仁王般若经疏

在前面三品中，已经说明了能够守护众生的智慧法门，阐述了这部经典的威力和作用，使菩萨生起自利利他的修行，能够守护佛陀的因果境界，并了知一切众生本质寂静，开示因果本来不二的真理，获得了出世间的利益。

现在这一品要说明所守护的对象——国土，阐述世间利益的道理。先前在〈空品〉开始时，十六位国王本想请教守护国土的方法，佛陀却先为诸位菩萨开示了守护佛果与十地修行的因缘。前面三品所说的各种观修法门，阐明了能够守护的智慧如何生起正确认知。既然内在功德已经圆满，外在度化众生的能力自然显现，经文的威德之力能使国家没有灾祸，君主获得安宁，所以称为"护"。

所要守护的是什么呢？品题明确指向"国"。所谓国，就是指君王教化所及的疆域。本品详细阐释这个主题，因此以"护国"为名，故称〈护国品〉。

问：为什么弘扬这部经能够护佑国土呢？ 答：其中深意颇为深广，现在简要说明三个要点，所以能够护佑国土。第一，般若是诸佛之母，能生养一切佛陀，如今弘扬宣说般若智慧，正契合佛陀本心，因此得到佛陀神通的护持，能使七种灾难以不生起，百姓安居乐业。第二，大乘经典是菩萨修学的根本，由于宣讲此经，十方世界的菩萨都会云集在此国土聆听大乘教法，凭借菩萨广大的神通力，能够令七种灾难不起。第三，这部大乘经典是十方护法天龙鬼神等众所敬爱的，由于讲说此经，天龙鬼神等都会前来听法，护持国土，能够消除七种灾难障碍，所以能够护卫国家。

这一品分为五个部分：第一是说明护国的修行方法；从"大王昔日"开始，第二是引用过去证明现在，说明利益真实不虚；从"大王十六大国"开始，第三是劝勉众生修行；从"尔时释迦"开始，第四是获得利益；从"吾今"开始，第五是总结。在第一部分中又分四小节：首先是说明护国的修行方法；第二从"大王国土乱时"开始，说明七种灾祸正在危害国土，这是需要护持的对象；第三从"不但护国"之后，说明也要护佑其他臣民百姓，这也叫做护持福报；第四从"不但护福亦护众难"开始，说明还要护佑其他人免除八种苦难。在最初的护国修行方法中又分为三部分：首先是告诫聆听并允许宣说；第二从"当国土欲"开始，说明需要护持的时机；第三从"当请百佛"开始，正式说明护国的修行方法。

这时佛陀告诉大王：“你们仔细听好，我现在正式宣说守护国土的方法，你们应当受持智慧波罗蜜。当国土将要发生动乱毁坏、灾劫起火、盗贼侵扰之时，应当迎请百尊佛像、百尊菩萨像、百尊罗汉像，召集百位比丘僧众及四众弟子、七众弟子共同听闻此经，恭请百位法师宣讲智慧波罗蜜。在百座狮子吼高座前点燃百盏明灯，焚烧百和香，供奉百种色香鲜花，以此供养佛、法、僧三宝。用三衣钵具等物品供养法师，斋饭饮食也要按时备办。”

大王，现在我要为你正确解说，你应当仔细聆听并依照修行。这开始是回答前面《空品》中关于护持国土因缘的提问。第二是说明需要护持的时机。经文说当国土将要动乱时，是指七种灾祸即将兴起，会破坏国家、困扰百姓，所以国王应当修养德行消除灾祸，使万民安居乐业。文中提到的劫火，未必是指真正的劫末大火。所谓贼害有两种：一是外来的盗贼禽兽，二是内心生起的各种烦恼。既然贼害有两种，护持也就有两种：外在依靠百部鬼神护持，内在依靠功德智慧修养。无论内外护持，都是诸佛菩萨威神力的显现。

第三说明修行方法分为四个部分：首先从迎请百尊佛开始，列出七种福田，表明福田广大。其次从准备百座狮子座开始，标明六种供养物品，说明供养事宜。第三从大王一日二时开始，教导说法的规范仪式。第四从百部鬼神开始，说明诸善神王听闻经法后欢喜护持国土。

最初说明七种福田：一是百尊佛，二是百位菩萨，三是百位罗汉——这些圣者已入涅槃，因此迎请佛像，因为末法时代七种灾祸紧迫。若在佛住世时，则是迎请佛、菩萨、罗汉真身。四是百位比丘僧众。五是四类信众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。六是七众弟子，在前四众之外增加式叉摩那、沙弥、沙弥尼共成七众。七是迎请百位法师。为何这七种福田都取百数？这是概举圆满之数来对应百部鬼神。

