百亿法门"，是说明所证悟的法门数量。第四"以三十七道品教化一切众生"，是阐述利他修行的具体表现，即通过道品法门来度化众生。
「若菩萨住千亿佛国中，作化乐天王，修千亿法门，二谛四谛八谛化一切众生。」
如果菩萨能在千亿个佛国中安住，示现为化乐天王，修行千亿种法门，用真俗二谛、四圣谛、八正道等真理来度化一切众生。
五地四者，初若菩萨住千亿下，明所化土。二作化乐天王下，明增上生相。故《地经》作兜率天王，《璎珞经》亦同此经为化乐天王。三修千亿法门下，明所解法门。四二谛下，明利他行相，真俗二谛。又有作四谛、无作四谛为八谛。亦可修八法为八谛，谓无常苦空无我为四，常乐我净为四，故有八也。又云八谛者，相谛、差别谛、说谛、成谛、事谛、生谛、尽无生智谛、令入道智谛、菩萨及成就如来智谛。觉有为法相续，故善知生谛。觉烦恼灭，故善知尽无生谛。此之八名与《璎珞经》十六谛中八名相似，未详所出。
在第五地的四种修行中： 第一段从“若菩萨住千亿”开始，说明菩萨所教化的国土境界。 第二段“作化乐天王”之后，阐明增上生的殊胜相状。所以《十地经》中称为兜率天王，《璎珞经》也与本经相同称作化乐天王。 第三段“修千亿法门”之后，说明所领悟的法门境界。 第四段“二谛”之后，阐明利益众生的修行相状，即真谛与俗谛二种真理。
另有解释将四谛与无作四谛合为八谛：苦集灭道四谛，加上常乐我净四德，共成八谛。也可理解为修行八种法门作为八谛：无常、苦、空、无我为四法，常、乐、我、净为四法，故成八谛。
又有说法称八谛为：相谛、差别谛、说谛、成谛、事谛、生谛、尽无生智谛、令入道智谛、菩萨及成就如来智谛。因觉照有为法相续不断，故善知生谛；因觉照烦恼寂灭，故善知尽无生谛。这八种名称与《璎珞经》十六谛中的八种名称相似，具体出处尚未详考。
「若菩萨住十万亿佛国中，作他化天王，修十万亿法门，十二因缘智化一切众生。」
如果菩萨安住于十万亿佛国之中，成为他化自在天王，修习十万亿种法门，以十二因缘的智慧度化一切众生。
六地四者，初住十万亿佛国下，明所化土。二作他化天王下，明增上生相。《地经》云「作化乐天王」，璎珞经同此经云「作他化天王」。三修十万亿法下，明所知法门。四十二缘下，明利他行相，自知十二教化令知。
在第六地的四种修行中：第一是能在十万亿佛国净土中安住，说明所教化的国土范围。第二是能成为他化自在天的天王，说明修行带来的殊胜果报。《十地经》中说“成为化乐天的天王”，《璎珞经》的说法与本经相同，都说是“成为他化自在天的天王”。第三是修习十万亿种法门，说明所通达的佛法范畴。第四是通达十二因缘，说明利益众生的修行方式——自己彻悟十二因缘的真理，进而教导众生令其开悟。
「若菩萨住百万亿佛国中，作初禅王，修百万亿法门，方便智愿智化一切众生。」
如果一位菩萨能在百万亿佛国中，作为初禅天的王者，修习百万亿种法门，以善巧的智慧和宏大的愿力，度化一切众生。
七地四者，初住百万亿下，明所化土。二作初禅王下，明增上生相。《地经》作他化天王，《璎珞经》千色光慧璎珞作梵天王。三修百万亿法门下，明所知法门。四方便智下，明利他行相，以二智化众生。
七地有四个方面：第一是"初住百万亿"以下，说明所教化的国土。第二是"作初禅王"以下，说明增上生的相状。《地经》中说他化天王，《璎珞经》的千色光慧璎珞中说是梵天王。第三是"修百万亿法门"以下，说明所修学的法门。第四是"方便智"以下，说明利益众生的修行相状，用两种智慧来教化众生。
「若菩萨住百万微尘数佛国中，作二禅梵王，修百万微尘数法门，双照方便禅通智化一切众生。」
如果菩萨能在百万微尘数那么多的佛国中，成为二禅天的梵王，修习百万微尘数那么多的法门，以智慧与方便双运，通过禅定神通教化一切众生。
八地四者，初住百万下，明所化土。二作二禅梵王下，明增上生相。《地经》云「作梵王，王一千界」，《璎珞经》梵师子璎珞光光天王。三修百万下，明所知法门。四双照方便下，明利他行相，以神通化众生也。
在八地菩萨的四种修行中：第一是"初住百万"以下部分，说明所教化的国土境界。第二是"作二禅梵王"以下部分，阐明增上生的殊胜相状。《十地经》说"成为梵王，统辖一千世界"，《璎珞经》则称为梵师子璎珞光光天王。第三是"修百万"以下部分，说明所证悟的法门境界。第四是"双照方便"以下部分，阐明利益众生的修行相状，这是指通过神通力来度化众生。
「若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中，作三禅大梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法门，四无阂智化一切众生。」
如果菩萨能够安住于百万亿无量微尘数的佛国净土中，成就三禅天的大梵天王之位，修习百万亿无量微尘数的法门，以无碍智慧度化一切众生。
九地四者，初住百万亿下，明所化土。二作三禅王下，明增上生相。《地经》作梵王，王二千界，《璎珞》云「作净居天王」。三修百万亿下，明所知法门。四四无碍智下，明利他行相，以四辨化众生也。
在菩萨修行的九个阶段中，第四阶段包含四方面内容：第一是"初住百万亿"以下部分，说明所教化的国土范围；第二是"作三禅王"以下部分，说明殊胜的转生相状。《华严经·十地品》记载此阶段菩萨示现为大梵天王，统辖两千世界，《菩萨璎珞本业经》则说"示现为净居天王"；第三是"修百万亿"以下部分，阐明所通达的佛法法门；第四是"四无碍智"以下部分，说明利益众生的修行相状，即运用四种无碍辩才来度化众生。
「若菩萨住不可说不可说佛国中，作第四禅大静天王，三界主，修不可说不可说法门，得理尽三昧，同佛行处，尽三界源，教化一切众生如佛境界。是故一切菩萨本业行净。若十方诸如来，亦修是业登萨婆若果，作三界王，化一切众生。」
如果菩萨安住于不可说不可说的佛国中，成为第四禅天的大静天王，作为三界之主，修习不可说不可说的法门，证得真理穷尽的三昧，与佛陀的境界相同，穷尽三界的根源，教化一切众生达到如佛一般的境界。因此一切菩萨的根本修行行业得以清净。如果十方一切如来，也同样修习这样的行业而证得一切智的果位，成为三界之王，度化一切众生。
十地四者，初住不可说下，明所化土。二作第四禅王下，明增上生相。《地经》云「作大自在天王，王三千界」，《璎珞经》作大净居天王。三修不可说下，明所知法门。四得理尽三昧下，明利他行相。以三昧化众生，以金刚定照穷佛性，名理尽。同佛眼见，名同佛地。又同寂灭忍，名同佛行处。善断有顶种，名尽三界源。佛地有三：初十方诸如来下，明自得萨婆若果。二三界王下，明增上生相。三化一切下，明化益行相。第二广答利他问竟。
十地中的第四地：第一是“初住不可说”以下，说明所教化的国土。第二是“作第四禅王”以下，说明增上生的相状。《地经》说“成为大自在天王，统辖三千世界”，《璎珞经》说是大净居天王。第三是“修不可说”以下，说明所知的法门。第四是“得理尽三昧”以下，说明利益众生的行为相状。通过三昧教化众生，用金刚定照彻究竟的佛性，称为理尽。与佛眼所见相同，称为同佛地。又与寂灭忍相同，称为同佛行处。善能断除有顶的种子，称为尽三界根源。佛地有三方面：第一是“十方诸如来”以下，说明自己证得萨婆若果。第二是“三界王”以下，说明增上生的相状。第三是“化一切”以下，说明教化利益众生的行为相状。第二大部分广泛回答利他的问题完毕。
尔时百万亿恒河沙大众各从座起，散无量不可思议华，烧无量不可思议香，供养释迦牟尼佛及无量大菩萨，合掌听波斯匿王说般若波罗蜜，今于佛前以偈赞曰：
这时，成千上万如恒河沙数的信众都从座位上起身，撒下无数难以想象的鲜花，点燃无数不可思议的香，供养释迦牟尼佛和无量的大菩萨们。他们双手合十，聆听波斯匿王演说般若波罗蜜法门。此刻在佛前，众人用诗偈赞叹道：
尔时百万亿下，大段第三大众庆蒙法利供养。文五：初设供养；二今于佛前下，明月光赞佛所说十一地行相能利众生；三时诸大众闻月光下，明众闻月光所赞获益无量；四佛告诸得道下，明佛赞月光起行长久所说不虚，亦云发月光本行；五是十四法门下，牒上法门结欢修学，亦云三世凡圣同修。初供养，先华后香，赞十四婆若。就行门是菩提心华、大乘戒香。第二赞中先经家序列，后正偈赞，合五十九偈以赞诵上事。就五十九偈大分有三：初有六行，总颂上义；二十善下四十五行，别颂十四忍功德；三从三贤下八行，重结叹上五忍等功德也。就六行总颂中有四：初三句叹佛三业，初一句叹身业、次一句叹意业、后一句叹口业。
这时有百万亿大众，是第三大段讲大众庆幸蒙受佛法利益而作供养。经文分五部分：第一是设供养；第二从“今于佛前”开始，是明月光菩萨赞叹佛所说的十一种修行境界能利益众生；第三从“时诸大众闻月光”起，说明大众听闻月光菩萨赞叹后获得无量利益；第四从“佛告诸得道”起，是佛赞叹月光菩萨修行久远、所说真实，也可说是揭示月光菩萨的本修因行；第五从“是十四法门”起，是总结前述法门勉励欢喜修学，也可说是三世凡圣共同修持。第一供养部分，先供花后供香，赞叹十四种般若智慧。从修行门径来说，这是菩提心之花、大乘戒之香。第二赞叹部分先由经文编者序列，后正式用偈颂赞叹，共五十九偈来赞颂前述内容。这五十九偈分三大段：最初六行是总颂前文要义；其次从“十善”起四十五行是分别赞颂十四忍的功德；最后从“三贤”起八行是重新总结赞叹五忍等功德。在六行总颂中又分四层：前三句赞叹佛三业，第一句叹身业、第二句叹意业、第三句叹口业。
「世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮，八辩洪音为众说，时众得道百万亿。时六天人出家道，成比丘众菩萨行，五忍功德妙法门，十四正士能谛了。三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源，佛众法海三宝藏，无量功德摄在中。」
