Name: 仁王般若经疏 · 下五 · 7 受持品
Author: 吉藏撰

大牟尼下，第二佛答。有三：初正答问；佛告月光我灭度后下，第二劝持；时诸大众及阿须轮王下，第三明时众得益。就前正答中有三：初略答；善男子其法师下，第二广答；善男子如是如是下，第三总结十三法师功能。就前略答中有二：初佛答劝修观门，略叹其德。文云十三观门者，谓三贤十圣为十三，前四忍各有三品以为十二，寂灭下忍为十三。从习忍已下，第二辨位。习忍者，即习种性。至金刚顶者，即第十地。标初举后，中间十一略具列。依持建立者，明十三种合可依止。汝等下，第三劝大众如法供养。文云应如佛供养者，教其重敬供养也。故〈二谛品〉云「一念信般若，当知是人即是如来。」况十三法师不应如佛供养也？

大牟尼佛接下来，是第二段佛陀的回答。分为三部分：第一是正式回答问题；从“佛告月光我灭度后”开始，是第二段劝持奉行；从“时诸大众及阿须轮王”起，是第三段说明与会大众获得的利益。在正式回答中又分三层：先是简要回答；从“善男子其法师”开始，是详细解答；从“善男子如是如是”起，是第三段总结十三种法师的功德。

简要回答中包含两方面：首先是佛陀教导修习观法门，简要赞叹其功德。经文中说的十三观门，是指三贤十圣共十三阶位，前四种忍各有三品构成十二阶，加上寂灭下忍共十三阶。从“习忍”往下，是第二段辨明修行位次。习忍就是习种性。至“金刚顶”是指第十地。经文言简意赅地标举首尾，中间十一个位次虽未明列但已包含。

“依持建立”是说明这十三种法门都可作为依止。从“汝等”往后，是第三段劝勉大众如法供养。经文说“应如佛供养”，是教导要以恭敬心供养。所以《二谛品》说：“一念信般若，当知此人即是如来。”何况十三种法师，怎能不应当作佛陀来供养呢？

善男子其法师下，第二广答十三忍，即为十三段。就初习忍有三：第一内凡伏忍。初习忍，十住也。第二善男子习忍下，举失显得，更解三十心前外凡夫十善菩萨。第三是定人者下，显得还结习忍位也。就初习忍有八句文：初标忍名位，文云是习种性菩萨也。第二别明四部众，在家二众名优婆塞、优婆夷。有本云波差、优婆差。外国语音不同，有此异耳。此间名善宿男、善宿女，亦云善男子、善女人。出家二众者，一名比丘，此名破烦恼；二名比丘尼，此名为女。第三修习德行，文云修行十信。十信者，即前〈教化品〉伏忍下品十种心。十信者，一精进心乃至第十回向心。第四作六大观，四大、空、识也。第五作十四根观，五情根、五受根、男、女、意、命，此十四是生死根本，故《成实论》名往来根、生死过患，故菩萨先须观之。三无漏根入圣位非过，不须观之。信等五根不断善根，亦不观也。是故二十二根中除八根，但观十四。喜、乐、舍、意此四虽通漏无漏，是染污根本，所以不除也。第六发菩提心者，《智度论》云五种菩提，是第五无上菩提心也。《涅槃经》四种菩提，发第四上上观菩提也。《大品经》三种菩提，第三佛菩提心也。第七常修三界忍者，观三界念念皆不净，是诸漏本，无一念净处，即得不净忍也。以作上来诸观，名佛弟子，故云住在佛家也。第八修六和敬，与物同修名之为和，共相受德目之为敬。三业同修为三，同戒、同见、同学八万四千度名六，余经以同利利为六也。

善男子，关于法师的部分，接下来是详细解答十三种法忍，分为十三个段落。在最初的修习忍中分为三部分：第一是内凡位的伏忍。初修习忍，指十住位。第二段从"善男子习忍"开始，通过指出过失来显发功德，进一步解释三十心之前的外凡夫十善菩萨。第三段从"是定人者"开始，显发功德并总结修习忍的阶位。

在初修习忍的部分有八段文字：第一是标明忍法的名称和阶位，经文说这是习种性菩萨。第二是分别说明四类信众，在家二众称为优婆塞、优婆夷。有的版本写作波差、优婆差。这是外国语音不同所致。在我们这里称为善宿男、善宿女，也叫善男子、善女人。出家二众：一是比丘，意为破除烦恼；二是比丘尼，指女性出家者。第三是修习德行，经文说修行十信。十信就是前面〈教化品〉中伏忍下品的十种心。十信包括：第一精进心直到第十回向心。第四是作六大观想，即地、水、火、风四大加上空、识。第五是作十四根观想，包括眼耳鼻舌身五情根、苦乐忧喜舍五受根、以及男女根、意根、命根，这十四根是生死根本，所以《成实论》称之为往来根。因为它们是生死过患的根源，菩萨必须先观察它们。三无漏根属于圣位没有过患，不需要观察。信等五根不会断除善根，也不观察。因此在二十二根中除去八根，只观察十四根。喜、乐、舍、意这四根虽然通于有漏无漏，但是染污的根本，所以不排除在外。第六是发菩提心，《智度论》说五种菩提，这里是指第五种无上菩提心。《涅槃经》说四种菩提，是发第四种上上观菩提。《大品经》说三种菩提，这是指第三种佛菩提心。第七是常修三界忍，观察三界每一念都是不净的，是一切烦恼的根本，没有一念清净之处，如此就能证得不净忍。因为作了以上种种观想，称为佛弟子，所以说住在佛家。第八是修六和敬，与他人共同修行称为和，互相尊重德行称为敬。身口意三业同修是三和，加上同戒、同见、同学八万四千法门共为六和，其他经典也有将同利作为第六和的。

是定人下，习忍位中第三大段，显得还结习种忍也。就文有三：初得生空位，此人得人空无我解也，亦名假名空。必不起下，第二明离过。五逆如前说。六重者，四重，加沽酒为五，不说四众罪过为六。二十八轻者，出《善生优婆塞经》。第一不供养父母师长。二者耽乐饮酒。三者不能瞻身病苦。四者有乞食不能随多少与而令空去。五者若比丘比丘尼、长老尊宿处，优婆塞等不须礼拜问讯。六者若见四果犯戒，生憍慢心。七者月月不能持六斋、受八支戒。八者四十里有讲法处，不往听。九者受招提僧卧具床座。十者疑水有虫，故饮。十一险难之处无伴独行。十二无伴独宿尼寺。十三若为财命打骂奴婢僮仆外人。十四若残食施四部众。十五若畜猫狸。十六畜养象马牛驴，一切禽兽不作净施。十七若不储僧伽梨衣钵盂锡杖。十八若为身田作。十九不得自为身命，若作市易斗秤卖物。一说价已不得前却，舍贱取贵。二十若在非处非时行欲。二十一商贾贩卖不输官税，盗弃而去。二十二若犯国制。二十三得新菓菜，不先奉三宝先自受用。二十四僧若不敢说法赞叹，辄便自作。二十五若在沙弥比丘前行。二十六僧中行食，不得撰择取美过分而取。二十七不得养蚕。二十八行路之时遇见病者，不住瞻视方便付嘱而舍去。佛法经书作反逆罪言非佛说者，于佛法真佛说言非佛说，实非佛说言是佛说者，无有是处。以一阿僧祇者，从善趣初心至满心习种位，合径一阿僧祇也。始得入僧伽陀位者，第三段结习忍位也。外国名僧伽，此方名习种性。又义翻名为离着地，以不着人我故也。