第二说明六种供养具：一是百座狮子座，因佛与法师坐此座上演说妙法，故称狮子座。二是点燃百盏灯，三是准备百种调和香，四是备齐百种色香花，五是三衣及日常用具。日常用具包括：三衣、钵、坐具、剃刀、褐子、乌子、刀子、滤水囊、钵袋、针筒。六是早晚斋食。用这六种物品供养三宝。准备百座高座是因为有百位法师。灯、香、花各备百数，是用来供养百尊佛等圣众。

第三说明说法仪式。

那时大王每天早晚两次讲解诵读这部经，你的国土中有上百部的鬼神，每一部又统辖着上百部鬼神，都欢喜听闻这部经，这些鬼神就会守护你的国土。

经文说“一日二时讲经”，指的是上午和下午两个时段。四种明显显现的善神守护着国土。经文提到的“百部鬼神”，三藏法师解释说：出自《金银仙人义经》，这部经书没有传到中土。这位仙人统领众多鬼神，鬼神根本分为十部，每一部又各自统辖十部，所以称为百部。根本十部是：第一是大神，能变化出各种神众。第二是童子神，摩醯首罗的儿子曾冒犯仙人，依照仙人戒律不伤害孩童，所以仙人预言这孩子十六岁时成为大仙必定死亡。这个预言无法避免，但摩醯首罗运用神力让这孩子永远停留在十四岁，他率领孩童部众伤害世间小儿，若孩子长到十五岁，便不再受其侵害。第三是母神，即童子的乳母。第四是梵神，摩醯首罗脸上有三目，具足一切智慧。若有人遗失物品，可通过咒术让小儿脸上再生一目，径直取回失物，得物后此目即消失。第五是象头神，喜好阻碍一切善恶之事，令人所求不得成就。第六是天龙神，多怀贪嗔之心。第七是罗罗神，常侵扰人间天界，麾下有善恶二员猛将。第八是沙神，以肉为食福报浅薄，身形如沙土聚散。第九是夜叉神，具大神通力。第十是罗刹神，译名意为极难调伏。所谓百部，即指这些鬼神王。每一部再分百部鬼神，则是前述神王的眷属部众。这些鬼神都希望世人修行般若法门，若不弘传宣讲，便容易作祟损害。因国内讲说此经，诸鬼神为闻法缘故，皆来护持国土免除七难，因免七难故能讲能听，所以说“乐闻此经”。阐明修行法要完毕。

大王！在国家动乱之前，先是鬼神界产生混乱。因为鬼神混乱了，所以万千百姓也跟着混乱，盗贼就来劫掠国家，百姓流离失所。从大臣、君主、太子、王子，到王室子孙和文武百官，彼此间生出种种是非争端。这时天地显现怪异现象，二十八星宿、星辰轨道、日月运行都失去正常时序和规律，各地多有盗贼兴起。大王！若是遇到火灾、水灾、风灾等一切灾难，也应当宣讲诵读这部经典，具体方法与前面所说相同。

第二段说明七种灾难会直接破坏国家。七难包括：第一鬼神作乱、第二盗贼侵扰、第三君臣太子百官内乱、第四二十八星宿失常。经文中的"大王"之后所说三种灾厄，加上前面四种合为七难。这里的意思是：由于国家没有佛法僧三宝，又不讲解诵读大乘经典，鬼神等众生听不到正法，所以恶念滋生扰害百姓，百姓混乱衰亡，才会招致外敌入侵。再者，众多鬼神本喜闻正法，因国内不讲经说法，诸鬼神心生忿怒，故而兴起七难扰乱国家。

所谓二十八宿，是指： 角、亢、氐、房、心、尾、箕——东方七宿 斗、牛、女、虚、危、室、壁——北方七宿 奎、娄、胃、昴、毕、觜、参——西方七宿 井、鬼、柳、星、张、翼、轸——南方七宿 每方七宿，四方共二十八宿。"失度"是指这些星宿运行轨迹错乱失常。

日月失度的含义：天穹分为三百六十五又四分之一度，太阳每日运行一度，一年环绕一周；月亮每日运行十三又十九分之七度，一月环绕一周。天道中日月的运行轨迹极为复杂，大体可分为三条路径：冬至时太阳行于南道，夏至时行于北道，春分秋分时行于中道。

护国消灾的方法与前文所述相同，所以说"如上所说"。

大王！这部经不单是护佑国家，也能守护福报。无论是祈求富贵官位、获得七宝如意、出行顺利、求子求女、追求智慧解脱与声名远扬、希求六重天界的果报，还是期盼人间的九品福乐，都应当讲解诵读此经。具体修持方法与前面所说相同。

