维摩经略疏

第二品 善巧方便

然而这部经在两个地方举行了四次集会，其中在方丈室举行了两次，这就是第一次。说到方便品，方便有通和别的区别。所谓通方便，菩萨无为而无不为、无不为而无为，所以称为方便。这里不以无不为作为方便，而是以无为和无不为结合起来，使这句话圆融无碍，这才是方便。所谓别方便，净名与五百位长者是法城的同伴，出入从未不同，五百人一起来而净名不来，就知道他生病了。之所以生病，是方便病。所以下文说：因为方便的缘故，显现身体有病。这就是方便病。现在题目称为方便，是指通还是指别呢？解释是：具备这两种，菩萨无为、无不为，遍作一切，所以是通。而现在正显现身体有病，所以是别，即是一多方便。这是从名称而言，所以称为方便品。问：大经中显现疾病就称为现疾品，现在净名显现疾病为何不称为现疾品，而称为方便品呢？解释是：现疾名称局限，方便名称广泛。为什么？现病品只是方便的一个方面，因此不题名为现病品。问：现病是方便的一部分，大经为何标明呢？解释是：大经文中只有现病的事，所以题名为现病品。这段文字广泛说明净名的一切方便，所以不能题名为现病品。就此品中分为四部分：第一、说明方便处，第二、辨别方便人，第三、标名，第四、赞叹德行。

这时，在毗耶离大城里。

有一位年长的人。

名叫维摩诘。

现在首先第一点，说明方便处所。所谓方便处所，就是指毗耶国的方丈之室，这个地方是方便教化的场所，如同法尚香城、弥勒楼阁，不是声闻缘觉二乘和凡夫所能测度的，所以称为方便处所。有一位长者，这是第二点，说明方便教化的人。此人具有长久仁慈的德行，所以称为长者。他的名字叫维摩诘，这是第三点，标明名字的翻译，如同前面玄义中三门所解释的那样。

他们曾经供养过无数诸佛，深深培植了善根，证得无生法忍，辩才无碍，神通自在，掌握一切总持法门，获得无所畏惧的境界，降服魔怨，深入微妙法门，善于运用智慧度化众生，通达各种方便法门，成就广大誓愿，明了众生的心念趋向，又能分辨众生的根器利钝，长久修习佛道，内心已纯净无染，坚定信奉大乘佛法，所作所为都能善加思量，安住于佛陀的威仪之中，心胸宽广如大海，受到诸佛的赞叹，为弟子、天神、梵王、世间君主所敬仰。

曾经供养，第四、赞叹德行。从文分为两部分：第一、赞叹根本；第二、赞叹行迹。所以肇师说：幽深的关口难以打开，圣者的应化各不相同，没有根本就无法依凭行迹等等。现在开始，说曾经供养，是赞叹三种福德具足。深深培植善根，前面说明虽然种下三种福德，是浅还是深呢？所以现在说明深深培植善根，不被有所得的颠倒所动摇，因此说深深培植。获得无生法忍的，确实由于长久种下三种福德、深深培植善根，所以获得无生法忍。辩才无碍的，前面赞叹内在有无生的智慧，现在赞叹外在有无碍的才能，这两句互相成就。游戏神通的，外道和二乘一旦有神通就有障碍不能称为游戏，现在菩萨无碍所以称为游戏。获得种种总持的，前面说明各种善根等恐怕经历生死会漏失，现在说明总持不会遗忘、持守恶法不起、持守善法不失。获得无所畏惧的，菩萨得到无生所以无所畏惧。为什么呢？没有他也没有自所以无所畏惧。降伏魔怨的，如果见到有或无、见到他或自，就是魔就是怨，如果能够清净这些就是降伏。善于智慧度脱这是赞叹方便，实际通达方便，现在赞叹真实的方便。大愿成就的，前面赞叹修行，从这里往下赞叹愿望。又能够分别的，巧妙知道众生的根性，应该用人天五乘等得度的方法度化他们，如果没有五乘的因缘，就用大慈心覆盖终究不会舍弃，就是随缘化导。安住佛的威仪的，前面以菩萨的德行赞叹，现在举出佛的德行赞叹。诸佛赞叹弟子释梵的，前面赞叹德行，现在就是赞叹名声。