这段讲的是修习忍位中的第三大阶段，说明通过修行获得并归结于习种忍。原文分三部分：首先证得人空境界——修行者达到人空无我的理解，也叫假名空。

其次说明远离过失。五逆罪如前所述。六重罪指：四重戒（杀盗淫妄）加上卖酒为第五，不说四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）罪过为第六。二十八轻戒出自《善生优婆塞经》：一不供养父母师长二沉迷饮酒三不照顾患病者四乞讨者来时不随力施舍让人空手离去五见比丘、比丘尼等僧宝不起立礼拜六见四果圣者犯戒便生骄慢心七不能每月持六斋日受八关斋戒八四十里内有讲经处不去听法九占用寺院卧具床座十怀疑水有虫仍直接饮用十一危险处无同伴独行十二无伴独宿尼寺十三为财打骂奴婢外人十四用残食布施四众十五饲养猫狸十六畜养象马牛驴等未作净施十七不备僧衣钵盂锡杖十八为私利耕作十九为生计作买卖时：一说定价钱不得反悔，舍贱取贵二十非处非时行淫二十一经商不纳税偷逃二十二违反国法二十三新果菜不先供三宝自先用二十四僧众未请便擅自说法二十五在沙弥比丘前行走二十六僧中分食时挑拣多取二十七养蚕二十八见路遇病者不照料安置便离去

若将佛法经书说成邪说，或将非佛说认定为佛说，都是绝不合理的。

关于"一阿僧祇劫"：从初发善心到圆满习种位，需经历一阿僧祇劫。至此方入僧伽陀位——第三阶段总结习忍位。僧伽陀在梵语中即习种性，意译为离著地，因已不执着人我之故。

复次性种下，第二明中忍。文有八句：一标名、二出行德、三灭惑、四知俗、五修观、六辨行多少、七修行时节、八结名。第一标名，文云性种性也。第二出行德，文云行十慧观。十慧，即前〈教化品〉十止心也。四意止为四，即四念处，三善根为七，即慈、施、慧，三意止为十。三意止者，所谓三世忍，过去因忍、现在因果忍、未来果忍也。第三灭惑，文云灭十颠倒。十颠倒者，常乐我净四对四依止，三烦恼颠倒对三依止，过去因忍对因倒、未来果忍对果倒、现在因果忍对因果倒也。或可如《地持论．发心品》中说：十种烦恼为十倒也。我我所通障十地，性种人少分灭也。第四知世谛假有非实，文云分分假伪不可得也。第五空观，文云无自他相修护空观。观我人无有自他相故空，即三空观门。具足未得名修，已得名护。第六辨行少多，文云常行百万波罗蜜念念不去心者，以无间修故不去离心也。第七修行时节，文云以二阿僧祇也。第八结名，波罗陀位者，此名性种性。三藏师云：义翻为守护度，所习诸行能坚守不失也。从善趣初心至性种位，时径二阿僧祇劫也。《璎珞经》有六名，在性名性种性，在坚名法坚，在忍名法忍，在慧名思惟慧，在定名性定，在观名行观。

其次说明性种性之后，第二是阐明中忍境界。经文包含八个部分：一是标明名称、二是列出修行功德、三是断除烦恼、四是认知世俗真理、五是修习观照、六是分辨修行深浅、七是说明修行时长、八是总结名称。第一部分标明名称，经文称为"性种性"。第二部分列出修行功德，经文说"修习十种智慧观照"。十慧就是前面〈教化品〉中提到的十种止心法门。四意止构成四项（即四念处），三善根构成七项（即慈悲、布施、智慧），三意止共成十项。所谓三意止，就是指对过去、现在、未来三世的安忍：过去因忍、现在因果忍、未来果忍。第三部分断除烦恼，经文说"消除十种颠倒见解"。十种颠倒是指：常乐我净四对四依止，三烦恼颠倒对应三依止，过去因忍对应因倒、未来果忍对应果倒、现在因果忍对应因果倒。也可以参照《地持论·发心品》所说：十种烦恼就是十种颠倒。自我执着与我所执着共同障碍十地修行，性种性修行者能部分消除这些障碍。第四部分认知世俗真理的假有非实，经文说"认识到一切现象都是暂时假合而非真实存在"。第五部分空性观照，经文说"不执着自我与他者的相状，修习守护空观"。观照我与他人都没有独立自他的相状故而空寂，这就是三空观法门。尚未圆满掌握时称为修习，已经掌握后称为守护。第六部分分辨修行深浅，经文说"恒常修习百万波罗蜜，念念不离此心"，这是指不间断修行所以心不离道。第七部分说明修行时长，经文说"需要经历二阿僧祇劫"。第八部分总结名称，"波罗陀位"就是指性种性。三藏法师解释说：这个名称可释义为"守护度"，因为所修习的种种行持都能坚固守护而不退失。从最初发起善心到证入性种位，需要经历二阿僧祇劫的时间。《璎珞经》中列出六种名称：住于本性时称性种性，住于坚固时称法坚，住于安忍时称法忍，住于智慧时称思惟慧，住于禅定时称性定，住于观照时称行观。

第三回向方便者，文云非住果非不住果而向萨婆若。有三种回向：一回因向果，所有善根向萨婆若果；二回果向因，与一切众生共也；三者回向无所得，故离相也。非住果者，不住人天二乘果。非不住者，住初地已上四种果：调柔果、发趣果、愿智果、摄报果。又非住者，不住四果；非不住者，住萨婆若果也。第四魔自在方便者，文云于非道而行佛道，四魔所不动。同魔而行佛道，魔不能坏。表二义：一者欲引邪入正；二明邪正不二，解魔事无所有即是佛事。四魔者，烦恼魔、阴魔、死魔、天魔也。欲明初地菩萨能降伏四魔，故云不为所动也。初地菩萨断初地惑故离烦恼魔，得法身故离阴魔，得道法力故离死魔，得不动三昧故离天魔。若依《大集经》，四谛三空四念处等治四魔，如此等示行非道通达佛道也。第五一乘方便者，文云不二相通达众生一切行故，唯行一大乘不二法门以化众生也。第六变化方便者，文云愿力自在生一切净佛国土，起身通益物也。愿力者，是起通心。言自在者，明其通体智慧。言生一切净佛国土者，明其通用。道理亦生秽土，略故不说。第七明二智成就，有三意：初法说；譬如水下，譬说；乃至下，合譬。初法说中，前明实智、后明方便，文言初觉智于有无相而不二者是实智也。

第三是回向的善巧方法，经文中说“不停留在果位上，也不脱离果位，而趋向一切智慧”。回向有三种：一是将修行因缘回向给果位，所有善根都回向给一切智慧的果报；二是将果位功德回向给众生，与一切众生共享；三是回向无所得，所以能超脱表象。“不停留果位”是指不执着于人天果报或声闻缘觉果位。“不脱离果位”是指安住于初地以上的四种果位：调柔果（心性调伏柔和）、发趣果（发起菩提心）、愿智果（圆满愿力智慧）、摄报果（摄受善报）。所谓“不停留”，是不执着于这四种果位；所谓“不脱离”，是安住于一切智慧的究竟果位。