大王啊，这不仅仅是守护国家的功德，接下来第三点要说明护持臣民百姓的修行效用。共有九种福德：第一是财富丰足，第二是官位尊贵，第三是七宝如意具足，第四是出行往来平安顺遂，第五是子女昌盛，第六是智慧通达，第七是美名远扬，第八是获得六重天界的果报，第九是得到人间的九品果位。所谓九品，就是指人的九种品级，上中下三等各有三品，三三相乘共成九种。上品的三等分别是：上上品是具足道种性的金轮王，上中品是具足性种性的银轮王，上下品是具足习种性的铜轮王。中品的三等分别是：中上品是铁轮王，中中品是粟散王（指治理众多小国的王者），中下品是小国国王。下品的三等分别是：下上品是剎帝利大族，下中品是婆罗门大姓，下下品是居士大家等。

大王！这部经不但能守护福德，也能化解各种灾厄。无论是疾病缠身、刑具加身被囚禁、违犯四重戒律、造作五逆重罪、触犯八难恶业、轮回六道所受的一切无量苦难，只要能够讲说诵读这部经典，就能如上所述获得法门的护佑。

大王啊，佛法不仅能守护福德，更能化解种种灾厄。接下来第四部分说明对灾厄的守护。灾厄有八种：第一是疾病带来的苦难，第二是手铐之灾，第三是脚镣之灾，第四是枷锁之灾，第五是铁链之灾，第六是囚禁之灾，第七是四重罪五篇戒等罪业，第八是五逆重罪等。所谓五逆，就是杀害父亲、杀害母亲、杀害修行成就的阿罗汉、伤害佛身致流血、破坏僧团和谐。这是前八种灾厄。另外八种是：三恶道苦难占三种，第四是生于佛前佛后无缘听闻佛法的苦难，第五是生在边远落后地区的苦难，第六是聋盲哑的苦难，第七是自恃聪明不信佛法的苦难，第八是长寿天享乐忘失修行的苦难。以上是第一大部分关于守护国家的修行法

大王！从前有位天王名叫释提桓因，当时顶生王企图攻上天界毁灭他的国土。帝释天王就依照过去七位佛陀传下的法门，铺设一百个高座，恭请一百位法师，宣讲般若波罗蜜的智慧法门。顶生王即刻退兵，这个典故记载在《灭罪经》当中。

大王昔日这段，是第二大段引用过去事例类比当下。其中包含两部分：首先是引用帝释天王证明般若智慧能够守护国土，如同《涅槃经》中引述的事迹；其次从“天罗国”开始，引用普明王证明般若智慧能护卫身命，如《十王经》记载五千国王集会时引此为证。在首段引述天王事迹中又分四层：其一陈述顶生王强夺天界国土；其二说明帝释天王修持护国法门；其三描述顶生王溃退消散；其四援引《灭罪经》作为印证。此处所称《灭罪经》当指《涅槃经》，乃阇王品中所载内容。

大王！从前有个天罗国王，有位太子准备继承王位，名叫斑足太子。他听从外道罗陀师的教唆，需要取一千个国王的头颅来祭祀坟冢之神。自从登位以来，已经得到九百九十九个国王的首级。只差一位国王，于是向北行进万里，找到一位名叫普明王的君主。普明王对斑足王说：“请允许我花一天时间供养出家人，虔心顶礼佛法僧三宝。”斑足王准许了他一天的期限。这时普明王就依照过去七佛的仪轨，迎请百位法师，铺设百个高座，每日两次宣讲般若波罗蜜经，共诵完八千亿偈。其中第一位法师为普明王说偈道：

大王从前有天王降临之事，第二段引用普明王的经历作为例证。全文分为三部分：第一说明遭遇的灾难；第二从“普明王白斑足”开始，说明依照经典修行积累福德，阐述护国的修行方法；第三“尔时法师”之后，是听闻佛法后开悟的过程。第一部分所述灾难，是指斑足王想要攻破各国，取一千个国王的头颅祭祀坟墓之神，文字表述明确易懂。第二部分说明修行方法中，又分为三个层次：首先说明普明王请求宽限一日期限，斑足王立即准许；第二“时普明王”之后，是迎请法师说法；第三“其第一法师”之后，针对他一人说明宣讲四篇关于“非常”的偈颂。前两个部分，文意清晰可知。在解说偈颂的部分共有八首偈颂，分为四组：前两首讲无常，接着两首讲苦难，再两首讲空性，最后两首讲无我。