世尊这位引导众生的导师，具有如金刚般不坏的体性，他的心念安住于寂静的境界中转动佛法之轮。他以具足八种辩才的洪亮音声为大众说法，当时听闻佛法而证得道果的有百百万亿众生。
那时六重天的天人发心出家修道，成为修行菩萨道的比丘众。这五忍功德是微妙的修行法门，十四位正士能够真实透彻地领悟。三贤十圣都在忍位中修行，唯有佛陀一人能彻底通达其本源。佛陀圣众和佛法如大海般深广，这三宝的宝藏含摄着无量无边的功德。
八辩者，依《梵摩喻经》，一最好、二易了、三调和、四柔濡、五不误、六不妄、七尊慧、八深远。洪者，大音也。第二从时众下一行半，明众获益无量。天无出家法，今言出家者，必依佛出生死家。人有剃除须发出家成比丘众，天有舍俗入道成菩萨僧。第三从五忍下两行，总叹五忍功德。五忍行深妙法门，十四圣人穷证不虚，名谛了。习性道种调心学观，名三贤。十圣者，十地也，等觉以下会真名圣。此十三人同在因位，为造修未息，名忍中行。佛居果位，穷证实相，名尽源。第四佛众下一行，叹一体三宝。佛是佛宝、众是僧宝、法是法宝，一体三宝包含蕴蓄称之为藏，无德不备故云摄在其中。又分前六行为二：初五行叹三宝，后一行结叹也。前五行为三：初三句叹佛，次三句叹僧，次两行叹法。十善菩萨下，第二有四十五行，别颂上十四忍。就中分六段：初二行，颂上伏忍前方便。第二习种下有七行，颂伏忍上中下功德。第三从善觉下有十行，颂信忍上中下功德。第四从炎慧下八行，颂顺忍上中下功德。第五从远达下十行，颂无生忍上中下功德。第六从灌顶下八行，颂寂灭忍上下功德。
关于"八种辩才"，依据《梵摩喻经》的记载，是指：第一言辞优美、第二表达清晰、第三语调和谐、第四声音柔和、第五内容无误、第六言不虚妄、第七智慧尊贵、第八义理深远。"洪"指的是宏大的音声。
第二段从"时众"开始的一行半经文，阐明与会大众获得无量利益。天界本无出家制度，此处所说的出家，必定是指依循佛法出离生死轮回之家。人间有剃除须发出家成为比丘众，天界则有舍弃俗尘皈依正道成为菩萨僧团。
第三段从"五忍"开始的两行经文，是总体赞叹五忍功德。五忍是深奥微妙的修行法门，十四种圣者究竟证悟真实不虚，称为谛了。通过长期修习道种智来调伏心性、修习观照，称为三贤。"十圣"即十地菩萨，等觉以下契入真谛者可称为圣者。这十三类修行者同属因位阶段，由于仍在精进修持，称为忍中行。佛陀安住果位，彻底证悟实相真理，称为尽源。
第四段"佛众"开始的一行经文，赞叹一体三宝。佛代表佛宝、僧众代表僧宝、教法代表法宝，一体三宝含藏一切功德故称为藏，具备所有德行所以说摄在其中。又将前面六行分为两部分：前五行赞叹三宝，后一行总结赞叹。前五行又分三层次：开头三句赞叹佛，接着三句赞叹僧，随后两行赞叹法。
从"十善菩萨"往后的四十五行经文，分别颂扬前述十四忍。这部分可分为六段：首先两行，颂扬伏忍的前行基础；第二段从"习种"开始的七行，颂扬伏忍上中下三品的功德；第三段从"善觉"开始的十行，颂扬信忍上中下三品的功德；第四段从"炎慧"开始的八行，颂扬顺忍上中下三品的功德；第五段从"远达"开始的十行，颂扬无生忍上中下三品的功德；第六段从"灌顶"开始的八行，颂扬寂灭忍上下二品的功德。
「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，中下品善粟散王，上品十善铁轮王。习种铜轮二天下，银轮三天性种性，道种坚德转轮王，七宝金光四天下。」
修行十善的菩萨发起广大菩提心，从此永别三界生死苦海。修持中下品十善者成为粟散王，具足上品十善者则作铁轮王。习种性菩萨执掌铜轮王位统御二天下，银轮王统治三天天界属于性种性，道种性具足坚固德行成为转轮圣王，以七宝金光庄严统领四天下。
十善菩萨即是第一颂外凡夫。发一念菩提心故，破无始有轮，故云长别三界苦轮海也。十信虽未出三界，已发大心求出三界，已能离三恶道，文总言长别也。《璎珞经》尔时住前名信根菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。若一劫二劫三劫修十信，上品善铁轮王，中品粟散王，下品人王中，具足一切烦恼。此经中下品善粟散王，此明其胜王也。习种下七行，第二颂上地前伏忍三十心，为二：前两行别叹三品为三种轮王。
十善菩萨属于第一颂所说的外凡夫。因为他们发起一念觉悟之心，便能破除无始以来的轮回束缚，所以经文说"永远脱离三界苦海"。十信位的修行者虽然尚未超出三界，但已发大乘心追求超脱三界，已经能够远离三恶道，因此经文总说是"永别"。
《璎珞经》记载：此时住于十信位之前的称为信根菩萨，也称作假名菩萨，或名字菩萨。若经过一劫、二劫、三劫修行十信，上品善根可成为铁轮王，中品善根成为诸侯王，下品善根成为人间国王，但这些菩萨仍具足一切烦恼。本经所说的中下品善根成为诸侯王，这里着重说明其殊胜的王者地位。
习种性以下的七种修行，对应第二颂所说的登地之前的伏忍位三十心，分为两部分：前两行分别赞叹三品修行所对应的三种轮王。
「伏忍圣胎三十人，十信十心十坚心，三世诸佛于中行，无不由此伏忍生。一切菩萨行本源，是故发心信心难，若得信心必不退，进入无生初地道。教化众生觉中行，是名菩萨初发心。善觉菩萨四天王，双照二谛平等道，权化众生游百国，始登一乘无相道。入理般若名为住，住生德行名为地。初住一心足德行，于第一义而不动。」
伏忍圣胎有三十个阶位，包括十信、十住、十行，三世诸佛都从这里修行成就，无不是由伏忍境界生起。这是一切菩萨修行的根本源头，所以发起信心最为难得。若能真正生起信心，就必定不会退转，从而进入无生法忍的初地境界。在觉悟中教化众生而行持，这就称为菩萨初发心。
善觉菩萨位居四天王层，能同时观照真俗二谛的平等大道，以权巧方便度化众生游化百国，开始登上一乘法门无相之道。契入真理的智慧称为住，安住修行生起功德称为地。初住菩萨能一心具足功德行持，在最高真理中如如不动。
伏忍下，第二五行总叹三品。三十心为二：初一行，列伏忍三十心；三世诸佛下四行，叹伏忍功能。圣胎者，与十圣为胎也。十信十心十坚心，诵上三十心也。第二叹伏忍功能中四行，分为三：初三句明伏忍能生一切诸佛贤圣，次三句明发心功能，次一行总结。前三句为二：初句明三世诸佛，此举所生人；下二句出能生之本。次三句即为三：初句明发心难，次句明第七住不退，次句明不退方便所证道。第三教化众生下两句，通结因果化行。善觉下十行，第三诵信忍，分为二：前八行，诵上三地；三忍下二行，结叹。前八行为三：初四行诵上初地信忍下品，次二行诵上二地信忍中品，次两行诵上三地信忍上品。前四行为二：前一行半，叹初地菩萨能统化之功德；第二有两行半，明入地功能。前二句叹其智慧，即为三别：初句明摄报果增上生；次明地中观行，证会无生达真化俗为双照，悲智并行故云平等；次明地中化国土广狭。第二功能中有五句即为五别：初句越凡得圣入一乘无相道；次句明入地心所入胜利名为住；次句明生成佛智名为地；次句结满地心；次句明心相无生、悟理不动，故云于第一义而不动。第二段，有两行，诵上二地，即为四：初句释地名。
在伏忍之后，第二部分的五行总述三品修行。三十心分为两部分：第一行列出伏忍的三十心；从"三世诸佛"开始的四行，赞叹伏忍的功德。"圣胎"是指成为十圣的根本基础。"十信十心十坚心"是对前面三十心的统称。
第二部分赞叹伏忍功德的四行，分为三小节：前三句说明伏忍能生起一切诸佛贤圣，接下来三句说明发心的功德，最后一行总结。前三句又分两层：第一句讲三世诸佛，指出所成就的对象；后两句说明成就的根本来源。接下来三句分为三点：第一句说明发心难得，第二句说明第七住位不退转，第三句说明不退转的修行方法所证得的境界。第三部分"教化众生"等两句，总结因果教化的修行。
从"善觉"开始的十行，是第三部分讲信忍，分为两段：前八行讲述前面三地，后两行总结赞叹。前八行分为三小节：前四行讲述初地信忍下品，接着两行讲述二地信忍中品，最后两行讲述三地信忍上品。前四行分两层：第一行半赞叹初地菩萨统领教化的功德；后两行半说明进入初地的功德。前两句赞叹其智慧，分为三点：第一句说明获得殊胜果报；第二句说明在初地中的观修实践，证得无生、通达真俗二谛称为双照，慈悲与智慧并修所以称为平等；第三句说明初地中教化国土的广狭范围。
第二部分关于功德的五句分为五点：第一句超越凡夫证得圣位，进入一乘无相之道；第二句说明进入初地时所得殊胜功德称为住；第三句说明生起成佛智慧称为地；第四句总结圆满初地之心；第五句说明心相无生、悟理不动，所以说"于第一义而不动"。
第二段有两行，讲述二地，分为四点：第一句解释二地的名称。
「离达开士忉利王，现形六道千国土，无缘无相第三谛，无无无生无二照。明慧空照炎天王，应形万国导群生，忍心无二三谛中，出有入无变化生。善觉离明三道人，能灭三界色烦恼。」
离尘开悟的菩萨在忉利天界示现，身形遍及六道与千百国土，以无执无缘、不著表象的第三谛真理，达到无分别、无生灭的智慧观照。智慧如虚空明澈的炎天王，顺应万国因缘教化众生，安住无二无别的忍辱心中，于三谛妙理自在出入，示现种种变化之身。善于觉悟、超越三界光明的修行者，能够熄灭三界一切色相烦恼。
(此段阐述菩萨超越形相、契入中道实相的境界，强调无分别智在度化众生时的妙用。)