第四是降伏魔障的善巧方法，经文中说“在非正道上践行佛道，不被四种魔障动摇”。与魔共处而修行佛道，魔众不能破坏。这体现两层含义：一是为了引导邪见众生归入正道；二是说明邪正本无分别，了知魔事本质空寂就是佛事。四种魔障是指：烦恼魔（贪嗔痴等烦恼）、阴魔（五蕴身心的束缚）、死魔（生死轮回）、天魔（外界干扰）。这是说明初地菩萨能够降伏四种魔障，所以说“不被魔障动摇”。初地菩萨断除初地惑业故超越烦恼魔，证得法身故超越阴魔，获得道力故超越死魔，安住不动定境故超越天魔。依照《大集经》所说，用四谛、三空、四念处等法门对治四种魔障，如此示现在非道中行持，却能通达佛道。

第五是一乘教法的善巧，经文中说“通过不二法门彻知众生一切行为”，专门实践大乘不二法门来度化众生。第六是神通变化的善巧，经文中说“依愿力自在示现于一切清净佛国”，展现神通利益众生。“愿力”是发起神通的初心，“自在”说明神通的本体是智慧，“示现一切清净佛国”说明神通的妙用。按道理也会示现秽土，此处省略未说。

第七说明两种智慧成就，包含三层意义：首先是法义解说；其次“譬如水流”以下是比喻说明；最后“乃至”之后是譬喻结合法义。在最初的法义解说中，先阐明真实智慧，后说明善巧智慧，经文中说“初觉智慧在有无表象中不执二边”就是真实智慧。

巧用下，明方便智。譬文云如水与波不一不异者，明动义异湿义，似行义异理义。言不异者，明波体即水体，似行体即理体。合譬中文云乃至一切行不一者，明行相异理，又明诸行体同义别。言不二者，明理行体同，又明诸行体同，其似波水，合前成不一不异之言也。今所明二智，不同他说异实智外别有方便，所言实智者即方便实也，言方便者实方便也。岂可言一、岂可言异？譬说中自显也。第八进行，有四子句：一明久行故入此门。文云四阿僧祇得入者，过前三忍，故云四阿僧祇。二无三界业报生，文云毕故不造新。更不受三界果报，故云不造新也。三以愿力受生，以地前三十心无漏为因，无明为缘，感三界外初地变易生也。四常修舍观，舍所断诸烦恼也。第九结位。鸠摩罗伽者，此方名童子地。以生在佛家，亦名离欲地。亦名胜恶魔地，初地离五怖畏，过二乘魔也。第十常以四大藏益物。四大藏者，修多罗、毘尼、阿毘昙、杂藏也。亦可依《胜鬘经》一名人天善根藏、二声闻藏、三缘觉藏、四大乘藏。亦可依《地持》四摄益物为四藏也。

运用方便智慧时，要善巧地展现。经文中用水与波浪的关系作比喻，说它们既不相同也不相异，这是在说明：波浪的动态特性与水的湿润本性看似不同，就如同修行现象与真理实相看似有差别。说它们不相异，是指波浪的本质就是水，如同修行的本质就是真理实相。

在结合比喻的经文中提到“一切修行现象并非同一”，这是指明修行表现与真理实相存在差异，同时又说明各种修行体性相同而作用有别。说它们“不二”，是指真理与修行本质同一，正如波浪与水本质相同，这样正好印证了前面“既不相同也不相异”的说法。

现在我们所说的两种智慧——实智与方便智，不同于其他宗派认为在实智之外另有一个方便智。所谓的实智，就是具足方便作用的真实智慧；所谓的方便智，就是契入实相的善巧智慧。这怎能简单说是一还是异呢？比喻中已经清楚显现了。

第八阶段是修行进程，包含四个要点：第一是说明因长久修行而证入此境界。经文说“经过四阿僧祇劫方能证入”，是指超越前面三种忍位，所以称为四阿僧祇劫。第二是断尽三界业报轮回，经文说“了结旧业不造新业”，不再承受三界果报，故称不造新业。第三是依愿力受生，以登地前三十心位的无漏善根为因，无明习气为缘，感得三界之外初地菩萨的变易生死。第四是恒常修习舍离观，舍除所断的一切烦恼。

第九是总结果位。“鸠摩罗伽”在汉语中称为童子地。因为生于诸佛之家，也称为离欲地。又称胜恶魔地，因初地菩萨已远离五种怖畏，超胜二乘魔障。

第十是恒常以四大法藏利益众生。四大藏指的是：修多罗（经藏）、毗尼（律藏）、阿毗昙（论藏）、杂藏。也可依据《胜鬘经》分为四藏：一是人天善根藏，二是声闻藏，三是缘觉藏，四是大乘藏。还可依照《地持经》以布施、爱语、利行、同事四摄法利益众生作为四藏。

尔炎地下，明四地，文有四：初标名、二立忍名、三离障、四进行。初标名，文云尔炎圣觉达菩萨也。尔炎者，此名智母，既进断思惟，故称觉达。境能生智，以境为智母也。又解：《地经》名炎地，此喻说也。第二立忍名，修行顺法忍者，顺忍下品也。第三离障，文有三子句：一逆见流、二住初果、三结离障。初逆五见流者，明四地菩萨能灭五见烦恼习气故。《地经》云「我见为首，悉皆远离。」《摄论》云「四地断俱生身见无明」。三藏师云：大乘别有五见。一生灭见，准小乘边见。二四念处见，损正念。正念对治，准小乘邪见。三善恶见，损正懃，正懃能行一切无分别。菩萨善法若分别，不能懃也。准小乘戒取见。四众生见，是菩萨对治，菩萨不见众生异菩萨也。五正法见，正施是对治不见有法也。菩萨行九种道，能逆此五见流，始入菩萨须陀洹位。九种道者，一行生死如病服苦药；二狎众生如大医，不计病者恼乱；三促身力如僮仆不避寒苦，其力堪忍故；四入尘欲如商人畏失财，为利众生，虽处世乐不多受果报故；五净三业如洗衣人，未净不息；六不恼他；七习善根如人攒火，取得火方住；八修定，譬有僮仆；九依智慧，如幻师于幻众中不生真实。未见所出，别详。二住须陀洹位者，释有二义：一者就修道位中，二地三地修有漏道厌伏烦恼，四地修无漏道永断烦恼，初得修无漏，名须陀洹。第二义者，三地已还造有漏业，初地行施、二地持戒、三地修八禅有漏定，四地已上修无漏道，断三界，逆生死流，名须陀洹。亦可此人断人相我障因，似小乘初果，就相似立名也。

尔炎地下，说明第四地境界，经文分为四部分：第一是标立名称，第二是确立忍辱之名，第三是远离障碍，第四是精进修行。

第一部分标立名称，经文说"尔炎圣觉达菩萨"。尔炎，这里称为智慧之母。既然精进断除思惟烦恼，所以称为觉达。境界能生起智慧，因此以境界作为智慧之母。另有解释：《地经》称之为炎地，这是用比喻来说明。

