渐备一切智德经

金刚藏菩萨说：“佛子啊！菩萨大士们已经透彻修证了第二地境界，便进入第三地，随即应当思维修习十种心性功夫。是哪十种呢？第一、心志清净无染；第二、心性明澈通达；第三、消除杂念使心意淡泊；第四、内心洁净无有瑕疵；第五、志向坚定永不退转；第六、心志坚固毫不怯弱；第七、意念高远无穷无尽；第八、心性灵活不显迟钝；第九、行为精微崇高玄妙；第十、心胸宽广不显狭隘。菩萨安住第三地时，观察万物都是无常、苦、空、不净、不可依靠，终将衰败不能久存，刚生起就随即灭去，过去无所成就，未来尚未到来，现在也不停留；洞察万物终将消亡，已证入无所有境界，认识到一切都是忧悲苦恼，种种危难灾祸聚集，源于爱憎业力纠缠，充满忧愁悲伤，皆属无常，贪嗔痴火炽烈燃烧，因缘和合而成，无所依怙，观这一切如同幻化；万物皆令人恐惧，无有救护，心念动荡，便失去了本有智慧。见到如来智慧不可思议，不可限量，不可称计，极其高远崇高，无有杂碎，也无众苦，无为常存，至高无畏，永不退转，能广济众生。以平等心见到如来无量圣慧，目睹众生危难，更加慈悲怜悯众生，心中常怀十种愿行。是哪十种呢？第一、心想救济孤苦困厄之人；第二、常化导贫乏众生令入正道；第三、息灭贪嗔痴火炽燃；第四、心能周转生死而不迷乱；第五、心常欲除除尘劳污秽并觉悟未觉者；第六、心光显耀令得自在；第七、劝导离善法者令乐大道；第八、心念迷失佛法者令入正道；第九、心念迷惑随生死流者令返本源；第十、心见陷于愚痴险径而恐惧者令立无畏。菩萨观察众生无数苦难，三界忧患，便精进修行，誓要济度一切众生，令得解脱清净，超越生死，教化建立，劝醒开示，令至涅槃。能如此修行，达至无为，普入万法本性，如此济度一切众生，教化圆满具足一切智如来圣慧，心念勤修，护佑众生。又自思维：‘以何种因缘，何种方法，教化这些堕在苦恼尘劳中的无数众生，遭受焚烧之苦，令其安立永恒安宁，住于无碍三解脱门？’确立此法后，开导他人以无挂碍三解脱慧门，无有歧路，解悟一切法，知无所行，明了真谛，引导修行，行无所行；以此慧光，不再依凭他人见解，唯学佛道。又心中思量：‘什么是具足一切佛法的根本呢？’唯有通过广学多闻分别义理，以此观慧更加增上修行。勤求正法，精进奉行，日夜思维正法，乐听受持，从不厌足；好乐佛法不曾废止，发起好法、求法、导法、志法、由法、流法、归法、救法、护法、行法，善求道法；不羡世间无量珍宝，不贪仓库盈满宝藏，已得自在，发心布施；不念困难唯思法师，世间难遇极为稀有，为求法故无所吝惜，内外所有悉皆布施；所能施与，或是眷属、田地、财宝、库藏、珍奇、璎珞、妻子、儿女、头目、手足、耳鼻、肌肉、肢体、衣食，乃至自身性命，为经典故，无有贪吝，皆能施舍。为求法故，极其爱乐，用以安身立命的明珠、如意、贵重珍宝；布施之时，谦卑软语，所施之物，不生悔恨，身心不恼；令受施者因此得度，未闻之法，闻则欢喜，胜过得到三千大千世界满中珍宝，宁愿听闻一偈不求梵天、帝释、转轮王位，修行无数百千劫行；或有人来说：‘你今所修，是平等正觉之业，菩萨净行，若欲得闻此大正法，当自投大火，不惧极苦苦恼之患；越过此大火，即使自身遭遇如此困厄，乃能成就佛道。’便立即思惟：‘今我为求经法，宁愿爱乐一句法门，不贪惜此身，纵使这三千大千世界充满大火上至梵天，为求法故自投其中，何况小火；假使性命堕入一切地狱，受诸苦痛，仍当勤慕，求取法典，何况值遇人间小恼。’以此方便，求取经典，若得闻法，如法观察，一心解悟；彼若听经，降伏自心，志求上道，识此意已，对于经典，行持要法，慕乐佛道，终不空过；口言清净，如是观照，安住菩萨地，寂除情欲；灭除诸恶不善之法，专思善业，欢悦安稳，成就初禅。