为度化众生而示现，第二部分赞叹其迹用，前文赞叹实德，此处则赞叹权巧。佛陀多从本迹角度赞叹，菩萨则多从实智与方便角度赞叹。今以内证功德为根本、外显变化为迹用，又以安住妙喜净土为本、示现方丈之室为迹。此分为二：第一、示现病相实非真病之权巧；第二、示现无病实具深疾之方便。然菩萨本无病相与不病相，能现病相亦能现不病相。初又分二：第一、示现一身化无量众生之方便；第二、示现无量身归于一法之权巧。所谓多归于一即维摩诘现一身，一化为多即示无量身，此一多互融岂是寻常多一所能比拟？究竟而言非一多而能显一多之妙。于第一中更分二：第一、安住方丈之权；第二、出入三界之便。此等出入境界亦非凡夫出离所能企及，非出离而能自在出离。

为了救度众生，他以善巧方便住在毗耶离城。拥有无量财富却用来救济穷人，持戒清净而感化破戒者，以忍辱调伏暴躁之人，用大精进心激励懈怠者，以禅定摄受散乱之心，凭坚定智慧开导愚痴者。虽现居士身，却严守出家戒律；虽处世俗家，心不贪恋三界；示现有妻儿，恒修清净梵行；看似有眷属，常乐于独处静修；身佩珍宝璎珞，而以庄严相好为饰；虽也进食饮水，却以禅悦为真味。

如今正是至高境界，然而菩萨并非始终停留在此境地。为济度众生，菩萨暂居毗耶离城。最初以六度法门教化众生，菩萨修习六度正是为对治六种弊病。若无六弊，菩萨便无需六度。故经云：持戒清净摄受破戒众生，以坚定智慧摄受愚痴之辈。虽身处世俗却不染三界，此非凡俗亦非圣者。何以故？二乘行者证得阿罗汉便不得在家，在家便不得阿罗汉。若佛在世尚可出家，无佛之世如何出家？解曰：无佛之世证得阿罗汉者，即是辟支佛自然能出家。今菩萨住家不同于二乘不染三界，不同于凡夫却又能随顺凡夫；居尘世不同于二乘却能随顺二乘不染三界，此即能同能异，非寻常同异所能比拟。

他若到赌博游戏场所，也能借机度化众人；虽接触外道教法，却不毁坏正信；虽通晓世间典籍，却以佛法为乐。众人皆敬重他，视他为最佳供养对象。他秉持正法，引导长幼；经营事业时和谐无争，即使获得世俗利益也不沾沾自喜。他游走街市利益众生，参与政事时以正法救护一切。进入辩论场所便引导众人向大乘，来到学堂就开导孩童启蒙心智。步入淫秽场所便揭示欲望过患，进入酒馆能使人树立正念。

若到赌博下棋的场所，第二、说明方便之法。博就是博塞，奕就是棋奕。菩萨与恶人同行，是为了让恶人跟随菩萨的缘故。菩萨与恶人同行，恶人既已跟随菩萨，便不再有恶；既然不再有恶，又怎会有菩萨呢？道理就是如此，其余句例亦然。一切见者皆敬，说明所有人见到维摩诘无不共同恭敬顶礼。为供养中最胜者，若供养维摩诘，便是供养中最殊胜的供养。为什么呢？因为因缘殊胜，所以供养最为尊贵。进入种种淫舍显示欲望过患者，如达慕多罗长者与一女子同入林中嬉戏，文殊师利化为少年挑逗此女，女子心念随即回转，因而令她发起菩提心。女子听闻菩提心便问：谁是文殊？答道：你就是。为何如此？答：菩提毕竟空寂无所有，女身亦无所有，当即证得无生法忍。女子既证无生，转而度化达慕并使其得道，这便是显示欲望过患。