第二部分确立忍辱之名，"修行顺法忍"指的是顺忍中的下品境界。

第三部分远离障碍，经文包含三个要点：一是逆五见之流，二是安住初果位，三是总结远离障碍。

第一点逆五见之流，说明四地菩萨能够灭除五种邪见的烦恼习气。《地经》说"以我见为首的各种邪见，全部都要远离"。《摄论》说"四地断除俱生身见的无明"。三藏法师说：大乘佛法特别指出五种邪见：一、生灭见，相当于小乘的边见；二、四念处见，损害正念。用正念来对治，相当于小乘的邪见；三、善恶见，损害正勤。正勤能修习一切无分别智，如果菩萨对善法产生分别，就不能精进修行，相当于小乘的戒取见；四、众生见，这是菩萨需要对治的，菩萨不认为众生与菩萨有差别；五、正法见，正施就是对治，不执着于法的实有。菩萨修行九种道法，能够逆反这五种邪见之流，初步进入菩萨的须陀洹位。

九种道法是：一、看待生死如同病人服用苦药；二、亲近众生如同良医，不计较病人的烦扰；三、锻炼身体如同仆役不避寒苦，因为其力量能够承受；四、身处尘欲如同商人害怕损失财物，为了利益众生，虽然处在世间快乐中却不贪着果报；五、净化三业如同洗衣工人，没有洗净绝不停止；六、不恼害他人；七、积累善根如同钻木取火，必须取得火种才能安住；八、修习禅定，好比拥有忠实的仆役；九、依靠智慧，如同幻术师明知幻化众生而不生起真实执着。（此处原文"未见所出，别详"暂按文意译出）

第二点安住须陀洹位，解释有两种含义：第一是从修道位次来说，二地三地修习有漏道暂时降伏烦恼，四地修习无漏道永远断除烦恼，初次证得无漏修行，所以称为须陀洹。第二是从修行内容来说，三地及以下造作有漏业，初地修行布施、二地持戒、三地修习八种有漏禅定，四地以上修习无漏道，断除三界烦恼，逆生死之流，故称须陀洹。也可以说此人断除了人相我执的障碍因，类似小乘初果，是就相似境界而立名。

胜达下，明五地，文五段：初标名、二标忍、三明四无畏、四明证果、五修行时节。第一标名，文云胜达菩萨，即难胜地。第二释忍者，文云于顺道忍也。五地菩萨修顺忍中品，随顺如道观，名顺道忍也。第三明四无畏者，有二：初总标、次别释。初总标者，云以四无畏也。观那由他下，别释一切智无畏也。言那由他谛者，此云亿千万谛也。内道论者，佛十二部经。外道论者，四韦陀也。药方者，本草君臣相吏制也。工巧者，善能知致城隍市肆等也。呪术者，善解方术也。我是一切智人者，结一切智无畏也。二灭三界下，明漏尽无畏也。三界疑等烦恼者，一身见、二戒取、三疑。人我久尽，二烦恼亦除，今始除疑。疑是心烦恼功用，以三界为本，从三界出，故云三界疑等。我相已尽者，无有我慢也。三知地地有所出者，明尽苦道无畏也。

接下来说明第五地，分为五个部分：第一是标举名称，第二是说明忍法，第三是阐明四种无畏，第四是说明证得的果位，第五是修行的时间。

第一标举名称，经文中说“胜达菩萨”，就是指难胜地。

第二解释忍法，经文中说“于顺道忍也”。五地菩萨修习顺忍的中品层次，能够随顺如如真实的道理来观照，所以称为顺道忍。

第三阐明四种无畏，分为两部分：首先是总标，其次是分别解释。总标部分说“以四无畏也”。“观那由他”以下，是分别解释一切智无畏。所谓“那由他谛”，这里指的是亿千万种真理。“内道论”是指佛陀所说的十二部经。“外道论”是指四部韦陀经典。“药方”是指《本草纲目》中记载的君臣佐使配伍的医药原理。“工巧”是指善于通晓建造城池、市场等技艺。“咒术”是指精通各种方技术数。“我是一切智人”这句是总结一切智无畏。

第二“灭三界”以下，是说明漏尽无畏。三界的疑等烦恼，是指：一身见、二戒取、三疑。人我的执着早已断尽，身见和戒取两种烦恼也已经消除，现在才开始断除疑烦恼。疑是属于心烦恼的作用，以三界为根本，从三界中生起，所以说“三界疑等”。“我相已尽”是指已经没有我慢。

第三“知地地有所出”是说明尽苦道无畏。

常现下，第六现前地，有六段：一出地名、二住忍修观、三断惑、四证果、五进行、六结中道。第一出名，常现真实也。第二住忍修观，云住顺忍中作中道观也，明六地菩萨作无所得观也。第三灭惑，云尽三界集因集业也。业虽不可断，而断烦恼，业因自灭也。言非有非无者，即是中道现前也。一相无相者，对二故说一，对有故说无，故云一相无相也。二遣一亦消，有尽无亦息，此是对治之言，勿作法见解。第四证那含果，西方云阿那伽弥，此云不还，阿那名不，伽弥名还，此不还欲界也。此人受欲界生，更不还欲界也。略即断五下分结，广即断九十二，见谛八十八使、思惟四使也。三藏师云：六地菩萨有四不还，一不还二乘心；二不还魔事，魔事即六尘也；三不还爱法；四不还味禅。第五进行时，九僧祇也。第六结中道观，云习照明中道也，以愿力故得生一切佛土也。

常现下，第六现前地，分为六段：第一是说明地名，第二是安住于忍辱并修习观照，第三是断除迷惑，第四是证得果位，第五是修行进步，第六是归结中道。

第一说明地名，称为“常现真实”。

第二安住忍辱修习观照，是说安住于顺忍之中，作中道观照，说明六地菩萨修习无所得的观照。

第三灭除迷惑，是说断尽三界的集因与集业。业虽然不可断，但通过断除烦恼，业的因自然消灭。所谓“非有非无”，就是中道现前。“一相无相”是针对二相而说一相，针对有而说无，所以说一相无相。二者遣除，一也消失，有尽除无也止息，这是对治的言语，不要执着为法相见解。

第四证得阿那含果，西方称为阿那伽弥，这里称为不还，阿那是“不”的意思，伽弥是“还”的意思，这是指不再返还欲界。此人虽受欲界生，但不再返还欲界。简略说是断除五下分结，详细说是断除九十二种，包括见谛八十八使、思惟四使。三藏师说：六地菩萨有四种不还，一是不退还二乘心；二是不退还魔事，魔事即六尘；三是不退还爱法；四是不退还味着禅定。

第五修行进步时，经历九大阿僧祇劫。

第六归结中道观照，是说修习照明中道，由于愿力的缘故，得以往生一切佛土。

玄达下，明七地，文有七段：一标地名、二进行、三辨忍、四离障、五集德、六结位、七地中化行。第一标名，云玄达菩萨，即远行地也。第二进行时，言十阿僧祇者，地中数量多少也。第三辨忍，云无生法乐者，七地得无生，始证法适神，故云法乐忍也。例如初地得十地始，故名欢喜。即无生忍下品观也。第四离障，云灭三界习因业果者，此就分段，非永尽也。前六地灭尽因，七地灭果也。亦可六地断正使，七地断习。亦可望彼系业因果，此地不永尽。第五集德，云住后身者，三界系业分段之穷，名住后身也。依《智度论》先世因缘，七地菩萨有肉身。七地声闻地，声闻肉身成道，借相解义，故云七地有肉身也。《智度论》又云「初地名法身」，况七地是肉身？肉身，此是变易法身肉也。此是一途之说，不可定执。故《华严》云「初发心时便成正觉」，岂复七地犹是肉身？无量功德皆成就者，住后身中总明功德不一，故云无量也。