当世界走到尽头，天地都被大火烧得通红，就连须弥山和浩瀚的大海，也都化为灰烬随风飘散。那些天神和龙神，他们的福报享尽，也都会衰亡凋零。天地万物尚且会毁灭，一个国家的存在又怎么可能是永恒不变的呢？

天地毁灭的情形，就像重新创造天地一样。《本起经》中说天地的寿命长达两百万劫，寿命终结时被劫火彻底烧尽。大火燃烧七天后凝固停息，过了七天整个世界彻底空寂。劫火向上蔓延到欲界第六天，整整一劫的时间才把这一切烧尽。这时其他世界的大龙王降下雨水将火熄灭。火焰向上一直烧到第十层梵天，整个色界都被毁灭。又经过一劫的时间，名为旋蓝的巨风从其他世界吹来，卷起这些天界的雨水波涛激荡，一直冲到最高的无色界。再经过一劫洪水退去，被风吹动的水波就形成了山川。天地刚刚形成时，还没有日月星辰，是诸天飞来创造了日月，人间国土才开始有光明。

在最初两个偈颂中，前两句是描述天地，接着两句是说明山海，再两句是讲述天界与龙众，最后一句是阐释阴阳。所谓二仪，就是指阴和阳这两种根本力量，它们能够生成万物，所以称为二仪。说“尚且陨灭”，是为了说明这阴阳二气虽然能生长万物，但每一刹那都在衰败消亡，所以是无常的。下一句是总结无常之理。无常有很多种，这里简略列出五种：一是灭尽无常，舍弃现世果报；二是坏灭无常，因缘和合终将离散；三是转变无常，物质形态会变成其他状态；四是集相无常，一切现象本来没有真实的生灭；五是自性无常，一切有为法平等无别，从不停住。接下来的两个偈颂阐明苦谛，具体说明了八种痛苦。

人们从出生到老去，经历病痛死亡，在轮回中不断流转没有尽头。现实往往与愿望相违背，忧愁悲伤成为人生的困扰。欲望越深重，灾祸就越严重，如同内外都是溃烂的疮疤。整个欲界、色界、无色界都充满痛苦，这样的国土又有什么可依赖的呢？

所谓“生等”，就是指生苦、老苦、病苦、死苦。“轮转无际”是说轮回本身就是行苦。“事与愿违”就是求不得苦，也叫爱别离苦。忧愁悲伤就是坏苦。“欲深祸重”在论典中说：就像大海水没有边际也没有底，能招致深重的痛苦，所以说祸患深重。“疮疣无外”是指贪欲从内心生起。疮疣本就存在于自身，所以说不在外处。“三界皆苦”说明痛苦是真实的，快乐是虚幻的。“国有何赖”表明我们所依存的环境也都是苦。苦的位次有四种：一是欲界不清净所以苦，二是色界会退转堕落所以苦，三是无色界不得安稳所以苦，四是二乘不能完全达到寂静所以苦。接下来两偈阐明空义。

“一切事物本来没有固定不变的实体，都是依靠各种条件聚合而成，兴盛的事物终将衰败，实在的东西终归虚妄。世间众生奔忙不息，都如同生活在幻境之中，声音与回响本质都是空寂，国土世界也是如此。”

经文说“有本自无”，这是说明自性本来就是空的。“因缘成诸”，是说明因缘也是空的。因缘之法就像空中幻现的花朵，只有虚假的名称而没有真实体性。《正观论》说：因缘所生之法就是空。“盛者必衰”，这是说明事物从开始到终结都是空的。众生虚妄地执着认为实有，但如实观察就会发现始终都不可得。“实者必虚”，众生执着认为自我是真实的，但实相如刀锋般锐利，无常现起时就会坏灭，这就是所谓实在的终归虚妄。“众生蠢蠢都如幻居”，是说明众生本质是空的。“声响俱空”，是说明现象是空的。回响只有表象没有实体，所以说现象是空的。听见回响的是耳朵，根器损坏就会产生颠倒的听感，譬如空花、旋转的火轮等幻觉。接下来两首偈颂说明无我，第一句是从心识角度说明无我。心没有固定形相，所以说它没有形质。

“人的意识本无固定形态，如同驾驭着四条毒蛇（地水火风）的虚幻车乘。没有智慧的养护，却把这当作安乐之车。形体没有永恒的主人，心神没有不变的居所，连形体和心神终究都要分离，哪里会有什么恒常不变的国度呢？”