开士者，菩萨大士也。忉利者，地中王。次句明所化土广狭。次句无缘者，无有内心缘也。无相者，无有二谛相，离此缘相名第三谛。又云无缘，知心无缘；无相者，色无相。此二体空，名第三谛。此次句无无者，即无真俗二谛，故云无无也。无生者，即是初地无生。无二照者，无有真俗二见，故云无二照也。第三明慧下两行，颂上三地信忍上品，即为四别：初句释地名，出地中王；次句明所化土；次句明信忍上品入三谛，照境穷尽色心空谛，名三谛中。次句出有入无者，明三地菩萨缘有化生而不执即是出有，即有知空名入无。神通改易，故云变化生也。善觉离明下两偈，总诵上信忍。初句诵前三位，觉是初地，离是二地，明是三地也，故云三道人。第二句叹断德。能灭三界色烦恼者，明地断障，此处是变化色烦恼也。
开士指的是菩萨大士。忉利是指地居天中的王者。下一句说明所教化的国土范围广狭。接着“无缘”是指内心没有攀缘的对象；“无相”是指不执着于真俗二谛的相状，超越这种缘相就称为第三谛。另一种解释是：“无缘”指心识无所攀缘，“无相”指色法没有固定相状。这两者本质空寂，合称为第三谛。随后“无无”即否定真俗二谛的存在，所以说“无无”。“无生”则指初地证得的无生法忍。“无二照”表示没有真俗二谛的分别见解，故称无二照。
第三段说明智慧的两行偈颂，总括前三地信忍上品境界，分为四部分：首句解释地名，指出地中天王；次句说明所教化的国土；第三句阐明信忍上品能契入三谛，观照境界彻底通达色心空寂的真理，称为安住三谛之中。末句“出有入无”指三地菩萨虽缘起有度化众生却不执着，这就是超出有为；即从有相认知空性称为入无为。因神通变化示现，故说“变化生”。
善觉离明以下两偈，总述信忍境界。首句总括前三地：觉指初地，离指二地，明指三地，故称三道人。第二句赞叹断除烦恼的功德。所谓“能灭三界色烦恼”，说明各地所断障碍，此处特指转化对物质现象的执着烦恼。
「还观三界身口色，法性第一无遗照。炎慧妙光大精进，兜率天王游亿国，实智缘寂方便道，达无生照空有了。胜慧三谛自达明，化乐天王百亿国，空空谛观无二相，变化六道入无间。法现开士自在王，无二无照达理空。」
再来观察三界众生的身体语言等外在表现，唯有法性的观照最为究竟无一遗漏。如火焰般炽盛的智慧放射微妙光明，精进不懈的兜率天王游化无数国度，以真实智慧契入寂灭境界，运用善巧法门通达无生之理，照见空有本质。殊胜智慧自然通达三谛真义，化乐天王于百亿国土示现，以空观空照见无二实相，随缘变化六道身形度化众生无有间断。法性显现的自在王菩萨，超越二元对立与执着分别，彻底通达诸法空寂之理。
身口色者，变化色也。观色同法性，故无遗照。炎慧下，第四段，八行，诵上四地已上顺忍。就八行有二段：前六行颂上顺忍，后两行总颂结止。前六行有三：两行诵下品，次两行颂中品，次两行颂上品。前两行即为四句：初句名精进者，四地精进增上。次句明地中王所化土也。次明实智者，四地化令证他故名实智也，清净不着即是方便道也。此之实智是方便实，地称实，故言缘实也。实智观空、方便智照有，故言达无生照空有了。胜慧下，二行四句，即为四别：初句地名，自达三明也。次句明地中王所化土也。次句空空者，以空遣空，故言空空也。无二相者，无二谛相也。次句明六道化生也。法现下，颂六地四句，即为四别。法现，即是现前地。开士，即是地中人，名为大士，亦名开士。自在王，即摄报果。无二无照，即理空也。
身体、语言和形色，都是变化无常的形相。观察一切形相与真理本性相同，所以没有遗漏的观照。
炎慧地以下是第四段，共八行偈颂，诵说四地以上顺忍境界。这八行分为两段：前六行颂赞顺忍境界，后两行总结收摄。前六行又分三部分：前两行颂下品顺忍，中间两行颂中品顺忍，最后两行颂上品顺忍。
前两行分为四句：第一句"精进"指四地修行精进力量增上。第二句说明此境地中圣王所教化的国土。第三句"真实智慧"指四地教化众生证悟真理，所以称为真实智慧。清净不执着就是方便法门。这种真实智慧是方便中的真实，与真理相应，所以称为缘实。真实智慧观照空性，方便智慧照见存在，所以说"通达无生，照见空有"。
胜慧地两行四句，分为四个层次：首句是地名，指自己通达三种明慧。第二句说明此境地中圣王所教化的国土。第三句"空空"指用空性破除对空的执着，所以称为空空。"无二相"指没有真俗二谛的分别相。第四句说明教化六道众生。
法现地颂六地四句，分为四个层次："法现"即现前地。"开士"指此境地中的修行者，称为大士，也称开士。"自在王"指获得的果报。"无二无照"指真理本性的空寂。
「三谛现前大智光，照千亿土教一切。炎胜法现无相定，能洗三界迷心惑，空慧寂然无缘观，还观心空无量报。」
三种真理现前时，大智慧光芒普照，遍及千万世界教化一切众生。殊胜教法显现于不执着表象的禅定中，能洗净三界众生的迷惑之心。空性智慧寂静安然，无拘无束地观照，返观自心本空，得无量果报。
三谛者，即是第三谛。现前者，即是大智现前也。照千亿土下，即是所化土。炎胜下二行四句，即总诵上结句。初句四字颂上三地名，炎是四地，胜是五地，现是六地；下三字难胜地功能。次句断障，故云能洗，洗迷心惑。次句明实智息缘，缘观并𱷒，故云寂然无缘观。次句还观心空，非不观色，从多分言观心空。无量报者，方便智无量功德报也。
三谛指的就是第三谛。现前指的是大智慧显现于当前。照千亿土以下，说明所教化的国土范围。炎胜以下两行四句，是总结前文的偈颂。首句四字概括前三地境界：炎象征第四地，胜代表第五地，现指第六地；后三字彰显难胜地的功德妙用。次句阐明断除烦恼障蔽，故称能洗，即涤除迷执心念。次句说明真实智慧止息外缘，主观观照与客观境界同时寂灭，因此称为寂然无无缘观照。末句重在返观心性本空，并非不观察物质现象，而是侧重于观照心念空性。无量果报所指，正是方便智慧所成就的无量功德果报。
「远达无生初禅王，常万亿土教众生，未度报身一生在，进入等观法流地，始入无缘金刚忍，三界报形永不受。观第三义无二照，二十一生空寂行，三界爱习顺道定，远达正士独谛了。」
远离尘垢证得无生境界的初禅之王， 常于万亿佛土教化一切众生， 虽未究竟度脱但报身仅余一生， 已能安住平等观照的法流境地， 初证无相无执的金刚坚固智慧， 永不再受三界轮回的形体束缚。
观照第三圣谛的平等无二境界， 历经二十一生修习空寂妙行， 以顺应菩提道的定力转化三界习气， 究竟通达的圣者独自明见真理。
远达下，第五段，有十行偈，颂上七地已上无生忍。分为三段：前五行颂上七地无生忍下品，次三行颂上八地无生忍中品，次两行颂上九地无生忍上品。前五行中即为十句。初远达者，七地名远达地。《大品》名深入无生即是地中行。初禅王，即是地中王，借相解义初禅王也。次句万亿者，明所化土分齐，故言万亿土。一生在者，地前有分段生，初地已上但有变易生。今言七地一生在者，借相解义，故言报身一生在。又解七地功用，生，即是变易生，故云一生在；八地已上无有功用生，但有无功用变易生也。双观故言等。无功用水，故言法流。始入者，背功用相生，故言始入。息相坚固，故言无缘金刚忍。离三界习，故言不受。又云不受未来分段报，故云界报形永不受。八地已上更受二禅身者，是变易也。得中道第一义，故云无二照。从初地至七地已来，地别三生，故云二十一生。达法无所有，故言空寂行。三界爱习者，三界无明习也。独谛了者，七地菩萨了功用无相，故言独谛了。
远达以下第五段，有十行偈颂，是赞颂七地以上无生忍境界的。分为三段：前五行颂七地无生忍下品，中间三行颂八地无生忍中品，最后两行颂九地无生忍上品。前五行中又分为十句。
第一句"远达"指七地称为远达地。《大品般若经》说的"深入无生"就是指在这个境界中的修行。"初禅王"是借初禅天的境界来比喻此地的修行特质。
第二句"万亿"说明教化范围之广，所以称"万亿土"。"一生在"是指：地前菩萨还有分段生死，初地以上只有变易生死。这里说七地"一生在"，是借相说明报身尚余一生。另一种解释是：七地还有功用生，即变易生死，所以称"一生在"；八地以上没有功用生，只有无功用变易生。
"双观"指平等观照。"无功用水"称为"法流"。"始入"指开始超越功用相的生起。"无缘金刚忍"形容息灭执着相后的坚固境界。
"不受"指脱离三界习气。另一种说法是不受未来分段生死果报，所以说"界报形永不受"。八地以上若受二禅身，属于变易生死。
"无二照"指证得中道第一义谛。"二十一生"是说从初地到七地共有二十一种生死。
"空寂行"指通达诸法无自性的境界。"三界爱习"即三界无明习气。"独谛了"指七地菩萨彻悟了功用无相的真理。
「等观菩萨二禅王，变生法身无量光，入百恒土化一切，圆照三世恒劫事，返照乐虚无尽源，于第三谛常寂然。」
平等观照的菩萨居于二禅境界，如同禅定之主，从法身中化现出无量的光明智慧。他能同时进入成百上千的恒河沙数世界度化众生，圆满照见过去现在未来一切时劫的因缘。这种智慧返照至喜乐空寂的本源，在第三谛的真理中始终安住于寂静涅槃。
等观下，三行六句，颂上八地，即为六别。初句明二禅王者，明利他人。八地菩萨忘功息相，双观二谛遍修万行，入大法流水齐观空有，故云等观。第二句明八地已上得大法身，名利他身也。第三句名入百恒土者，是利他行。第四句圆照恒劫者，明利他智。第五句八地已上得反照智，苦乐并虚，而世间人多以苦实乐虚，今此八地菩萨观虚实平等，尽于无尽源也。又解反照乐受性苦名为虚，无始皆苦名无尽源。第六句中道第一义谛不迁，故云常寂然也。
等观以下，三行六句偈颂，是赞颂第八地的境界，分为六个层次。第一句"明二禅王者"，说明利益众生的能力。八地菩萨已忘却功绩、平息执相，同时观照真俗二谛普遍修行万种法门，融入大法流水平等观照空有，所以称为"等观"。第二句说明八地以上获得大法身，这是利益众生的根本。第三句"入百恒土"，是指利益众生的实践。第四句"圆照恒劫"，阐明利益众生的智慧。第五句八地以上获得返观自照的智慧，明白苦乐都是虚妄，而世间人多认为苦是真实、乐是虚幻，此刻八地菩萨观照虚妄真实平等无别，穷尽无穷无尽的根源。另有一种解释：返观自照时，乐的感受本质是苦所以称为虚妄，无始以来都是苦称为无尽根源。第六句中道第一义谛永恒不变，所以说是"常寂然"。