玄达之后，说明第七地的内容，分为七段：第一是标明地名、第二是修行进程、第三是辨别忍位、第四是远离障碍、第五是集聚功德、第六是总结阶位、第七是此地的教化修行。第一标明地名，所说的玄达菩萨，就是指远行地。第二修行进程中说"十阿僧祇"，是指这一地修行数量的多少。第三辨别忍位，说"无生法乐"，是指七地证得无生法忍，才开始体悟到佛法使心神安适，所以称为法乐忍。就好比初地得到十地的开端，所以称为欢喜。这就是无生忍的下品观行。第四远离障碍，说"灭三界习因业果"，这是就分段生死而言，并非永远断尽。前六地灭尽了因，七地灭除了果。也可以说六地断除了根本烦恼，七地断除了习气。也可以说相对于那些系缚的业因果报，在此地并没有永远断尽。第五集聚功德，说"住后身"，是指三界系缚的业报、分段生死的最后身，称为住后身。依照《智度论》的宿世因缘说法，七地菩萨还有肉身。七地是声闻地，声闻是依靠肉身成就道果，这是借用相状来解释义理，所以说七地有肉身。《智度论》又说"初地名为法身"，何况七地反而是肉身呢？这里的肉身，是指变易生死的法身之肉。这只是一种说法，不可固执认定。所以《华严经》说"初发心时便成正觉"，难道七地还是肉身吗？"无量功德皆成就"，是指在住后身中总体说明功德无量，所以称为无量。

慧光下，明第九地，有七段：一标地名、二释忍、三灭恶、四明四眼照用、五愿力受生、六进行时、七结位。第一标名，云慧光，即善慧地。慧是般若，光是法身，神变是解脱也。第二释忍，云住上上无生忍者，无生忍中上品，形前八地中品，上于下品，故名此九地住上上无生忍也。第三灭惑，云灭心心相者，即是心边无知也。第四明四眼照用不同。法眼见一切法者，明法眼照有，即道种智，但能缘有度众生，云法眼见一切法也。此是一途说耳，不可定执。三眼色空见者，三眼者，肉、天、慧。此三眼用不同，肉天二眼见麁细色，慧眼见空，三眼合用，故云三眼色空见也。三眼在地前三贤中，法眼登地，佛眼在道后。通论一一地皆有五，今明因中正立四眼。第五愿力，云愿力常生净土者，以无所得愿化益众生也。第六进行时，有二：初万阿僧祇下，明进禅定；而能现下，明起神通益物。第七结位，住婆伽梵位者，此翻为世尊，亦名破净地，婆伽名破，梵名净地。言佛华三昧者，即首楞严定。

在智慧光明照耀下，说明第九地的修行，分为七个部分：第一是标明地名、第二是解释忍辱境界、第三是灭除烦恼、第四是阐明四种眼目的观照作用、第五是愿力受生、第六是精进修行阶段、第七是总结地位。第一部分标明地名，所说的“慧光”，就是指善慧地。慧代表般若智慧，光象征法身，神变则体现解脱境界。第二部分解释忍辱，所谓“安住最上乘无生法忍”，是指在无生法忍中达到上品境界，相对于前八地的中品而言，上品超越下品，因此说第九地安住于最上乘无生法忍。第三部分灭除烦恼，所谓“灭除心念分别之相”，是指断除心识边际的无明执着。第四部分阐明四种眼目观照作用的差别。法眼能照见一切万法，说明法眼观照现象界，即是道种智，能够缘起现象度化众生，所以说“法眼见一切法”。但这只是特定角度的说法，不可固执理解。三眼观照色与空，三眼是指肉眼、天眼、慧眼。这三眼作用不同：肉眼与天眼能见粗细物质形态，慧眼能观照空性，三眼配合运用，故说“三眼色空见”。三眼修行位于登地前的三贤位，法眼成就于初地，佛眼圆满于成道之后。总体而言每一地都具足五眼，此处主要说明修行因位中正式建立的四种眼目。第五部分愿力，所谓“愿力常生净土”，是指以无所得的清净愿力教化利益众生。第六部分精进修行阶段，包含两方面：最初“万阿僧祇劫”以下，说明精进禅定修行；“而能显现”以下，说明发起神通利益众生。第七部分总结地位，所谓“安住婆伽梵位”，此词译为世尊，也称为破净地——婆伽意为破除，梵指清净境地。所言“佛华三昧”，即是首楞严大定。

观佛下，明十地。文有三段：初明地中功能。善男子从习忍至灌顶下，第二挍量显胜彰行分齐，简因异果，亦云见性不见性异。从常修一切下，第三结劝入位。就初明地中功能有四：第一观佛者，法云地名也。第二住寂灭忍者，标忍名也。此第十地共佛同在一忍，合为第十三法师也。言住寂灭忍者，若就其别，唯取第十下品寂灭忍；若就其通，通明佛及菩萨皆名寂灭忍也。第三明地中修行时节，文云径百万等，明修行时长久，类前应云十三僧祇。百万阿僧祇劫功德者，明地起行广多。第四彰位分齐高极者，文云登一切法解脱住金刚台者，第十地以为金刚台也。亦可此句举果显因，名佛以为金刚台。以彼十地因满，故佛住金刚台果也。

接下来是佛经的讲解，说明十地修行的内容。这段文字分为三个部分：第一，说明十地中的修行功能。第二，从"善男子从修习忍法到灌顶"开始，通过比较显示其殊胜，说明修行的层次，区分因果的不同，也可以说是见性与不见性的差别。第三，从"常修一切"开始，总结并劝勉众生进入菩萨位次。

首先说明十地中的修行功能，有四点：第一，"观佛"指的是法云地的名称。第二，"住寂灭忍"是标示这一忍法的名称。这第十地与佛同处在一种忍法中，合起来称为第十三位法师。所谓"住寂灭忍"，如果从特殊意义上说，只指第十地下品的寂灭忍；如果从普遍意义上说，佛和菩萨都可以称为寂灭忍。第三，说明在十地中修行的时间长短。文中说"经过百万"等，表明修行时间极为长久，类似于前面说的十三僧祇劫。 "百万阿僧祇劫功德"，说明在十地中修行的功德极为广大众多。第四，显示十地位次的高深至极。文中说"证得一切法解脱，住金刚台"，第十地就是金刚台。也可以说这句话是通过佛果来显示因地，把佛称为金刚台。因为十地的因行圆满，所以佛果就安住在金刚台中。

善男子习忍下，第二段挍量显胜彰行分齐。文有六句：一简因异果、二彰果异因、三释因异果、四释果异因、五结因异果、六结果异因。第一简因异果者，云习忍至灌顶皆名为伏者，从习忍至金刚未除一念元品已来，一刹那惑在，通而言之，故名为伏。又云以因对果，心内带惑非是永无，故言伏也。文云而无相信灭一切者，初地至三地信忍位中亦照第一义。不名为见者，见性未明。又解：不名为见者，十地因位，不见果性，名不见。《涅槃》云「十地菩萨见不了了，佛地始终皆见」也。第二彰果异因，云所谓见者是萨婆若，是故我言唯佛所知见觉者，彰佛果见性分明。第三释因异果，文云从灌顶三昧至于习忍所不能知见觉者，十地金刚三昧也。习忍者，三十心。所不知不见不觉者，是因位故，不见佛性。第四释果异因，文云唯佛顿解不名为信者，顿解者，万行斯满，佛照理穷，故名为顿也。第五结因异果，云渐渐伏者，慧虽起灭者，明因道无常。以能无生无灭者，明能灭彼生灭烦恼。又解：若知因非因、知起非起，故云以能无生无灭也。第六结果异因中，初法说、次喻说、后合。初云此心者，无明住地心。若灭者，无明住地灭也，明因道离生灭也。言则累无不灭者，明累外遣障也。言无生无灭者，究竟清净也。照理穷源，故云理尽三昧。言同真际者，同会无所得也。等法性者，知诸法不二也。而未能等无等等者，未与佛同也。

