维摩经略疏

菩萨品第四

所以安排这一品的目的，是世尊指派众人前去探病。总共指派了两类圣众：第一类指派声闻众已经完成，现在就是第二类——指派菩萨众。之所以先指派声闻、现在再指派菩萨，有几个原因：第一、是要彰显维摩诘居士和文殊菩萨二人的功德。如果只指派声闻众却不能胜任，还不足以显出非凡之处，因为声闻的法义境界不及菩萨。所以单是声闻不能胜任，尚不足以彰显二人的殊胜功德。现在接着指派菩萨也不能胜任，才能真正显出二人的超凡德行。问：为什么要彰显维摩诘的功德呢？解答说：是为了让人们信服他的教化之道，所以彰显其功德。然而这二位，都已超越声闻与菩萨的分别。这两类圣众的回答，都是不可思议的境界。文殊提出的是不可思议之间，维摩诘作出的是不可思议之答；文殊是不可思议的宾客，维摩诘是不可思议的主人。这般的问答，宾主双方都达到不可思议的境界。

这其中又可分四种情形：一、无所得者问，有所得者答；二、有所得者问，无所得者答；三、有所得者问，有所得者答；四、无所得者问，无所得者答。(详细阐述从略)这四种情形中，前三种都不能构成真正的问答，唯有“无所得问、无所得答”才能成就圆满问答。正如《中论·五阴品》所说：依空性开展的问答才成真问答。又如《大般涅槃经》说：无所得者具备四无碍智，有所得者则无四无碍智。所以无所得才能成就真问答。

再者，之所以先指派声闻、后指派菩萨，是要显示释迦牟尼佛教化众生的善巧方便。究竟而言，真理之门从未区分三乘一乘、也从未分别大小二乘。所以佛陀初成道时，常安住于默然，不乐于说法。诸法本是寂灭相，不可用言语表达，故本无大小分别。但为随顺众生因缘，在无名的实相中假借名相来说大乘、说小乘，众生听闻大小教法，就产生了有所得的大见、有所得的小见。因此维摩诘要破除这些大小执着，虽然破除了大小分别，却不失大小二乘的善巧方便。大小即非大小（不离空性），非大小而现大小，如同举手投足皆映现佛性(譬喻阐述从略)。

另外，如果只指派声闻而不指派菩萨，就不能完全展现维摩诘权变智慧的善巧。居士示现疾病的本意正在于此，所以现在要指派菩萨。问：声闻众中确实有固定数量的大弟子，菩萨众也有固定数量吗？解答说：声闻有固定数量，菩萨没有固定数量。追问：这是什么缘故？解答：声闻与菩萨各有其数或无量的因缘。诘难：如果数以无量因缘而定，那么弟子众也应有非弟子的因缘。解答：我是就弟子众中来判定大小乘有数无量的因缘。再难：如果这里指派问疾者有定数无定数之分，那么如前经文列举与会圣众时也应有定数无定数的因缘。解答：前列圣众本无定数，现在指的十大弟子是特定数目，所以不能类比。追问：那菩萨为何无定数？解答：声闻有限量、菩萨无限量，故声闻有定数、菩萨无定数。诘难：照此说来，声闻有阶位、菩萨无阶位？解答：同理可知菩萨虽无量数，亦有无量阶位。再难：菩萨无量阶位中说有十地，菩萨无量就应该有固定十数，此处尚未明了(详细讨论从略)。

现在依照所指派的菩萨作为品名，故称《菩萨品》。这一品分为两部分：第一是分别指派四位菩萨，第二是总括指派八千菩萨，如同之前指派弟子众的体例。现在分别指派四人，是为了简要统摄全体。为什么呢？因为这四人中有道有俗、有在家有出家、有深修有浅行，代表了一切类型。这四位菩萨的指派即分为四段。现在第一位指派弥勒，是因为弥勒是补处菩萨中至高者，如前指派舍利弗是声闻中最高者，所以先指派舍利弗。现在弥勒既是菩萨中至高者，故先指派弥勒。

于是佛对弥勒菩萨说："你去探望维摩诘居士吧。"

这段文字分为两部分：第一是称呼，第二是对话。现在说的是称呼部分。弥勒是南天竺婆罗门种姓。弥勒，汉语称作慈氏，字阿逸多。阿逸多，汉语意为无胜，也叫莫胜，因为他的修行境界无人能超越，所以称为莫胜。

弥勒对佛说：世尊！我没有能力去维摩诘那里探病。

弥勒对佛说后，是第二段：推辞不能胜任。分为三部分：标明、解释、总结。现在是标明部分。

这是为什么呢？回想我过去曾为兜率天王和他的眷属们，解说如何修行才能达到不退转的境界。

这时维摩诘前来对我说：弥勒世尊已为你授记，你这一生必将证得无上正等正觉。

你是用哪一世的修行来得到授记的呢？是过去的？未来的？还是现在的？

如果过去世的生命，过去世的生命已经消失；如果未来世的生命，未来世的生命尚未到来；如果现在世的生命，现在世的生命没有停留。正如佛陀所说：比丘啊！你此刻同时经历着出生、衰老和消亡。