若处于长者中，便作为长者之尊，为其宣说殊胜妙法； 若处于居士中，便作为居士之尊，助其断除贪欲执著； 若处于刹帝利中，便作为刹帝利之尊，教导安忍之道； 若处于婆罗门中，便作为婆罗门之尊，消除其骄慢之心； 若处于大臣中，便作为大臣之尊，教授正法之理； 若处于王子中，便作为王子之尊，开示忠孝之义； 若处于内宫中，便作为内宫之尊，教化宫女端正言行； 若处于平民中，便作为平民之尊，令其培植福德之力； 若处于梵天中，便作为梵天之尊，教诲最上智慧； 若处于帝释天中，便作为帝释之尊，示现无常真谛； 若处于护世天王中，便作为护世之尊，救护一切众生。 维摩诘长者，以如此无量善巧方便，广利一切有情。

若居于长者或长者之下位，当以第二义为方便，示现无量身形，演说无量教法。

菩萨以方便法门示现疾病，此为第二“不疾之疾”的善巧方便。前文所述为示现健康的方便，此处则阐述示现疾病的方便。之所以施设此方便，终究是为了契合众生根机，故菩萨开显此法门。如《华严经》载有持沙法门、相靥法门、医方法门、赴火蹈渊法门，此处所示现病法门，正以此一法门统摄一切法门，一切法门尽归此一法门。故《华严经》云：于一法中解无量义，于无量法中解一义，辗转相生非实有，通达此理者无所畏。是故此一法门含摄一切法门，一切法门皆在此一法门中。

问：维摩诘为何以疾病法门化导众生？叡师答：为示现无常之理，当借助三衰之相，三衰即老、病、死。问：三衰之中为何独示病相，不现老死之相？叡师释：衰老需待年岁增长不可骤现，死亡即意味寂灭无法化人。何以故？衰老必待时日渐进。答：今日年少明日自然衰老，世人视之为渐变难以生信，故不示现。若示死亡，死即灭度更无说法化人之机，故不显现。而疾病可骤然加之且不令命终，昨日康健今日染恙，世人易信。我昨日强健今忽患病，令知世间无常，更借病痛之身宣说无常教化，因此因缘独现病相方便，不示老死二衰。

又现病方便之深意，在于彰显维摩诘大士弘广愿力，普度大小二乘一切凡圣，故示现病相。此品正为化导一切凡夫，因居士患病，民众皆来探问，居士遂借身病为之说法。二者因患病故，召五百声闻前来问候，诸声闻皆推辞不堪前往，由此折伏声闻众，令其惭愧而推崇菩萨，即化声闻。三者继而命八千菩萨问候，菩萨亦辞谢不能胜任，显扬净名功德，即化菩萨。为度化此等众生，故示现身患疾病。

再者，现病本意为以病化病。如以女身化女众则易，以男身化女众则难，男众亦然。今以病者化病众则易，若以健者说病苦则难。健康者宣说病患过患，众生难以信受；正当病痛时说病苦，众生便易信服。明示居士身本康健忽染疾患，令众生悟知：虽看似健康实则同处病中。因居士患病故，一切众生皆显病相。更进一层，众生与居士之病有异：居士病而无病，因无所执着故；众生虽不病实为病，因执着故。为阐明此理，故示现病相。

全文分四部分：第一正明示现病相，第二国人问疾，第三因众人问疾居士为之说法，第四闻法得悟道果。

他为了教化众生，以善巧方便示现病相。

国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，以及众多王子和官员，成千上万的人，都因他病重前去探望。