善男子们修习忍辱法门之后，是第二段通过比较显示殊胜、彰显修行次第的内容。这段经文包含六个层次：第一是辨别因位与果位的差异，第二是彰显果位不同于因位，第三是解释因位异于果位，第四是解释果位异于因位，第五是总结因位不同于果位，第六是归结果位不同于因位。

第一辨别因位与果位差异：经文说从修习忍辱到灌顶位都称为"伏惑"，是指从习忍位到金刚位尚未断除最初一念根本无明之前，只要还有刹那烦恼存在，从广义来说都称为伏惑。又说因为以因位对比果位，心中仍带着烦恼并非永远断尽，所以称为伏惑。经文说"而无相信灭一切"是指初地至三地的信忍位中虽然也能观照第一义谛，但不称为"见"，是因为对佛性的体认尚未明朗。另一种解释：不称为"见"是因为十地属于因位，未能证见果地佛性，所以称为不见。《涅槃经》说"十地菩萨见性尚未透彻，唯有佛地才能究竟明见"。

第二彰显果位不同于因位：经文说"所谓见者是萨婆若（一切智），因此我说唯佛能知见觉"，这是彰显佛果对心性的见证极为分明。

第三解释因位异于果位：经文说"从灌顶三昧到习忍位所不能知见觉"，灌顶三昧是指十地金刚三昧，习忍是指三十心（十住、十行、十回向）的修行阶位。之所以"不知不见不觉"，是因为尚在因位，未能彻见佛性。

第四解释果位异于因位：经文说"唯佛顿解不名为信"，顿解是指万行圆满，佛陀照彻真理究竟，所以称为顿悟。

第五总结因位不同于果位：经文说"渐渐伏惑，智慧虽起起灭灭"，说明因位修行仍属无常。而"能以无生无灭"，是指能灭除生灭烦恼。另一种解释：若能了知因非实因、起非实起，所以说"能以无生无灭"。

第六归结果位不同于因位中，先说法义，次用比喻，最后合释。最初说的"此心"是指无明根本心。"若灭"是指无明根本彻底寂灭，表明因位修行已超越生灭。说"则累无不清灭"，是指彻底消除一切障碍。说"无生无灭"，是指达到究竟清净。照彻真理通达本源，故称"理尽三昧"。说"同真际"，是指契入无所得境界。说"等法性"，是指了知诸法平等不二。而"未能等无等等"，是指尚未达到与佛完全等同的境界。

第二星宿难。二十八者，四方各有七，四七二十八也。失度者，行不依常道，故云失度。金星者，太白星也。三藏师云：外国名天师星。如理行即国丰，失度则俭。彗星者，外国名阎罗王星，此星随所出处必有灾难也。轮星者，有晖如轮，若日月五星破轮星中央，则国土分散。日月五星在轮星右行，则国土安乐也，左行亦不好也。鬼星者，九月中日设在东北，若行𫘝是过时节，若近上则鬼神来破国病人。火星者，营惑星也，此主贼，若其高则贼起，若下则贼伏。若在子处则下，若在午为高。水星者，即是湿星，亦是太白星，若在寅为下，若在申为高。一处三十日行，十二月得一周。从鸡狗猪鼠四处行无水，从兔蛇羊猴四处行则多水，从牛虎龙马四处行平水，平水则不多不少。风星者，即𭦐星，在虎处则高，一处三十日行，猴处行则下。若高多风无雨，若下多雨少风。七月高，正月下，八月至正月渐渐下，二月至七月渐渐高。随日行则有三种：二月三月八月九月同日行，十月十一月十二月正月此四月在日前行，四月五月六月七月此四月在日后行。此是如法行，异此则失度不好也。刀星者，且是满星，一处行径二年半。若在兔处最高，若在鸡处最下。若高多刀兵，众生饥饿疾病，若下少刀兵。南斗北斗者，非宿是曜。五镇大星者，金木水火土也。一切国主星三公星百官星，若善星来入此四星处则大安稳丰乐，恶星来入则大苦恼。随诸星并行不依常道，故云各各变现也。若大王大臣治民非道纵逸自在，苦报将生，则日月亏盈、星道失度，以表非祥，故能表难。若能讲读大乘、归依三宝，随福去灾，日星复路，故云亦说此经也。

第二是星宿灾难。二十八宿，四方各有七个，四七二十八。失度，是指运行不遵循常规轨道。金星，就是太白星。三藏法师说：外国称为天师星。如果按规律运行国家就丰收，失度就会歉收。彗星，外国称为阎罗王星，这颗星出现的地方必定有灾难。轮星，有光环如车轮，如果日月五星穿过轮星中央，国家就会分裂。日月五星在轮星右侧运行，国家就安乐，在左侧运行也不好。鬼星，九月份太阳在东北方，如果运行过快就是错过时节，如果靠近上方就会有鬼神作乱使国民生病。火星，就是荧惑星，主管盗贼，如果位置高则盗贼兴起，位置低则盗贼潜伏。在子位为低，在午位为高。水星，就是湿星，也是太白星，在寅位为低，在申位为高。每处停留三十天，十二个月运行一周。经过鸡狗猪鼠四个方位会缺水，经过兔蛇羊猴四个方位会多水，经过牛虎龙马四个方位水平正常。风星，即𭦐星，在虎位最高，每处停留三十天，在猴位最低。位置高则多风少雨，位置低则多雨少风。七月最高，正月最低，八月到正月逐渐降低，二月到七月逐渐升高。跟随太阳运行有三种情况：二月三月八月九月与太阳同行，十月十一月十二月正月这四个月在太阳前运行，四月五月六月七月这四个月在太阳后运行。这样是如法运行，不符合就是失度不好。刀星，是满星，每处运行两年半。在兔位最高，在鸡位最低。位置高则多战争，百姓饥饿疾病，位置低则战争少。南斗北斗，不是星宿而是星曜。五镇大星，就是金木水火土五星。所有国主星、三公星、百官星，如果有善星进入这四星区域就国泰民安，恶星进入就会有大苦难。所有星辰都不按常规轨道运行，所以说各各变现。如果国王大臣治理百姓不依正道，放纵享乐，苦报将要产生，就会通过日食月食、星辰失度来显示凶兆，所以能预示灾难。如果能够讲读大乘经典、归依三宝，就能以福德消除灾祸，日月星辰恢复正轨，所以说也要讲说这部经。

大王般若下，第四叹般若之德能灭七难。文有二：初叹般若不可思议；次佛告大王下，第二明般若既灭七难，劝人供养也。就初叹般若中有八句：初明般若能为诸佛菩萨一切心识神本者，般若是无所得，以诸佛因般若悟无所得，故波若是佛母，故云为佛本也。一切众生心识神本无所得，以妄想因缘有六道差别，若能知妄毕竟无所有，还归般若，故云为一切众生心识神本。心意识神，体一名异耳。又解：心识神本者，似如来藏，是生死根本。言一切国王之父母者，般若能护国土，故譬如之父母。亦名神符者，能通达如实境界，能伏天魔外道，是世出世善根悉能守护，故譬神符也。辟鬼珠者，能除鬼神难故也。如意珠者，般若称意所得故也。护国珠者，波若力能令国土安稳故也。天地镜者，波若照世界无所有故。龙宝神王者，波若能出诸善神，故云龙宝神王也。