「慧光开士三禅王，能于千恒一时现，常在无为空寂行，恒沙佛藏一念了。」
智慧光芒开启的修行者达到三禅境界，能在千百恒河沙数世界同时显现身形，始终安住于无造作、空性寂静的境界中，将如恒河沙数诸佛的功德法藏在一念之间全然领悟。
慧光开士下，二行偈四句颂上九地。初句三禅王者，明利他人。第二句一时者，明利他身。第三句叹无功用行。第四句叹无功用智教，故云一念了。
智慧光芒普照的菩萨啊，下面两行四句偈颂是赞颂第九地的境界。第一句"三禅中最尊"是阐明利益众生的功德。第二句"一时现神通"是彰显利益众生的应化身。第三句赞叹无造作的自然修行。第四句赞叹无造作的智慧教化，所以说"一念顿悟"。
「灌顶菩萨四禅王，于亿恒土化群生，始入金刚一切了，二十九生永已度。寂灭忍中下忍观，一转妙觉常湛然，等慧灌顶三品士，除前余习无明缘，无明习相故烦恼，二谛理穷一切尽。」
灌顶菩萨作为四禅之王，在亿万恒河沙数的国土中度化众生。当他初入金刚智慧时便通达一切真理，历经二十九次生死轮回已彻底超越。在寂灭忍的境界中安住下忍观照，一念之间证得妙觉而恒常清净。具有平等智慧的灌顶菩萨分为三品，除尽往昔残留的习气与无明因缘。由于无明习气的表象尚未断尽，故仍显现有微细烦恼；直至通达真俗二谛的究竟真理，方能将一切烦恼彻底净除。
灌顶菩萨下，第六段有八行，颂上寂灭忍。有两段：初五行颂十地寂灭忍下品，后三行颂寂灭忍上品。前五行十句。灌顶者，在十三法师上，即是诸师顶盖，故名灌顶。言五地王者，欲界及四禅王也，亦可是五净居王也，此是明利他人。第二句于亿恒土者，明益他行。第三句明金刚心初达坚固，故云始入金刚一切了。第四句明二十九生者，十地应三十生，何故但说二十九生者，留一生佛地方尽。第五句言下忍观者，结十地菩萨，明因分齐。第六句一转妙觉者，明得果分齐。第七句等慧灌顶三品士者，总颂结前八九十地同得净土，故云三品士。等即八地，慧即九地，灌顶是十地。第八句下三句，明离障分齐。除前余习无明缘者，八地已上唯断无明色心等习烦恼，故云除前余习无明缘也。无明习相故烦恼者，是诸旧烦恼，四住地是客烦恼。能所并𱷒、境智俱寂，故云理穷一切尽。
灌顶菩萨部分之下，第六段共有八行偈颂，是赞颂上文所述的寂灭忍。分为两段：前五行颂十地寂灭忍下品，后三行颂寂灭忍上品。前五行为十句。
“灌顶”是指位于十三法师之上，如同众师头顶的华盖，所以称为灌顶。“五地王”指欲界及四禅天的王者，也可指五净居天的王者，这是说明利益他人的境界。第二句“于亿恒土”是阐明利益众生的修行。第三句说明金刚心初现时即达坚固境界，所以说“始入金刚一切了”。第四句提到“二十九生”：十地菩萨本应有三十生，为何只说二十九生？这是留待成佛之地才究竟圆满。第五句“下忍观”是总结十地菩萨的修证，阐明因地的境界。第六句“一转妙觉”是说明证得果位的境界。第七句“等慧灌顶三品士”总括赞颂八、九、十地同得净土，故称三品士。“等”指八地，“慧”指九地，“灌顶”是十地。第八句及后三句阐明远离障碍的境界。“除前余习无明缘”指八地以上唯断除无明引起的色心习气烦恼，故称除前余习无明缘。“无明习相故烦恼”属于旧有烦恼，而四住地烦恼则是外来的客尘烦恼。能缘所缘皆消融，境界智慧俱寂静，所以说“理穷一切尽”。
「圆智无相三界王，三十生尽等大觉，大寂无为金刚藏，一切报尽无极悲。第一义谛常安稳，穷源尽性妙智存。」
圆融的智慧超越一切表象，成为三界的法王， 三十生的修行圆满，达到与大觉悟同等的境界， 安住于广大寂静、无所造作的金刚宝藏之中， 一切果报穷尽时，升起无穷无尽的大悲心。 第一真理恒常安稳， 穷究源头、通达本性，微妙的智慧永远存在。
圆智无相下，第二三行颂佛地上忍，即为六别。圆智者，境尽智无名圆智，即是一切种智。三界王者，无上法王亦十三王外，佛是法轮王。三十生尽者，十地各三生尽也。因成果熟，故言等大觉。大寂无为，即上忍。言金刚者，无惑之金刚也。言一切报尽者，分段、变易俱尽也。言无极悲者，明其恩德，即是无缘大悲。第一义谛常安稳者，涅槃佛性理中精，最名为第一。深有所以名为义。知一切法不二之相，故言常安稳。穷源尽性者，因尽名穷源，见终名尽性。种智常凝，故名云妙智存。上来四十五行，别颂五忍竟。
圆满智慧不执着于表象之后，接着是三行偈颂讲佛地的上等忍辱，分为六个部分。所谓圆满智慧，是指对境界彻底通达、智慧无名的圆满智慧，也就是一切种智。三界之王，是指无上法王，也是超越十三种王之外的佛，是法轮王。三十生尽的含义，是指十地修行中各经历三生而达到圆满。因行圆满果报成熟，所以说等同于大觉悟。大寂无为的境界，就是上等忍辱。所说的金刚，是指没有迷惑的金刚。一切果报穷尽的意思，是指分段生死和变易生死都彻底终结。无极悲的含义，是说明其恩德深广，这就是无分别缘起的大慈悲。第一义谛常安稳的意思，是在涅槃佛性真理中最精粹的，称为第一。深具内涵所以称为义。了知一切法不二的本相，所以说常安稳。穷尽源头通达本性的意思，是因行圆满称为穷源，见地究竟称为尽性。一切种智恒常凝聚，因此说妙智常存。以上四十五行偈颂，分别赞颂五类忍辱到此完毕。
「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。一切众生暂住报，登金刚源居净土。如来三业德无极，我今月光礼三宝。法王无上人中树，覆盖大众无量光，常口说法非无义，心智寂灭无缘照。人中师子为众说，大众欢喜散金华，百亿万土六大动，含生之生受妙报。天尊快说十四王，是故我今略叹佛。」
三贤十圣安住于果报境界，唯有佛陀独居清净佛土。一切众生暂时安住业报，若登金刚本源即住净土。如来身口意三业功德无量，我月光童子今礼敬佛法僧三宝。法王乃是人中最胜菩提树，慈悲覆盖大众绽放无量光明，恒常宣说妙法并非空谈，心识寂灭无缘而普照。人中之狮为众演说妙义，无量大众欢喜散掷金色莲花，百千万亿国土六种震动，一切有情众生皆得殊胜果报。天尊畅说十四法王功德，因此我今简要赞叹佛陀。
三贤十圣下，大段第三，八行，总结五忍中有三：初两行明净土分齐，第二一行叹如来三业功德，后之五行叹三业益物。初句云三贤十圣住果报者，住分段、变易报土也。又三贤住分段同居报土，十圣住实报无障碍报土。第二句云唯佛者，无一人住常寂光土。第三句云暂住报者，前二士皆是生灭无常。第四句云金刚源者，唯佛一人居纯清净土。第三一行叹三业功德中，上半口业叹、下半身业叹，文相显可知。就后五行叹三业利益中，初行言法王无上人中树者，明身光益物。如来无上法王道王大千阴覆一切，喻如世间树，故云覆盖大众。第二行初句叹口说。如来说常无常一切法皆深有所以，故云非无义。下句叹意业寂，如来大寂三昧，不缘而照，因缘相绝，故云无缘照。第三行明师子吼说除疑，令众生欢喜。第四行身通六动，令众生得果。第五行结叹。天尊快说者，佛出世人天之表，故云天尊快说。十四王者，习种铜轮、性种银轮、道种金轮王，十地名十，即为十三，佛为三界王，合前十三为十四王也。是故我今略叹者，月光自谦慧光微薄，不能广叹如来智，故云略叹佛也。
在修行三贤十圣的第三大段中，八行偈颂总结了五忍法门，包含三部分：前两行说明净土境界的层次，第二行赞叹如来身口意三业的功德，后五行阐述三业利益众生的作用。
首句“三贤十圣住果报”意为：三贤位圣者住在分段生死的报土，十地位圣者住在变易生死的报土。具体而言，三贤位圣者居于分段生死与凡夫共住的报土，十地位圣者住在真实无碍的报土。第二句“唯佛”指出：唯有佛陀安住于常寂光土。第三句“暂住报”说明：前两种报土仍属生灭无常的境界。第四句“金刚源”强调：唯佛一人居住在纯粹清净的国土。
第三行赞叹三业功德中，上半句称颂口业说法功德，下半句赞叹身业示现功德，文意显明易懂。
后续五行阐述三业利益众生中：第一行“法王无上人中树”彰显佛陀身光利益众生。如来无上的法王之道遍覆大千世界，荫庇一切众生，犹如世间大树，故称“覆盖大众”。第二行首句赞叹口业说法。如来演说常与无常一切法门皆含深意，故说“非无义”。下句赞叹意业寂静，如来安住大寂三昧，不假思虑而朗照万物，超越一切因缘对待，故称“无缘照”。第三行说明佛陀作师子吼破除疑惑，令众生心生欢喜。第四行显示佛陀以身神通力震动六方，使众生证得圣果。第五行为总结赞叹。
“天尊快说”指佛陀超出人天之上，故称天尊欣然说法。“十四王”指：习种性铜轮王、性种性银轮王、道种性金轮王，十地圣位各具其王（合为十三），佛陀为三界法王，总计十四尊法王。末句“是故我今略叹”是月光菩萨自谦智慧微薄，不能广赞如来深智，故称略表赞叹。
时诸大众闻月光王叹十四王无量功德藏，得大法利。即于座中有十恒河沙天王、十恒河沙梵王、十恒河沙鬼神王，乃至三趣，得无生法忍；八部阿须轮王，现转鬼身，天上受道，三生入正位者，或四生五生乃至十生得入正位证圣人性，得一切无量果报。
这时所有在场大众听闻月光王赞叹十四位国王的无量功德宝藏，获得殊胜的法益。就在法座之中，有十条恒河沙数那么多的天王、十条恒河沙数那么多的梵王、十条恒河沙数那么多的鬼神王，乃至三恶道的众生，都证得了无生法忍；所有天龙八部和阿修罗王，当下转变了鬼神之身，在天界领受佛法真谛，其中有三世修行即入正觉之位的，或有四世、五世乃至十世修行得以契入正觉之位，证得圣者境界，获得一切无量的殊胜果报。