菩萨以善巧方便示现病相，此即第一义之示疾。因其患病之故，国王大臣以下，乃至第二等国民皆来探病。居士德调啊！世间众生但凡染患病苦，谁人不该前往方丈室问候病者呢？

从前维摩诘曾借身体患病之机来宣说佛法。此下第三部分，即宣说佛法。这部分分为两层：第一层讲生死无常令人厌离，第二层赞叹法身的功德。之所以宣说这两层法义，主要有两个原因：其一，教化凡夫、诃责二乘。所谓教化凡夫，指凡夫众生认为生死是恒常快乐的，可以贪着，因此现在要破除这种邪见，阐明生死无常、苦、空、不净，实在令人厌离。诃责二乘，指二乘人见到生死无常、苦、空、不净，就想舍弃生死进入无余涅槃。罗汉之所以入无余涅槃，据《毗婆沙论》说：罗汉在未入无余涅槃前还有身体，有身体就有饥寒疾病，所以修习重空三昧进入无余涅槃。现在维摩诘让他们回心转意，不进入无余涅槃。生死虽然无常可厌，但另有微妙之身，即佛世尊具有妙身常乐我净，这值得欣求，应当乐于证得佛身，怎能进入无余涅槃呢？这就是诃责凡夫二乘的两种邪见，所以宣说这两层法门。第二个用意，是采用逼迫引导的法门。前面讲生死无常就是逼迫门，接着讲佛地功德就是引导门，为教化众生才开显这两门。实际上生死与涅槃哪曾有二，为了众生才说不二，勉强说出生死无常与佛地常乐两种道法。不像他人把生死与佛地截然分为二，舍弃生死求取佛果等取舍分别之心。

那时，维摩诘借着自己患病的机会广为说法：诸位贤者，这身体是无常的、不强健的、无力的、不坚固的，是迅速腐朽的、不可信赖的，是痛苦烦恼的根源，各种疾病聚集之处。诸位贤者，像这样的身体，明智的人是不会依赖它的。这身体如同聚积的泡沫，不可把握；这身体如同水泡，不能长久存在；这身体如同火焰，从渴爱中产生；这身体如同芭蕉，中间没有坚固的本质；这身体如同幻影，由颠倒妄想而生；这身体如同梦境，是虚妄不实的显现；这身体如同影子，随业缘而现；这身体如同回声，依赖各种因缘；这身体如同浮云，片刻间就会变化消失；这身体如同闪电，念起念灭不停留；这身体没有主宰，如同大地；这身体没有自我，如同火焰；这身体没有寿命，如同风；这身体没有实质，如同水；这身体不真实，以地水火风四大为依托；这身体是空的，没有我和我所；这身体无知觉，如同草木瓦砾；这身体不能自主，随风力而转；这身体不洁净，充满污秽恶臭；这身体是虚假的，虽然借助沐浴衣食来维持，终究会归于磨灭；这身体是灾祸，引发种种病痛烦恼；这身体如同枯井，被衰老所逼迫；这身体没有确定性，终究会死亡；这身体如同毒蛇、如同怨贼、如同空聚，是五阴、十八界、十二入共同和合而成。诸位贤者，这样的身体应当感到忧患和厌离。

在第二章中，现在首先说明生死值得厌弃。诸位仁者！此身无常、不坚固，即指事物不坚固，往日强健今日病弱，故说无常不坚固。所谓苦即八苦，所谓总即九总。无力不能抵御疾病，故说无力。此身无主如同大地，说明内外四大并无差别，外在大如山、河、树木等，内在四大如四肢百骸，并无二致，外在四大形成内在四大，内在四大败坏又回归外在四大，外在四大与内在四大无异，外在既无主，内在亦无主。此身无我如同火，前文说明外在的地大与内在的地大无异，有人会说：外在四大无情，不能造作，勉强可说无主；内在四大有情，能有所作为，如行动、言语等，怎会无主？故现在说明如同火有火源，故有无柴之别，无柴则火小，有柴则火大，燃烧竹木，发出各种声音，外在四大不自在，故无我。内在四大亦然，顺缘则起贪，违缘则生嗔，不自在，故亦无我。此身无定必将死亡，问：既说无定，为何又说必将死亡？既然必死即是定，为何说不定？解释：这两句中“无定”是一句，“必将死亡”是另一句。身无定，说明老少中年无定，虽老少长短无定，但终必死亡。又说不定，指死法不同，或死于水火，或自死他死，故说不定，尽管如此，终归是死。诸位仁者！此身值得厌弃，此即总结前文。