大王般若经接下来第四部分，是赞叹般若智慧能够消除七种灾难的功德。这段文字分为两节：首先是赞叹般若智慧不可思议；其次从“佛告大王”开始，是说明般若既能消除七种灾难，因而劝请人们供养。

在初说赞叹般若的部分包含八个要点：第一阐明般若能作为诸佛菩萨一切心识的根本。因为般若的本质是不执着任何所得，诸佛正是通过般若觉悟到无所得的真理，所以说般若是诸佛之母，称之为“为佛本”。一切众生的心识根本也是无所得，只因妄想因缘才显现六道差别。若能了知妄想终究没有实体，就能回归般若，因此说般若是“一切众生心识神本”。心、意、识、神，本体相同而名称各异。

另有解释：“心识神本”类似于如来藏，是生死的根本。说般若是“一切国王之父母”，因为般若能够守护国土，故以父母作比喻。又称作“神符”，是因般若能通达真实境界，降伏天魔外道，对世间出世间的善根都能守护，故以神符为喻。称作“辟鬼珠”，是因它能消除鬼神灾祸。称作“如意珠”，是因般若能使修行者如愿证得真理。称作“护国珠”，是因般若之力能让国土安稳太平。称作“天地镜”，是因般若照见世界本质皆不可得。称作“龙宝神王”，是因般若能够化现众多护法善神，故有此称。

时诸大众阿须轮王下，答问中大段第三，明时众闻法得益。就文有六：初总明大众闻说起愿；第二十六国王悟道；第三十八梵天等得益；第四九百亿菩萨众证果；第五十千菩萨念来世得益；第六十亿菩萨现成正觉。第一时众闻说七难可畏，身毛为竖，发愿不生彼国也。第二十六国王得益中有二：初明十六国王付国与弟发愿出家；第二明修道。此中又二：初两科假相观修道；次三十忍下，明实行入道。初观四大四色胜出相者，八胜处。内观四大即是四胜处，内观四大外观色少不坏内外色观一胜处，内观四大外观色多二胜处，内无四大外观色少三胜处，内无四大外观色多四胜处。此坏内色不坏外色观。后四胜处者，青黄赤白合为八胜处也。八胜处观成，故云胜出相也。次明十一切入观。四大四色即为八，不用者是无处有处、识是识处、空是空处，此三合为十一切处。十一切入观成，故言入行相。

这时所有大众和阿须轮王以下，是回答疑问中的第三大部分，说明当时与会大众听闻佛法获得利益。经文内容分为六段：第一是总说大众听闻教法发起誓愿；第二是十六位国王悟道；第三是十八梵天等获得利益；第四是九百亿菩萨众证得果位；第五是一万菩萨念及来世获得利益；第六是十亿菩萨当下成就正觉。

第一段中，当时大众听闻解说七种灾难的可怕，身上汗毛都竖立起来，发愿不投生到那些国度。

第二段十六位国王获得利益中包含两部分：首先说明十六国国王将国家托付给弟弟，发愿出家；其次是说明修行之道。这部分又分两点：先是两种假相观想的修行方法；接着从“三十忍”往下，是说明真实修行入道的方法。

最初观想地水火风四大、青黄赤白四色超越表象的，是指八胜处观。向内观四大就是四种胜处：内观四大、外观少量色相而不破坏内外色相观是第一种胜处；内观四大、外观众多色相是第二种胜处；内心不执着四大、外观少量色相是第三种胜处；内心不执着四大、外观众多色相是第四种胜处。这是破除对内色的执着而不破坏外色观的修法。后面四种胜处是指：青、黄、赤、白四色观想，合起来成为八胜处。八胜处观想成就，所以称为“胜出相”。

接着说明十一切处观。四大四色合为八种，不使用的是“无所有处”、“识无边处”、“空无边处”，这三处合起来成为十一切处。十一切处观想成就，所以称为“入行相”。

十八梵天阿须轮王下，第三明诸天得益。就文为二：初三乘观成，得无生利益；第二散华供养。此散华中有二：初散五忍华、二散二乘华。五忍华者，空华、法性华、地前伏忍华也。圣人华者，初二三地信忍华。顺忍华者，四五六地顺忍华也。无生华者，七八九地无生忍华。金刚华者，十地华也。佛华，即寂灭忍华。次辨二乘华。缘观中道华者，即缘觉中乘华。三十七品华，声闻华。而散佛上者，供养也。及九百亿大菩萨众下，第四段得益。文有二：初明九百亿菩萨大众悟解得益；次明散华供养得益。文云证道迹果者，得初地解故云证，即证能通名道，即道能进故言迹，悟解满足故名果也。次供养内即有四种因果华供养，心空华者即是理空无生华，心树华者即意树华，六波罗蜜华是行华，妙觉华者佛地华。散佛上者，供养也。

十八梵天和阿修罗王之后，第三段说明诸天获得的利益。从文字分为两部分：首先是三乘观行成就，获得无生法忍的利益；其次是散花供养。这散花供养中又分两种：先散五忍花，再散二乘花。五忍花指的是：空花、法性花、以及登地前伏忍阶段的花。圣人花指初地、二地、三地信忍阶段的花。顺忍花指四地、五地、六地顺忍阶段的花。无生花指七地、八地、九地无生忍阶段的花。金刚花指十地阶段的花。佛花即是寂灭忍阶段的花。接着说明二乘花。缘观中道花指的是缘觉中乘的花。三十七品花是声闻乘的花。散在佛的上方，表示供养。

接下来“及九百亿大菩萨众”之后是第四段获得利益的内容。文字分为两部分：先说明九百亿菩萨大众悟解所得利益；其次说明散花供养所得利益。文中说的“证道迹果”，是指证得初地理解所以称为“证”，证得能通行的道路称为“道”，循道前进所以称为“迹”，悟解圆满所以称为“果”。接下来的供养内容包含四种因果花供养：心空花即是理体空寂的无生花，心树花即是意识之树的花，六波罗蜜花是修行之花，妙觉花是佛果地位的花。散在佛的上方，表示供养。

七财三昧者，一信、二戒、三惭、四愧、五多闻、六智慧、七舍离。二十五有三昧，坏二十五有。得无垢三昧，能破地狱有。得不退三昧，能破畜生有。得心乐三昧，能破饿鬼有。得欢喜三昧，能坏阿修罗有。得日光三昧，断弗婆提有。得月光三昧，断瞿耶尼有。得热炎三昧，断欝单越有。得如幻三昧，断阎浮提有。得一切法不动三昧，断四天王处有。得难伏三昧，断三十三天处有。得悦意三昧，断炎魔天有。得青色三昧，断兜率天有。得黄色三昧，断化乐天有。得赤色三昧，断他化自在天有。得白色三昧，断初禅有。得种种三昧，断大梵天有。得双三昧，断二禅有。得雷音三昧，断三禅有。得住雨三昧，断四禅有。得如虚空三昧，断无想天有。得照境三昧，断净居阿那含有。得无碍三昧，断空处有。得常三昧，断识处有。得乐三昧，断不用处有。得我三昧，断非想处有。是名菩萨得二十五有三昧坏二十五有。四有四恶趣，梵王六欲天，四禅及四空，无想五净居。复有十亿菩萨下，第六十亿菩萨成佛。