时诸大众下，第三明大众闻法得益。长行有三段：初明诸天人得益；乃至下，第二三趣获利；三生下，第三得道延促不同、获益迟疾。初明天王得无生忍。就别，七地已上名无生忍；就通，初地已上名无生忍。三趣得益生者，无生通上下。三趣者，人、天、神三趣也；非三途，三途不堪不受道故。八部者，四天王住下有四修罗王：一罗睺阿修罗王、二毘摩质多罗阿修罗王、三般利阿修罗王、四毘楼阇阿修罗王，须弥山下复有四大阿修罗：一恐㝹、二富楼摩、三婆罗呵、四兜牟楼，故云八部阿修罗也。出《三藏记》也。三生下，第三明入道延促，有四句：三生四生五生十生，经历不同，延促有异，闻法已后更经三四等生得入也。所言正位者，有二义：一人空正位，十解已上得人空；二法空正位，初地已上得无生正位。
这时所有在场大众，是第三段说明大众听闻佛法获得利益。长行文分三段：首先说明诸天世人获得利益；“乃至”以下是第二段说明三趣众生获得利益；“三生”以下是第三段说明得道时间长短不同、获得利益快慢有别。第一段讲天王证得无生法忍。从别教来说，七地以上称为无生忍；从通教来说，初地以上称为无生忍。三趣获得利益往生者，无生法忍贯通上下阶位。所谓三趣，是指人、天、神这三类众生；不包括三恶道，因为三恶道众生根基不堪无法领受佛法。八部阿修罗，是指四天王居住的下方有四位修罗王：第一罗睺阿修罗王、第二毗摩质多罗阿修罗王、第三般利阿修罗王、第四毗楼阇阿修罗王，须弥山下还有四大阿修罗：第一恐㝹、第二富楼摩、第三婆罗呵、第四兜牟楼，所以称为八部阿修罗。这个说法出自《三藏记》。“三生”以下的第三段，说明入道时间长短，分为四种情况：三生、四生、五生、十生，各自经历的过程不同，时间长短也有差异，是指在听闻佛法之后，还要再经历三生四生等轮回才能证入圣道。所说的正位，有两层含义：一是人空正位，十解以上证得人我空；二是法空正位，初地以上证得无生法忍的正位。
仁王般若经疏卷中三终
仁王般若经疏卷中四
吉藏法师撰
佛告诸得道果实天众：「善男子！是月光王已于过去十千劫中龙光王佛法中为四住开士，我为八住菩萨；今于我前大师子吼。如是如是。」
佛告诉那些已经证得道果的天众：“善男子！这位月光王在过去十千劫中，曾在龙光王佛的教法里担任四住开士，而我当时是八住菩萨；如今他在我面前发出大师子吼。确实如此。”
佛告诸得道果实天众下，第四佛述赞月光久供多佛。文有五段：第一发月光本迹；如是如是下，第二略述；第三从善男子下讫有心得无心得，广述；第四从是以波若功德下讫不可思议，叹波若忘言离着，如风空中行；第五从善男子此功德藏讫功德，校量月光所说与十三法师所说胜劣。第一发迹中有二：初告天上得道贤圣众；二善男子下，发月光迹。四住者，十地明义即第四炎地，八住即第八不动地。师子吼者，叹教是了义决定之说。如是下，第二略述中二句：初述月光所说；第二引佛证诚。如是如是者，述可之言。
世尊告诉那些已证得道果的天众，这是第四段佛叙述赞叹月光菩萨长久供养诸佛的功德。经文分为五部分：第一是揭示月光菩萨的本迹因缘；从"如是如是"以下是第二段简要叙述；第三段从"善男子"开始到"有心得无心得"为止，是详细叙述；第四段从"是以波若功德"起到"不可思议"为止，赞叹般若智慧功德超越言语执着，如同清风在空中运行无碍；第五段从"善男子此功德藏"到"功德"为止，比较月光菩萨所说与十三位法师所说功德胜劣。第一段揭示本迹包含两部分：先是告诫天界得道的贤圣众；其次从"善男子"开始，揭示月光菩萨的本地行迹。所谓四住，按十地明义即第四炎慧地，八住即第八不动地。师子吼，是赞叹教法为了义究竟的决定之说。"如是"以下的第二段简要叙述包含两句：先是叙述月光菩萨所说；其次是引佛语证明真实。"如是如是"，是认可称许的言辞。
「如汝所解得真义说，不可思议、不可度量，唯佛与佛乃知斯事。善男子！其所说十四般若波罗蜜，三忍地地上中下三十忍，一切行藏、一切佛藏不可思议。」
正如你所领悟到的真实义理，这种境界无法用思想揣测、不能用标准衡量，只有诸佛与诸佛之间才能透彻知晓。善男子！经中所说的十四种般若波罗蜜，以及三忍地中上中下三十种安忍，一切修行法藏、一切诸佛功德藏，都是超越思议的。
如汝所解者，称其义也。不可思议者，无得正观异名也。不可度量者，非二乘下位之境界也。唯佛与佛者，第二引佛证诚月光所说。善男子下，第三广述，文有四：初略述十四忍；二何以故下，广述十四忍功能；三一切众生下，举空释成；四结无心得。初略述十四忍中，所说十四波若者，总牒前所说十四忍名十四波若，名异体同。下别明十四。言三忍者，伏忍中三忍，一信、二止、三坚忍。言地地上中下为三十忍者，释有二义：一就十地各有上中下为三十忍；二就伏忍中习种为下、性种名中、道种名上，三位各十，故成三十忍。前解为正。一切行藏者，即是名因藏。一切佛藏，是名果藏，辨佛果地功德蕴积名藏。即是佛圆觉忍，通前十三为十四波若。因果俱证无所得，名不可思议。
正如你所理解的，这正契合经文的义理。“不可思议”指的是无所得正观的另一种表达。“不可度量”说明这不是声闻、缘觉二乘或较低修行境界所能企及的。“唯佛与佛”是第二处引用佛的证明来印证月光菩萨所说的内容。
从“善男子”往下是第三部分的详细阐述，分为四个层次：第一是简要说明十四忍；第二从“何以故”开始详细阐述十四忍的功能；第三从“一切众生”出发用空性来解释成立；最后归结到无所得的境界。
在初步说明十四忍的部分，所说的“十四般若”是总括前面提到的十四忍，虽然名称不同但实质相同。下面分别说明这十四忍。“三忍”指的是伏忍中的三种忍：信忍、止忍和坚忍。说到“地地上中下为三十忍”有两种解释：第一种是将十地各自分为上、中、下三品而成三十忍；第二种是将伏忍中的习种性定为下品、性种性定为中品、道种性定为上品，这三个位次各具十忍，所以成为三十忍。前一种解释更为妥当。
“一切行藏”是指因地的功德积聚；“一切佛藏”是指果地的功德积聚，说明佛果位的功德积累称为藏。这就是佛的圆觉忍，加上前面十三忍共同构成十四般若。因位与果位都证得无所得境界，这就叫做不可思议。
「何以故？一切诸佛是中生、是中灭、是中化，而无生无灭无化；无自无他、第一无二、非化非不化、非相非无相、无来无去，如虚空故。」
为什么这么说呢？一切诸佛都从这里诞生、在这里寂灭、在这里教化众生，却又没有真实的诞生、寂灭与教化；既没有自我也没有他人，是至高无上且独一无二的，既不能说是教化也不能说不是教化，既不执着于表象也不否定表象，没有来处也没有去处——因为这一切都如同虚空般清净无住。
何以故下，第二廣述十四忍功能。文有二：初約出用、次約悟入。初約出用者，諸法本自不生、今亦不滅，以因緣故，於無分別中為眾生說有生滅。文云一切諸佛是中生者，依忍化現成佛名生。是中滅者，滅惑化隱名滅。是中化者，依忍化眾生也。次約悟入明無生滅等，文云無生無滅無化者，上來為緣出用說生滅化等諸事，若知生等即無生滅，故不假言，恐眾生隨名著相，故還點向所說生者名無生，無滅無化等例然。亦得用無生破前生，無滅故破前滅，無化破前化生也。無自無他者，自心不生名不自，不見前境故云無他。亦云不見自名滅我，不見他名滅我所。第一無二者，境智俱寂故云第一無二也。非化非不化者，無得正觀居心，有時說化為不化，有時說不化為化，故云非化非不化，豈得以常人定執消文也。非無相者，恐眾生聞悟入之言，謂皆無所有，故云非無相。如《大品》云「無所得得」，如是得無所得義耳。無來無去者，來無所從、去無所至(乃至)無依無得，故云如虛空。
为什么这么说呢？下面第二段，详细说明十四忍的功能。文字分两部分：先讲它的作用显现，再讲如何通过它悟入实相。先说作用显现：一切事物本来就没有生起，现在也不会消灭，但因为因缘条件的需要，在本来没有分别的境界中，为众生说有生有灭。经文里说“一切诸佛是中生”，意思是依靠这个忍，化现成佛，叫做“生”。说“是中灭”，意思是断除迷惑、化现隐没，叫做“灭”。说“是中化”，意思是依靠这个忍来教化众生。其次，从悟入实相的角度说明没有生灭等等，经文说“无生无灭无化”，前面是为了随顺因缘、显现作用而说生、灭、化这些事相，如果知道所说的“生”等等其实就是无生无灭，那就不需要借助言语了。但怕众生跟着名字执着于表象，所以又回过头来点明：刚才所说的“生”，其实叫“无生”；“无灭”、“无化”等等，也是同样的道理。也可以用“无生”来破除前面说的“生”，用“无灭”来破除前面说的“灭”，用“无化”来破除前面说的“化生”。“无自无他”的意思是：自己的心念不生起，叫做“不自”；不执着于外境，叫做“无他”。也可以说：不见有自我，叫做“灭我”；不见有我所拥有的，叫做“灭我所”。“第一无二”的意思是：外境与心智都归于寂静，所以叫做“第一无二”。“非化非不化”的意思是：心中安住于无所得的真正智慧，有时说教化其实是不教化，有时说不教化其实是在教化，所以说“非化非不化”，怎么能用普通人的固定思维来理解经文呢？“非无相”的意思是：怕众生听到“悟入”的说法，就以为什么都没有了，所以说“并非没有相状”。就像《大品般若经》说的“无所得得”，就是这样理解“无所得”的意义罢了。“无来无去”的意思是：来没有从哪里来，去也没有到哪里去，(乃至)无所依靠，也无所获得，所以说像虚空一样。
「一切众生无生灭、无缚解、非因非果非不因果，烦恼我人知见、受者我所者、一切苦受行空故，一切法集幻化五阴，无含无散，法同法性寂然空故，法境界空，空无相不转不颠倒，不顺幻化。」
一切众生本来没有生起也没有消亡，没有束缚也没有解脱，既不是因也不是果，同时也不是没有因果。烦恼、自我执着、认知见解、感受体验、主观意识等一切痛苦感受，其本质都是空的。所有现象如同幻化般聚合形成五蕴，既没有实质的聚集也没有真正的离散。诸法本质与法性相同，都是寂静空性的。一切法的境界本质是空，这个空性没有固定形相，不会转变也不会颠倒，更不会随顺幻化现象而动摇。