把身体比作四蛇，是借着色身来说明无我的道理，四蛇比喻地水火风四大。说没有慧眼却保养身体当作快乐的车，这两句是借着凡夫的情执来说明无我。因为凡夫没有智慧之眼，把玩保养这个身体当作快乐的车，就像没有眼睛的大象，只知道追求饮食滋味，贪爱五蕴组成的这个身体。不能通达无我的真理，保养四大以为有个我，不知道这个身体是因缘假合而成，就像许多木头组合成车，错误地把轻微的痛苦当作快乐，所以叫做乐车。形，指的是四大组成的肉体。神，指的是意识心。形体和精神尚且是分离的，这正说明没有实有的我。哪里还有真实的国土呢？这是通过类推来显示国土也是空幻不实的。

这时法师说完这些偈语后，普明王的眷属们都悟得了诸法性空的真理，国王亲自证入了如同虚空般平等安住的禅定。他们听闻佛法后心开意解，便返回天罗国斑足王的住所。

第三是听闻佛法后领悟理解。分为两部分：首先是说明自我修行，其次是说明教化他人。

自我修行又分两方面：一是眷属们获得理解，二是普明菩萨亲自证得虚空等禅定。

接着说明教化他人包含五项内容。

这时世尊便对在场的九百九十九位国王说道："大难临头之时，每个人都应当诵念过去七佛仁王问般若波罗蜜经中的偈颂。"斑足王听闻便问诸位国王："你们诵读的是什么法门？"普明王当即用上述偈颂回答。斑足王听闻这个法门后，证得了空性三昧，九百九十九位国王听闻佛法后，也都证悟了三空门的定境。斑足王心生大欢喜，对众王说："我先前被外道邪师误导，并非诸君的过错。诸位可返回各自国土，延请法师讲解般若波罗蜜经文的名称、义理与文句。"随后斑足王将王位托付给弟弟，自己出家修道，证得了无生法忍。正如《十王地》经中所记载：常诵此经的五千位国王，都在当生获得了殊胜果报。

这时世尊便告诉九百九十位国王：第一是说明教化其他国王。当斑足王询问各位国王时：第二是说明斑足王与诸位国王一同听闻佛法获得利益。世尊随即告诫各位国王：第三是说明全部释放诸位国王各自返回本国，都要弘扬这部经典。斑足王将国家托付给弟弟：第四是说明斑足王出家修行，证得无生法忍。五千位国王：第五是说明五千位国王获得利益。以上第二段引证完毕。

大王！十六位大国王修行护国之法，原本就应该这样实践。你们应当信受奉行，无论是天界、人间还是六道一切众生，都应当持诵七佛的圣号与教法。未来世界中若有无量小国王，想要守护自己的国土，也应当遵循这个法则——延请精通佛法的法师，为他们宣说《般若波罗蜜经》的深义与妙谛。

大王在十六大国之后，这一品中的第三大段是劝勉众生受持佛法。分为三部分：首先劝十六国的国王受持；其次从"天上人中"开始，劝六道众生受持；最后从"无量小国王"起，劝所有小国国王受持。至此第三部分劝持结束。

这时，释迦牟尼佛宣讲这部般若波罗蜜法门时，法会中有五百亿人证入了初地境界；又有六欲天的八十万天人领悟了性空之理；还有十八位大梵天获得了无生法忍，证得无生法乐的安忍境界。先前修学菩萨道的人们，有的证得初地、二地、三地乃至十地的果位；更有八部天龙和阿修罗王们，有的获得十三昧法门，有的证得二三种三昧法门，皆能转化鬼神之身，受生天界安住正定。与会所有众生都生起了对自性清净的信心，乃至对无量空性的深信。世尊最后说道："现在我只是简略述说天众等获得的功德，若要详细说尽是无法穷尽的。"

这时释迦牟尼佛讲完这段经文后，第六部分说明大众获得的利益。共有六种不同的受益情况：第一是五百亿人证得初地菩萨果位；第二是六欲天的八十万人证得性空境界，达到四地以上菩萨层次；第三是十八梵天王获得无生法忍及法乐忍，处在七地以上菩萨阶位；第四是先前已修学菩萨道的众生，分别证得从初地到十地的不同果位；第五是八部护法神王获得十三昧——即十种遍一切处的禅定，获得二三昧——即八胜处与八背舍这两种禅定。也有说法认为是指空观与无相观两种三昧。这些护法神都转鬼神身获得天人身。第六是现在法会现场的大众证得自性信——即对三宝坚固不坏的四种信心，以及空性信——即初地菩萨的证悟。要说明的是，十信位中的信心称为自性信，种性位以上的证悟称为空性信。经文最后"我今"之后是第五部分总结。以上只是简要说明，若要详细展开则无穷无尽。