七种功德财富的禅定境界是：第一信心、第二持戒、第三知耻、第四知愧、第五广学多闻、第六智慧、第七舍弃执着。二十五种存在境界的禅定，能够破除二十五种存在束缚。获得无垢禅定，就能破除地狱道的存在束缚。获得不退转禅定，就能破除畜生道的存在束缚。获得内心安乐禅定，就能破除饿鬼道的存在束缚。获得欢喜禅定，就能破除阿修罗道的存在束缚。获得日光禅定，就能断除东胜神洲的存在束缚。获得月光禅定，就能断除西牛贺洲的存在束缚。获得炽热火焰禅定，就能断除北俱芦洲的存在束缚。获得如幻禅定，就能断除南瞻部洲的存在束缚。获得一切法不动摇禅定，就能断除四天王天的存在束缚。获得难以降伏禅定，就能断除三十三天的存在束缚。获得心意喜悦禅定，就能断除炎魔天的存在束缚。获得青色禅定，就能断除兜率天的存在束缚。获得黄色禅定，就能断除化乐天的存在束缚。获得赤色禅定，就能断除他化自在天的存在束缚。获得白色禅定，就能断除初禅天的存在束缚。获得种种变化禅定，就能断除大梵天的存在束缚。获得双重禅定，就能断除二禅天的存在束缚。获得雷音禅定，就能断除三禅天的存在束缚。获得止雨禅定，就能断除四禅天的存在束缚。获得如虚空禅定，就能断除无想天的存在束缚。获得照见实相禅定，就能断除净居天与阿那含天的存在束缚。获得无碍禅定，就能断除空无边处的存在束缚。获得恒常禅定，就能断除识无边处的存在束缚。获得安乐禅定，就能断除无所有处的存在束缚。获得真我禅定，就能断除非想非非想处的存在束缚。这就称为菩萨证得二十五种禅定境界、破除二十五种存在束缚。四洲与四恶道，梵王天与六欲天，四禅天及四空天，无想天与五净居天。还有十亿菩萨降临人间，这是第六批十亿菩萨成就佛道。

若将佛法经书说成邪说，或将非佛说认定为佛说，都是绝不合理的。

尔炎地下，说明第四地境界，经文分为四部分：第一是标立名称，第二是确立忍辱之名，第三是远离障碍，第四是精进修行。

第二部分确立忍辱之名，"修行顺法忍"指的是顺忍中的下品境界。

第三部分远离障碍，经文包含三个要点：一是逆五见之流，二是安住初果位，三是总结远离障碍。

接下来说明第五地，分为五个部分：第一是标举名称，第二是说明忍法，第三是阐明四种无畏，第四是说明证得的果位，第五是修行的时间。

第一标举名称，经文中说“胜达菩萨”，就是指难胜地。

第二解释忍法，经文中说“于顺道忍也”。五地菩萨修习顺忍的中品层次，能够随顺如如真实的道理来观照，所以称为顺道忍。

第三“知地地有所出”是说明尽苦道无畏。

第一说明地名，称为“常现真实”。

第二安住忍辱修习观照，是说安住于顺忍之中，作中道观照，说明六地菩萨修习无所得的观照。

第五修行进步时，经历九大阿僧祇劫。

第六归结中道观照，是说修习照明中道，由于愿力的缘故，得以往生一切佛土。

第二彰显果位不同于因位：经文说"所谓见者是萨婆若（一切智），因此我说唯佛能知见觉"，这是彰显佛果对心性的见证极为分明。

第四解释果位异于因位：经文说"唯佛顿解不名为信"，顿解是指万行圆满，佛陀照彻真理究竟，所以称为顿悟。

第一段中，当时大众听闻解说七种灾难的可怕，身上汗毛都竖立起来，发愿不投生到那些国度。

若将佛法经书说成邪说，或将非佛说认定为佛说，都是绝不合理的。

尔炎地下，说明第四地境界，经文分为四部分：第一是标立名称，第二是确立忍辱之名，第三是远离障碍，第四是精进修行。

第二部分确立忍辱之名，"修行顺法忍"指的是顺忍中的下品境界。

第三部分远离障碍，经文包含三个要点：一是逆五见之流，二是安住初果位，三是总结远离障碍。

接下来说明第五地，分为五个部分：第一是标举名称，第二是说明忍法，第三是阐明四种无畏，第四是说明证得的果位，第五是修行的时间。

第一标举名称，经文中说“胜达菩萨”，就是指难胜地。

第二解释忍法，经文中说“于顺道忍也”。五地菩萨修习顺忍的中品层次，能够随顺如如真实的道理来观照，所以称为顺道忍。

第三“知地地有所出”是说明尽苦道无畏。

第一说明地名，称为“常现真实”。

第二安住忍辱修习观照，是说安住于顺忍之中，作中道观照，说明六地菩萨修习无所得的观照。

第五修行进步时，经历九大阿僧祇劫。

第六归结中道观照，是说修习照明中道，由于愿力的缘故，得以往生一切佛土。

第二彰显果位不同于因位：经文说"所谓见者是萨婆若（一切智），因此我说唯佛能知见觉"，这是彰显佛果对心性的见证极为分明。

第四解释果位异于因位：经文说"唯佛顿解不名为信"，顿解是指万行圆满，佛陀照彻真理究竟，所以称为顿悟。

第一段中，当时大众听闻解说七种灾难的可怕，身上汗毛都竖立起来，发愿不投生到那些国度。

若将佛法经书说成邪说，或将非佛说认定为佛说，都是绝不合理的。

尔炎地下，说明第四地境界，经文分为四部分：第一是标立名称，第二是确立忍辱之名，第三是远离障碍，第四是精进修行。

第二部分确立忍辱之名，"修行顺法忍"指的是顺忍中的下品境界。

第三部分远离障碍，经文包含三个要点：一是逆五见之流，二是安住初果位，三是总结远离障碍。

接下来说明第五地，分为五个部分：第一是标举名称，第二是说明忍法，第三是阐明四种无畏，第四是说明证得的果位，第五是修行的时间。

第一标举名称，经文中说“胜达菩萨”，就是指难胜地。

第二解释忍法，经文中说“于顺道忍也”。五地菩萨修习顺忍的中品层次，能够随顺如如真实的道理来观照，所以称为顺道忍。

第三“知地地有所出”是说明尽苦道无畏。

第一说明地名，称为“常现真实”。

第二安住忍辱修习观照，是说安住于顺忍之中，作中道观照，说明六地菩萨修习无所得的观照。

第五修行进步时，经历九大阿僧祇劫。

第六归结中道观照，是说修习照明中道，由于愿力的缘故，得以往生一切佛土。

第二彰显果位不同于因位：经文说"所谓见者是萨婆若（一切智），因此我说唯佛能知见觉"，这是彰显佛果对心性的见证极为分明。

第四解释果位异于因位：经文说"唯佛顿解不名为信"，顿解是指万行圆满，佛陀照彻真理究竟，所以称为顿悟。

第一段中，当时大众听闻解说七种灾难的可怕，身上汗毛都竖立起来，发愿不投生到那些国度。

仁王般若经疏

仁王护国般若波罗蜜经受持品第七