一切众生下，第三举空释成。就中有五子段：一明众生空；从一切苦受下，二明法空；从法境界空下，三明境空；从无三宝下，四明凡圣空；波若无知下，五明知空。初明生空，文云众生无生灭，众生本无所得离苦，故云无生无灭。离集故无缚无解，无集故非因，无苦故非果。以因缘随俗，非不因果。众生假名，非无佛性因、非无涅槃果。众生生死名烦恼，五阴中生名我，假名行者名人。意识名知者，眼识为见者，命根不断名寿者。文云受者，即领违顺名受者。于五阴中见我所者，明生空竟。第二明法空，文云一切苦受行空故者，观五阴内一切苦皆空。五阴和合名法集，以无其实名幻化，五阴本来清净故云无含无散。体知五阴即是真如，故云法同法性寂然空故。第三明境空，文云法境界空，能观之心既净，所观之境亦空，故云境界空。实相门中无相不相，故云空无相。相不能动故云不转，离惑故以名不颠倒，离解故名不顺，知诸法空故名幻化。
一切众生以下，是第三部分以空性解释成立的段落。其中包含五个小段：第一说明众生空；从"一切苦受"以下，第二说明法空；从"法境界空"以下，第三说明境界空；从"无三宝"以下，第四说明凡夫圣者皆空；"般若无知"以下，第五说明认知空。
第一段阐明众生空，经文说"众生无生灭"，因为众生本来无所获得而脱离痛苦，所以说无生无灭。脱离烦恼集聚所以说无束缚无解脱，没有烦恼集聚故不是因，没有痛苦故不是果。虽然因缘随顺世俗，并非没有因果。众生虽是假名，但并非没有成佛的因、也非没有涅槃的果。众生的生死名为烦恼，在五阴中生起名为我，假名造作者称为人。意识称为知者，眼识称为见者，命根不断称为寿者。经文说的"受者"，就是领受顺逆境界的承受者。在五阴中执着我所的，至此说明众生空完毕。
第二段阐明法空，经文说"一切苦受行空故"，是观察五阴之内一切苦都是空性。五阴和合名为法集，因其没有实体名为幻化，五阴本来清净所以说无含摄无散离。体悟五阴即是真如，所以说诸法与法性同样寂然空寂。
第三段阐明境界空，经文说"法境界空"，能观的心既已清净，所观的境界也空，所以说境界空。实相门中没有相与不相，所以说空无相。相不能动摇所以说不动转，远离迷惑所以称为不颠倒，离于理解所以称为不顺，了知诸法空性故名为幻化。
「无三宝、无圣人、无六道，如虚空故。般若无知无见、不行不缘、不因不受、不得一切照相故行道相，斯行道相如虚空故。法相如是，何可有心得无心得？」
没有三宝、没有圣人、没有六道，因为这一切都如同虚空。智慧没有认知、没有见解、不行走、不攀缘、不依靠、不领受，因为不执着任何事物表象而修行，这样的修行境界就如同虚空。事物的真相本来如此，怎么可能通过有心的追求或无心的放弃来得到呢？
第四段明凡圣空。无三宝无圣人名圣空，无六道名凡空。第五段明智空，文云波若无知，波若名智慧，今言无知者，绝于知相，故言无知，不可定智慧。审波若下诸句例然。无知无见，忘于见知也。缘观并寂，故云不行。不缘不受波若名，故云不因不受。内证真如，故云不得一切照相。诸法无所有，故云斯行道相如虚空故，亦云无分别故同虚空。第四结。法相如是尽皆空者，何可有心得无心得也。又云以离有相故不可有心得，以离无相故不可无心得。
第四段说明凡夫与圣者都是空性。没有三宝和圣人的名相称为圣空，没有六道的名相称为凡空。第五段说明智慧空性，经文中说"般若无知"——般若本指智慧，这里说"无知"是指超越认知的表象，所以称为无知，不能固守智慧的概念。审视般若之后各句都应这样理解。"无知无见"是指超越认知与见解。"能缘的心与所观的境都归于寂静"，所以说"不行"。"不攀缘也不执取般若的名相"，所以说"不因不受"。内在本自证得真如，所以说"不得一切表象"。一切事物本质无所有，所以说"这样的修行境界如同虚空"，也可以说"没有分别所以等同虚空"。第四段总结。一切事物表象都是如此全然空性，怎么可能用有所得的心或无所得的心去获取呢？又说："因为远离有相，所以不能用有所得的心去证得；因为远离无相，所以不能用无所得的心去证得。"
「是以般若功德，不可众生中行而行，不可五阴法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行，是故般若不可思议。而一切诸佛菩萨于中行，故亦不可思议。一切诸如来于幻化无住法中化，亦不可思议。」
因此，智慧的功德，既不是从众生中去实践而实践，也不是在五阴现象中去实践而实践；既不在境界中去实践而实践，也不在见解中去实践而实践。所以说智慧是不可思议的。然而一切诸佛菩萨都在其中实践，所以也是不可思议的。一切如来在如幻如化、无所执着的法门中教化众生，这同样是不可思议的。
是以波若下，大段第四明波若忘言离着。就中有二：初依空起行、第二叹说。就起行中有四句：初明不可得众生中行而行，以生空无所有故；二不可得五阴中行而行，以法空无所有故；三不可得境中行而行，以境空无所有故；四不可得解中行以而行，以知空无所有故。第二叹说中有三：第一是故波若不可思议，叹十四波若；二出生三世诸佛不可思议；三知俗虚幻而能化益。
因此，关于般若智慧的下文，是第四大段，说明般若智慧要超越言语、远离执着。这部分分为两段：第一是依据空性来修行，第二是赞叹般若的功德。在修行部分又有四点：第一是说明要在不可得的众生中修行而实际修行，因为众生本是空性、无所有；第二是说明要在不可得的五蕴中修行而实际修行，因为诸法本是空性、无所有；第三是说明要在不可得的境界中修行而实际修行，因为外境本是空性、无所有；第四是说明要在不可得的理解中修行而实际修行，因为了知空性本是无所有。第二段赞叹般若功德中有三点：第一是因此般若智慧不可思议，赞叹十四种般若的殊胜；第二是般若智慧能出生三世一切诸佛，实在不可思议；第三是般若智慧能了知世俗现象的虚幻，却又能实际利益教化众生。
「善男子！此功德藏，假使无量恒河沙第十三灌顶开士说是功德，百千亿分中如王所说、如海一渧。我今略述分义功德，有大利益一切众生，亦为过去来今无量诸如来之所述可，三贤十圣赞叹无量是月光王分义功德。」
善男子！这功德宝藏，即使有无量恒沙数十三地灌顶菩萨来说它的功德，在百千亿分中也只如大王所说的沧海一滴。我现在简要阐述其中部分义理的功德，能给予一切众生巨大利益，也得到过去、未来、现在无量诸如来的认可，三贤十圣都对此月光王所述部分义理的功德赞叹无量。
善男子下，大段第五校量说中有二。一正校量第二我今下叹说利益。初就校量中叹月光所说功德如大海水，十地菩萨说如海一滴。又解：不然，月光所说如海一滴，十地菩萨说如大海水，以是胜故，经言灌顶开士说是功德百千亿分中，王所说如海一滴，不及十地菩萨说如大海。第二利益中有三：初我今下，约释迦所说以明月光说真能益众生；二去来今下，约三世佛述印可；三三贤下，约四十贤圣叹月光分义功德挍量竟。
善男子以下，是第五大段关于说法的功德比较，包含两部分：第一是直接比较功德，第二是从“我今”开始赞叹说法的利益。在最初的比较中，赞叹月光菩萨所说的功德如大海水，而十地菩萨所说如海中一滴。又有另一种解释：并非如此，月光菩萨所说如海中一滴，十地菩萨所说如大海水，因为更为殊胜，所以经中说：灌顶菩萨所说的功德，在百千亿分中，国王所说如海中一滴，不及十地菩萨所说如大海水。第二部分关于利益有三层：第一从“我今”开始，依据释迦牟尼佛所说，阐明月光菩萨说法真实利益众生；第二从“去来今”开始，依据过去、现在、未来三世诸佛的叙述印证认可；第三从“三贤”开始，依据四十位贤圣赞叹月光菩萨分别教义的功德。比较功德完毕。
「善男子！是十四法门，三世一切众生、一切三乘、一切诸佛之所修习，未来诸佛亦复如是。若一切诸佛菩萨不由此门得萨婆若者，无有是处。何以故？一切诸佛及菩萨无异路故。是故一切诸善男子，若有人闻诸忍法门，信忍、止忍、坚忍、善觉忍、离达忍、明慧忍、炎慧忍、胜慧忍、法现忍、远达忍、等觉忍、慧光忍、灌顶忍、圆觉忍者。」
善男子！这十四种法门，是过去、现在、未来所有众生、一切声闻缘觉菩萨、一切诸佛都共同修习的，未来的诸佛也同样如此。如果一切诸佛菩萨不通过这些法门而获得无上智慧，那是绝对不可能的。为什么呢？因为一切诸佛和菩萨都没有第二条路可走。所以各位善男子，如果有人听闻这些忍辱法门——信忍、止忍、坚忍、善觉忍、离达忍、明慧忍、炎慧忍、胜慧忍、法现忍、远达忍、等觉忍、慧光忍、灌顶忍、圆觉忍……
善男子是十四法门下，大段第五，牒上所说结劝修学。就中有三：第一明三世同修，显行要胜；第二若有人闻下，叹益劝修；第三时诸众中有十亿下，明闻说获益。就初显行要胜中文有三：初正明三世同修同说；二若一切诸佛菩萨不由下，明上同修同说所以；三何以故下，传释上同修意，以无异道故。若有人闻下，第二叹益劝修。就中有二：初更列十四忍名；二是人超过下，叹经功能。初列十四忍名，一信忍，谓习种性；二止忍，谓性种性；三坚忍，谓道种性；四善觉忍，谓初地；五离达忍，谓二地；六明慧忍，谓三地；七炎慧忍，谓四地；八胜慧忍，谓五地；九法现忍，谓六地；十远达忍，谓七地；十一等觉忍，谓八地；十二慧光忍，谓九地；十三灌顶忍，谓第十地；十四圆觉忍，谓佛地如来万德。
善男子，这十四法门之下，是第五大段，总结前面所说的道理，劝勉大家修学。这部分包含三层内容：第一是说明过去、现在、未来三世诸佛都同样修持，显示这个法门极为殊胜；第二从“若有人闻”往下，是赞叹受持此经的益处，劝大家精进修学；第三从“时诸众中有十亿”往下，是说明听闻此法后获得的实际利益。
在第一部分显示法门殊胜中，又分三点：首先是明确指出三世诸佛都同样修持、同样宣说这个法门；其次从“若一切诸佛菩萨不由”往下，是说明为什么诸佛菩萨都同样修持、同样宣说；第三从“何以故”往下，是进一步解释共同修持的原因，因为成佛之道没有第二条路。