又除想念，内心寂然，心念专一，无有思想，随顺而行，欢悦安稳，成就二禅。又离喜贪，修恬淡行，心寂身安，如圣所说，观心安稳，行三禅。又舍离乐受，灭除众苦，无乐无苦，专心清净其心，行四禅。彼则超越一切色想，已超色想，证无所有处；入于名相，因时思维种种名想，修行无量虚空观；彼已超越虚空想，修行无量识观，彼则超越虚空想，便无所著，修无所有观；已度一切无所有业，修非想非非想处，亦不离想，则不乐余途；所兴发处，唯奉道法，修习慈心，广大无边，不可限量，无怨无恨，护念众生，一心普周，遵行喜乐，慈念十方，悲喜舍心修行救护，也是如此。其心广大，慈悲护念无边，无怨无恨，欲度众生，救护十方，具足四无量心，令一切众生皆得安乐。彼又修成种种变化，示现神足，震动天地，以一身化无量身，以无量身还归一身；穿越虚空，透过墙壁，出入泰山、须弥山、铁围山，无所障碍，如游虚空，虚空中坐；犹如飞鸟出入大地，如入水中，履水上行如行平地，身出烟火如大火炬；观察日月，神足巍巍，威神无极，游行四方，消除黑暗，以手触摸日月宫殿，其身远升，上至梵天。耳根清净彻听，超越天人；听闻诸天人民言声。又了知众生心念，如是了知：有贪心无贪心，有嗔心无嗔心，有痴心无痴心，有尘劳心无尘劳心，小心大心，多心少心，摄心散心，乱心定心，定心不定心，解脱心未解脱心，最上心无上心，审见本末，悉皆知晓；如此一切分别众生诸心所念，善恶祸福，道俗真伪，无不透彻。又识无量宿命，一生十生，百生千生，不可称计宿命事迹，悉能了知；劫坏劫成，悉知无数不可计劫天地成坏；我曾经历国土处所，名姓如是，所游饮食，寿命长短，衣服美丑，所遭苦乐，彼处死此生彼，此处死彼生彼，此处死此生此，彼处死彼生彼，周遍死此生彼，寻复还返；以此类比，晓知无量宿命经历，已得清净。清净天眼，超越诸天，见人生死善恶果报，尊卑贵贱，如所作受，又此众生身行善，口言善，心念善，不谤圣贤，奉修正见，寿尽命终，得生天上；又若众生身行恶，口言恶，心念恶，诽谤圣贤，信奉邪见，寿尽命终，堕于地狱；以净天眼，普见天人，蜎飞蠕动爬行之类，所行祸福善恶趣向。又以一心入三昧正受，若从定起，不以此功德趣向他方，唯见具足菩萨道品，为济度故示现受生；住于菩萨兴光之地，见十方无数亿千兆载诸佛，奉事供养，衣服饮食，床褥卧具，医药疾病；归命诸佛，听受说法，闻已受持，随器授与，未曾越法，不违佛教；各各观察，倍增慈悲，普如己身，亲族无别，欲解缠缚，于无量数亿百千劫兆载极限，断邪见欲，心不住言，亦除邪嗔愚痴之态；如金匠巧治珍宝，制作臂钏、钗环、璎珞、美玉等饰，无不成好。菩萨如是，住兴光地，则以无言，消除诸见，诸贪嗔痴；以此功德，增上行愿，清净日增，渐备仁慈忍辱根本，随顺戒律而无违犯，心不怀恨不抱怒乱，志性正直，心怀安详，而不急躁；一切所作，不执圆满，所作成办，不行谄媚；无虚妄时，心无执受，行甚清净；彼以四摄法，宣示爱敬，行利益事；内心笃厚，修行十度，忍辱精进，所度无极，殷勤修习；亦复劝化其余菩萨，谨慎清净，此即是菩萨大士第三地修行法门，名为兴光。菩萨住此境地，诸根通达，若作天王，善巧方便，有所建立，若行布施，作行敬爱，设修利益，其心常一；念佛不舍，致普具足，念一切智业：‘以何等行，为诸众生，达至最尊；得普敏达，为众导师？’发意顷刻，精进超绝，一时悉证百千三昧。”

这时，金刚藏菩萨大士为了再次阐明这个道理的要旨，便用偈颂的形式说道：