应当乐于追求佛身。为什么呢？因为佛身就是法身。佛身是从无量功德智慧中产生的，是从持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见中产生的，是从慈、悲、喜、舍中产生的，是从布施、持戒、忍辱、柔和、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧等种种波罗蜜中产生的，是从善巧方便中产生的，是从六种神通中产生的，是从三种智慧中产生的，是从三十七道品中产生的，是从止观中产生的，是从十力、四无所畏、十八不共法中产生的，是从断除一切不善法、积聚一切善法中产生的，是从真实中产生的，是从不放逸中产生的，是从这些无量清净法中产生的如来之身。诸位仁者！如果想要获得佛身，断除一切众生的病苦，就应当发起无上正等正觉之心。

在论述应当欣慕佛陀身相之后，第二部分阐明佛法身功德令人厌离的内涵。可分为三类厌离：第一是世俗凡夫虽知此身不净而生厌离，却仍贪着不舍；第二是声闻缘觉二乘行者厌离生死轮回，永入无余涅槃；第三是菩萨厌离生死无常不净，而求取佛陀法身常乐我净的功德。此处正是诃责二乘行人当转慕佛陀法身。何以故？所谓佛身即是法身，正是诠释应当欣慕佛陀身相的真义。但历来解经者未能通达此理。小乘认为佛陀降生王宫，住世八十年后于双林入灭，此乃分段生死的三相（生、住、灭），其间仍有刹那生灭的细相，与阿罗汉并无差别，仅色身粗妙不同，于三相迁流本质上毫无殊胜，若果如此，何足欣慕？如本宗判教体系中，初时教法所说的八十年应化佛；第二时《大品般若》教法中，开善寺师仍主张是八十年佛，但初时以应化身为主，第二时则以般若种智为佛体，招提寺师则强调尊特佛身的差异；第三时《维摩》《思益》教法，虽仍以种智为佛体，却主张七百阿僧祇劫的寿量。此类解说终归落入无常范畴，既属无常又有何殊胜？这便不足欣慕。故《大涅槃经》云：譬如粪秽，多少皆臭，寿命长短亦然。古德解说道：此仅是经前序分，非《维摩》正义。若质疑序分非正经教，实则序分与正宗皆属圣教，可见旧解谬误甚深。今依《维摩》正义阐释：所谓佛身，即是法身。了知生死无常可厌，而佛果法身具足常乐我净，故应欣慕，所以说佛身即法身。此处所明法身，犹如《大品般若》法尚品所说无去无来的法身，亦如《大涅槃经》金刚身品所言"百非不非，千是不是"的玄义。今此法身亦然，彰显佛陀身相不生不灭、不去不来、究竟清净。故僧肇大师云：追逐不得其踪迹，瞻望不见其端首，四生不能拘其生，大力不能改其体。此即是可欣慕的法身。所谓"从无量功德生"，阐释证得佛身的因由。若欲证此法身，当勤修相应因行。诸位仁者！欲证佛身、断众生疾苦者，应当发心。此总劝发菩提心。发心为万行之本，故殷勤劝发。劝令发起修行取证佛身。

就这样，长者维摩诘为前来探病的人们应机说法，使无数人都发起了无上正等正觉的菩提心。

正如长者向诸位问疾者所开示的，第四部分是当时大众听闻佛法而得道的情形，如经文所述。