从“若有人闻”往下，是第二部分，赞叹受持此经的益处，劝勉修学。这部分有两层：先是重新列出十四忍的名称；然后从“是人超过”往下，是赞叹这部经的功德功能。
首先列出十四忍的名称： 第一信忍，对应习种性； 第二止忍，对应性种性； 第三坚忍，对应道种性； 第四善觉忍，对应初地； 第五离达忍，对应二地； 第六明慧忍，对应三地； 第七炎慧忍，对应四地； 第八胜慧忍，对应五地； 第九法现忍，对应六地； 第十远达忍，对应七地； 第十一等觉忍，对应八地； 第十二慧光忍，对应九地； 第十三灌顶忍，对应第十地； 第十四圆觉忍，对应佛地如来的圆满功德。
「是人超过百劫千劫无量恒河沙生生苦难，入此法门现身得报。」时诸众中有十亿同名虚空藏海菩萨，欢喜法乐，各各散华于虚空中，变成无量华台，上有无量大众说十四正行。十八梵、六欲天王亦散宝华，各坐虚空台上说十四正行，受持读诵解其义理，无量诸鬼神现身修行般若波罗蜜。
此人便能超越百劫、千劫乃至如恒河沙数般无穷无尽的生死苦难，只要契入这个法门，今生就能获得殊胜果报。 当时法会中有十亿位同名"虚空藏海"的菩萨，听闻妙法心生欢喜，各自将鲜花散向虚空。这些花朵顿时化作无量莲花宝台，每座台上都有无数大众正在演说十四种正行。 十八梵天、六欲天的天王们也同时散下珍宝天花，各自安坐于虚空中的宝台，宣说十四正行法门。凡是能受持读诵并理解其中深义的众生，连无量鬼神都当即示现人身，精进修习般若波罗蜜。
是人超过下，第二明叹经功能。第二叹益劝修讫。第三时诸下，大众闻法获益散华供养。文有三：初菩萨欢喜供养。十四忍，名十四正行；二十八梵天欢喜供养；三无量诸鬼神下，明鬼神供养，略不明余众供养。言十八梵者，初禅有三，谓一梵众、二梵辅、三大梵。二禅有三：一小光、二无量光、三光音。三禅有三：一小净、二遍净、三无量净。第四禅有九：一福生、二福爱、三广果，此三天凡圣共住；四无想天，唯外道凡夫住；五无烦、六无热、七善现、八善可见、九色究竟，此五唯那含等圣人住。唯第四禅有色地，故云十八梵，不说无色界。言鬼神现身修行者，以其过去修敬，故令得修行波若，以其毁戒故堕鬼中。答第二问明利他行相竟。
这段经文解释的是第二大部分，说明赞叹此经的功能。在赞叹受持此经的利益、劝勉修行之后，第三部分是当时法会大众听闻佛法后获得利益，散花供养。文字内容分为三段：首先是菩萨们心生欢喜进行供养。这“十四忍”，指的是十四种正确的修行法门；其次是二十八位梵天欢喜供养；第三是无量的各类鬼神等进行供养，这里省略了没有提及其他大众的供养。
这里所说的“十八梵”，是指：初禅天有三种，一是梵众天、二是梵辅天、三是大梵天。二禅天有三种：一是少光天、二是无量光天、三是光音天。三禅天有三种：一是少净天、二是遍净天、三是无量净天。第四禅天有九种：一是福生天、二是福爱天、三是广果天，这三层天是凡夫和圣人共同居住的；四是无想天，只有外道凡夫居住；五是无烦天、六是无热天、七是善现天、八是善可见天、九是色究竟天，这五层天只有证得阿那含果位等的圣人居住。只有第四禅天是属于有色物质形态的境地，所以称之为“十八梵”，这里没有提及无色界。
说到鬼神能够现身修行，是因为他们过去世曾经修习恭敬，所以今生能有机会修行般若智慧；又因为他们曾经毁犯戒律，所以才堕落到鬼道之中。
以上回答了第二个问题，阐明了利益他人的修行相状。
佛告大王：「汝先言云何众生相可化？若以幻化身见幻化者，是菩萨真行化众生。众生识初一念识异木石，生得善、生得恶，恶为无量恶识本，善为无量善识本。」
佛对大王说：“您刚才问：什么样的众生能够被度化？若是能以如幻的化身来看待如幻的众生，这正是菩萨真实度化众生的境界。众生的心识在最初一念觉醒时，就与木石不同——既能自然生起善念，也能自然生起恶念。这恶念是无量恶识的根源，善念则是无量善识的根本。”
第三佛告大王汝先言下，答前所化众生问。文有三：第一欲答故牒其问，故云何众生相可化；第二若以幻化下，正答；第三时众下，明得益。就正答中有二：初就悟入以答，亦名略答，亦名为无所得以答。文云若以幻化身见幻化者，是菩萨真行化众生者，知身相本自不生，为化众生，故名幻化身。众生本来不有，而今言化者，以不有而有，故云见幻化也。知能化所化本来清净，故云真行化众生也。众生识初一念下，第二广答，亦云约出用答，亦云约俗谛幻有答。文有五：初定是善恶心异木石；第二色名色盖下，出五阴名；第三盖者下，释名广解；第四大王下，简凡圣色麁细不同；第五众生者下，明一切法结属世谛。初云众生识初一念识异木石，生得善生得恶，恶为无量恶识本，善为无量善识本，乃至金刚菩萨者，解者不同，不能具出。今且依经以释。《涅槃经》云「如雪山药，如是一味，随其流处有种种味。」其药真味停留在山，犹如满月。合譬云一味者，譬佛性。以烦恼故出种种味，所谓地狱畜生等。今谓一味者，即是无所得不二之真性也。复云如是一味随其流处有种种味异者，依无所得真性起有所得妄想，即成无明烦恼起业成六道报也。又《大品》云「诸法无所有如是有，如是有如无所有，是事不知名为无明。」实相与无明住地本来无前后，但众生于无所有中横起忆想分别长流六道。变迷得解，知烦恼本来是涅槃，有何初后。故此经云初一念识支本识解性故异木石耳。文云生得善生得恶者，缘善境界起于识善，此识善则从自性真实善正因所生，复缘善事而起，此识则善也。若缘恶境界起于识恶，此识恶则从无明熏习生因所生，复缘恶事而起，此识则名恶也。恶为无量恶识本善为无量善识本者，此初一念善恶之识熏习之功，各生无量善恶习果也。
世尊回答大王先前关于教化众生的问题。这段经文分为三部分：第一是承接问题，所以问"什么样的众生可以教化"；第二从"若以幻化"开始正式回答；第三从"时众"开始说明听闻法义获得的利益。
在正式回答中又分两部分：首先从觉悟的角度回答，也叫略答，也叫无所得回答。经文说"若以幻化身见幻化者"，是指菩萨真正实践教化众生的修行——了知身体表象本来没有真实生起，为了教化众生，所以称为幻化身。众生本来不存在，现在说要教化，是因为在不存在中显现存在，所以说"见幻化"。了知能教化的菩萨和被教化的众生本来清净无染，所以说"真行化众生"。
从"众生识初一念"开始是第二部分广答，也叫从作用角度回答，也叫从世俗真理的幻有角度回答。这段有五层意思：第一确定众生的心识有善恶分别，不同于木石；第二从"色名色盖"开始列出五蕴名称；第三从"盖者"开始解释名相详细说明；第四从"大王"开始区分凡夫与圣者对物质认知的粗浅与细微差别；第五从"众生者"开始说明一切现象都属于世俗真理范畴。
第一层说"众生识初一念识异木石"，是指众生与生俱来的善性和恶性，恶是无量恶识的根源，善是无量善识的根源，直到金刚菩萨境界。对此有不同的解释，这里不一一列举。现在依据经文来解释：《涅槃经》说"如同雪山上的药草，本质是一味，随着流向各处变成种种味道。"这药的真味保留在山中，犹如满月般圆满。这个比喻中"一味"比喻佛性。因为烦恼而显现种种味道，就是地狱畜生等境界。这里所说的"一味"，就是指无所得、不二的真实本性。又说"这一味随其流处有种种味异"，是指依无所得的真实本性生起有所得的妄想，就形成无明烦恼，造业感得六道轮回。《大品般若经》说"诸法本来无所有而显现为有，这些有如同无所有，不明白这个道理就是无明。"实相与无明本来没有先后，但众生在无所有中妄起分别执着，长久流转六道。若能转变迷惘获得觉悟，就知道烦恼本来就是涅槃，哪里有什么先后。所以本经说"初一念识支本识解性故异木石"。
经文说"生得善生得恶"，是指缘善境界生起善的认知，这个善认知是从自性真实的善正因所生，又缘善事而生起，这个认知就是善。如果缘恶境界生起恶的认知，这个恶认知是从无明熏习的因所生，又缘恶事而生起，这个认知就是恶。"恶为无量恶识本善为无量善识本"，是指这最初一念善恶认知通过熏习作用，各自产生无量的善恶果报。
「初一念、金刚终一念于中生不可说、不可说识，成众生色心，是众生根本，色名色盖，心名识盖、想盖、受盖、行盖，盖者阴覆为用。身名积聚。」
从最初一念到最终一念金刚心之间，生起不可言说的无数心识，由此形成众生的色身与心识。这五蕴就是众生的根本：色蕴称为色盖，心识分为识盖、想盖、受盖、行盖。所谓“盖”，是指这些要素能遮蔽本性。而“身”则是这些要素的聚集。
初一念金刚终一念于中生不可说不可说识，此意于生死内既无明缘念，念起生灭心也，故云不可说识，此明成众生因也。成众生色心者，辨果。文云众生根本者，结初一念识是成众生本。又解初一念者，此明相续之始，此乃无始为始。金刚终一念者，若小乘分段终，大乘变易终也。色名色盖下，第二略出五阴名。盖者下，第三释名广解。盖者阴覆为用，身名积聚，假名之身为五阴所成，故云积聚。
最初一念如同金刚般坚固，最终一念从中生出不可言说的意识。这意识在生死轮回中，既有无明引发的念头，也有念头生起时产生的生灭心，所以说是不可言说的意识。这说明的是众生形成的因由。
所谓"成众生色心"，是在说明果报。经文中说"众生根本"，是在归结最初一念的意识是形成众生的本源。另一种解释是：最初一念，指的是相续不断的开始，这实际上是以无始作为开端。"金刚终一念"指的是：对小乘而言是分段生死的终结，对大乘而言是变易生死的终结。
"色名色盖"以下，是第二段简要列出五阴的名称。"盖者"以下，是第三段解释名称并详细说明。所谓"盖"，是指遮蔽覆盖的作用；"身"是指积聚，这个假名为身的形体是由五阴和合而成，所以称为积聚。
「大王！此一色法生无量色，眼所得为色、耳所得为声、鼻所得为香、舌所得为味、身所得为触。坚持名地、水名润、火名热、轻动名风。生五识处名根。如是一色一心有不可思议色心。」
大王！这同一物质现象能生出无数形态：眼睛感知的称为色相，耳朵感知的称为声音，鼻子感知的称为香气，舌头感知的称为味道，身体感知的称为触感。保持稳固的特性叫作地大，湿润的特性叫作水大，温暖的特性叫作火大，流动的特性叫作风大。产生五种感知的功能叫作根。如此看来，同一物质本质与同一心识本体，竟能显现出不可思议的种种物质与精神现象。
此一色法生无量色者，依《成实》十四种色为色阴，阴盖众生不能得出离生死。初明五尘色，次明四大色，次明五根色，文相甚显。如是一色下，总结色心有不可思议色心。
这种由一种色法产生无量色法的说法，是依据《成实论》所讲的十四种色法构成色阴，色阴就像盖子一样遮蔽众生，使他们不能超脱生死轮回。首先说明五尘色，接着说明四大色，然后说明五根色，文字表述非常清楚。像这样从一色法开始，最后总结说色法与心法都具有不可思议的奥妙。
「大王！凡夫六识麁，故得假名，青黄方圆等无量假色法；圣人六识净，故得实法，色香味触一切实色法。众生者，世谛之名也，若有若无，但生众生忆念，名为世谛。」
大王！凡夫的眼耳鼻舌身意这六种认识能力比较粗浅，所以只能感知到假名安立的表象，比如青黄方圆等无数虚幻的色相；而圣人的六种认识能力清净透彻，因此能认知真实的本质，色香味触等一切现象的真实体性。"众生"这个说法，是世俗道理上的称呼，不论认为众生存在或不存在，只要能在人们心中产生对"众生"这个概念的执念，就称之为世俗谛。
大王凡夫六识下，第四简凡圣色麁细分别。凡夫六识总相聚法，故言得假名上青黄。圣人分别四微等，故言得实。又云：圣人缘法界六识得真实法也。众生者世谛之名下，第五明众生一切法属世谛。文有三：初总标一切属世谛；第二相续假下，明三假属世谛；第三大王下，明诸佛贤圣称境而知，皆如幻有，结属世谛。前总中有二：初明一切法皆如空花，悉属世谛；二无佛出世前下，明立因缘名字。就前有二：初明众生若有若无皆如幻化，名为因。
大王，关于凡夫与圣者对颜色认知粗细差异的第四层分析：凡夫依靠六种感官的总体认知，只能把握表象上的青黄等概念；圣者能解析地、水、火、风四种基本元素，故称获得实相。亦可说：圣者依止法界清净识而证得真实法义。
“众生”作为世俗概念的第五层阐释，说明一切现象皆属世俗谛。此段分三部分：首先总说一切法归于世俗谛；其次阐明相续假、和合假等三种假相皆属世俗谛；最后指出诸佛圣贤依真理观照万物，皆如幻化存在，总结归属于世俗谛。
在总说部分包含两个要点：先说明一切法如同空中花影，全然属于世俗谛；其次阐述在佛陀未出世前，世间已存在因缘概念的建立。前项又分两层：首先表明众生无论存在与否皆如幻化，此为根本因由。
「世谛假诳，幻化故有，乃至六道幻化，众生见幻化，幻化见幻化。婆罗门、刹利、毘舍、首陀、神我等色心，名为幻谛。幻谛法，无佛出世前无名字无义名幻法。幻化无名字、无体相、无三界名字、无善恶果报六道名字。」
世间的真理都是虚假骗人的，如同幻术变化出来的存在，甚至六道轮回也都是幻化，众生看见的是幻象，幻象看见的也是幻象。婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗这些种姓，以及神我这些色心现象，都称为幻影真理。这种幻影真理的法，在佛陀没有出现于世间之前，既没有名称也没有实质意义，只能称作幻化之法。幻化本身没有名字、没有实体相貌、没有三界的名称概念、也没有善恶果报和六道轮回的名目。
假诳幻化故有乃至六道亦如幻化，名为无果。以众生虚妄忆想为假诳所成，故有人天六道之名。若达此妄本来不有，故云幻化见幻化也。二婆罗门下，明贵贱皆如幻化，悉入世谛。又解：前明凡夫取假色为实；次幻化见幻化下，明圣人知假色是虚。此文应言幻师见幻，而言众生者，此是佛众生也。第二立因缘名字中有二：初明无佛出世，无一切因缘名字。
因为一切事物都是虚假、欺骗、幻化而存在的，甚至连六道轮回也都是幻化，这就叫做没有真实结果。由于众生虚妄的想象和执着，才形成了这些虚假的现象，所以有了人、天等六道的名称。如果能明白这些虚妄本来就不存在，所以说就像幻化的人看幻化的事物一样虚幻。
第二段关于婆罗门的部分，说明高贵与低贱都如同幻化，全部属于世俗真理的范畴。另一种解释是：前面说明凡夫执着虚假的现象为真实；后面“幻化见幻化”开始，是说明圣人明白虚假的现象都是虚妄的。这段文字本应该说幻术师看幻术，却说众生，这里指的是已经觉悟的众生。
第二段关于建立因缘名称的部分包含两个方面：首先说明没有佛陀出现于世时，不存在一切因缘名称。
「大王！是故诸佛出现于世，为众生故说，作三界六道名字，是名无量名字，如空法、四大法、心法、色法、相续假法，非一非异，一亦不续、异亦不续，非一非异，故名续谛。」
大王！因此诸佛出现在世间，为了众生而宣说，安立了三界六道的名称。这些无量无数的名相，如同虚空的性质、四大元素的性质、心念的性质、物质的性质，以及相续不断的假有现象——它们既不是完全相同的，也不是完全相异的。说是相同并不能形成相续，说是相异也不能形成相续。正因为超越了相同与相异的对立，才称之为"续谛"的真理。
二大王下，明佛出世为众生立一切世界六道无量种种色心等名字，可知。第二明三假属世谛。一相续假者，与成实师异。若见诸法是一，是常见；若见诸法念念异，是断见。离此二见，知前法生后后法，法次第生法，此明因缘续义，故文云一亦不续、异亦不续，绝于前后故，故不相续也。
在第二大段之后，说明佛陀出现于世间，为一切世界的众生建立了六道轮回中无量种类色相与心识等名称概念，这些内容容易理解。第二段阐明三种假名属于世俗真理。首先说相续假名，这与成实宗的观点有所不同。如果认为一切事物是固定不变的同一体，就是常见；如果认为一切事物刹那生灭完全不同，就是断见。要超越这两种极端见解，应当了知前法生起后法、后法又次第生起后续法的因缘相续道理。文中特别指出：既不是同一也不相续，也不是差异也不相续，因为超越了前后对立的观念，所以不存在实在的相续关系。
「相待假法，一切名相待，亦名不定相待，如五色等法、有无一切等法，一切法皆缘成假成，众生俱时因果、异时因果，三世善恶一切幻化，是幻谛众生。」
一切事物都是相互依存而存在的假象，所有名称概念也都建立在相对比较之上，这也可以称为不固定的相对关系。就像青黄赤白黑这五种颜色，以及存在与不存在等一切现象，所有事物都是因缘和合而形成的暂时存在。众生在同一时刻产生的因果，或在不同时间形成的因果，过去、现在、未来三世所有的善行恶业，都如同幻术般虚幻不实——这些就是众生所执着的虚幻真相。
相待假者有二，亦名别待，亦名通待。如长短老少好恶，名为别待，如长待不长。一切万物皆不定，不长外随待一物，故云不定，亦名通待。缘成假者，即因成假，四尘成四大，四大成五根，五根成众生故缘成。文云五色者，云五根为五色，亦云青黄赤白杂色为五色。文云俱时因果，现在五果三因名俱时因果。异时因果者，过去二因望现在五果名异时。又云：俱时因是缘因，异时因是生因，若约外法梁椽成舍名俱时，十二时成日名异时因果。
相对而言的假象有两种，一种叫分别相对，一种叫普遍相对。比如长短、老少、好恶这些对立概念，就叫做分别相对，好比长是相对于不长而言的。世间万物都没有固定不变的本质，所谓"长"并不需要特定对应某件不长的物体，所以称为不确定，这也叫作普遍相对。
因缘和合形成的假象，就是由条件组合而成的暂存体。比如四种基本物质组合成地水火风四大元素，四大元素又组合成五种感官，五种感官再组合成众生，这就是缘起形成的假相。经文中说的"五色"，既可以指五种感官称为五色，也可以指青黄赤白混合色称为五色。
经中说"同时存在的因果关系"，是指现前显现的五种果报与三种因缘同时存在，称为俱时因果。而异时因果则是指过去两种因缘对照现在五种果报，称为异时因果。又有说法：同时存在的因是辅助条件，异时的因是根本生起之因。如果用外界事物比喻，梁柱椽子同时组合成房屋就是俱时因果，十二个时辰累积成一天就是异时因果。
「大王！若菩萨如上所见众生幻化，皆以假诳如空中华，十住菩萨诸佛五眼如幻谛而见，菩萨化众生为若此。」时诸有无量天子及诸大众，得伏忍者、得空无生忍，乃至一地十地不可思议德行。
大王！如果菩萨能像上面所说的那样，看清众生如同幻化，都只是虚假不实的假象，就像空中的花朵一样虚幻不实。那些达到十住位的菩萨和诸佛，用他们清净的五眼，也是像看幻象一样真实地看清这一切。菩萨就是这样度化众生的。
这时，在场有无量的天子和广大听众，有的证得了伏忍，有的证得了空无生忍，甚至有的达到从初地到十地的不可思议功德行持。
第三大王下，明诸佛菩萨五眼，亦名世谛。文云若菩萨如上所见众生幻化，如空中花，众生本来无所有，以虚妄而有，譬如空花。诸佛五眼如幻谛而见，如境而知、如理而知照，缘观并[穴/(俱-≡+＝)]，故云为若此也。时诸有无量下，答问中大段第三闻法获益。初诸天子下，明得道人。伏忍下，明得益差别。地前三贤名伏忍，空忍者四地已上顺无相空，以七地已上名无生忍，初三地信忍略不说之。初地名一地，至法云名十地。广大如虚空，名不可思议德行也。
第三大王以下，说明诸佛菩萨的五种眼力，也称为世间真理。经文中说：如果菩萨能像这样观察众生如幻化，如同虚空中的花朵，众生本来什么也没有，因为虚妄分别才显现存在，好比空花。诸佛的五眼通过幻相真理来观照，如镜映物般明了、依真理而觉知，能同时照见外缘与内观，所以说“为若此也”。
这时无量天人等，是回答提问中的第三大部分——听闻佛法获得利益。开头“诸天子”以下，说明得道之人。“伏忍”以下，说明所得利益的差别。地前三位贤者称为伏忍，空忍指四地以上菩萨随顺无相空性，七地以上称为无生忍，初地到三地的信忍在此略去未说。初地称为一地，直至法云地称为十地。其境界广大如虚空，称为不可思议的功德行持。