如果以为通过无生就能得到授记，那么无生本身就是真正的境界，在这真正的境界中，既没有授记这回事，也没有证得无上正等正觉这回事。这样说来，弥勒菩萨怎么会得到一生补处的授记呢？难道是从真如生起而得到授记吗？还是从真如寂灭而得到授记呢？如果说是从真如生起而得到授记，但真如本身并无生起；如果说是从真如寂灭而得到授记，真如也并无寂灭。一切众生都是真如，一切万法也都是真如，所有圣贤同样是真如，就连弥勒菩萨也还是真如。

如果弥勒能够得到成佛的授记，那么一切众生也都应该得到授记。为什么呢？因为真实的本质，是没有分别、没有差异的。

世尊，如果弥勒菩萨能证得无上正等正觉，那么一切众生也都应该能证得。为什么呢？因为一切众生本身就是觉悟的本性。

如果弥勒能够证得圆寂，那么一切众生也都应当能够圆寂。为什么呢？因为诸佛深知一切众生本性就是究竟寂静的，这种涅槃的境界本自具足，无需再另求寂灭。

所以，弥勒啊！不要用这样的法门来引导诸位天子，实际上并没有发起无上正等正觉心的人，也没有退失菩提心的人。

为什么这样说呢？下面第二段是解释不能胜任的原因，分为两部分：第一是说明被维摩诘居士呵责的缘由；第二是阐明维摩诘居士呵责的深意。现在先说第一点，说明被呵责的缘由。弥勒之所以被呵责，是因为他在给兜率天王讲解不退转地的修行时，当时诸天已经执着于欲乐，弥勒却又为他们宣说不退转的法门，强调自己已经得到授记、将来必定成就觉悟，这等于是在宣扬有能修证的人和他所证得的法。这样做反而加重了诸天子的执着颠倒——他们原本沉溺五欲就是贪爱的表现，现在又听弥勒说有能证之人、所证之法，更增添了他们的知见执着，使得贪爱和邪见都完备了，因此遭到维摩诘居士的呵责。关于兜率天王，其他经典中称作“那”，这是他的本性。不退转地的修行，指的是三种不退转的境界，所以称为不退转。

这时维摩诘前来，第二段说明呵斥的宗旨。分为两部分：第一、破除得受记的想法；第二、破除得觉悟的想法。弥勒认为刚开始获得无生法忍的授记，最终就能成就无上佛道，所以维摩诘居士要针对这两点进行呵斥。另外，前面破除得授记是破除因，接下来破除得觉悟是破除果，这样因果两方面都顾及到了。再者，前面破除得授记是破除人的执着，接着破除得觉悟是破除法的执着，就是说有人认为自己能得到授记，有菩提可以证得。在最初关于得授记的讨论中，分为三个角度质问：第一、从生灭的角度质问；第二、从无生的角度质问；第三、从真如的角度质问。

现在是第一段，从生命过程的角度来问难，分为两部分：第一是预先确立三个时间段，第二是总结三个问难。现在先确立三个时间段，前面是引述经文，接着是确定时间段。"授仁者记，一生得菩提"就是引述经文。这里说的"生"，是指三个生命阶段，虽然说是三生，实际上只取一生。所谓三生：阎浮提是一生，兜率天是二生，后来降生人间成佛就是三生，但要扣除现在阎浮提的这一生。为什么呢？因为这一生已经过去所以不取，上生天界也不取，只取下生人间立即成佛的这一生，所以说"一生"。

"为用何生得受记过去耶"以下，是第二部分确立时间段，这就像《中论》的方法。《中论》用过去、现在、未来三时来责问那些执着有所得而接受教法的人，现在维摩居士用三世来责问执着有所得的弥勒。

"若过去生，过去生已灭"以下，是第二部分总结三个问难。如果是过去生，过去生已经消失，就没有受记；如果是未来生，未来还没有到来，也没有受记；现在生念念不停留，所以也不能得记。

"如佛所说"是解释现在停留的问题。之所以不解释过去、未来二世，是因为过去未来二世的问题比较明显，不需要解释。现在世的问题细微隐秘，人们以为有停留，所以需要全面解释没有停留的时刻。刚说到"弥勒"，这个称呼说出口时已经消失，谁在受记？佛也是如此，刚授予记别时那个瞬间就已消失，谁在授予？因为无所停留，所以没有受者也没有授者。

如果认为在无生境界中能获得授记，接下来第二层是从无生角度追问。他们以为生灭属于有为法，在过去、现在、未来三世间寻求却不可得，现在应当从无生境界中获得授记，所以再针对无生境界提出诘问。这说明先前追寻三世生灭若有所得，或许能谈无生；既然三世生灭根本不存在，又哪里来的无生呢？再按照经文义理破斥：阐明无生就是正觉之位，正位中既无人我亦无法相，没有授记与否的区别，怎会有获得授记这回事？又根据语句逻辑破斥：既然说无生就无所谓获得与授记，所以说无生即是正觉之位，正位中本无接受授记这些事。

先从“如”和“生”的角度来问，这是第三层责问，分两部分：第一是难问，第二是比喻。现在先来难问。问：如果说“如”没有生，也没有灭，那现在为什么难问说“从如而生得到授记”呢？解释说：他们认为体悟了“如”，所以法忍就生起；体悟了“如”，所以烦恼就灭掉。法忍和烦恼都离不开“如”。法忍如果生起，那就是“如”在生；烦恼灭掉，那就是“如”在灭。所以现在难问说：“如”没有生灭，因为“如”没有生，所以法忍不生；因为“如”没有灭，所以烦恼也不灭。

“一切众生都如同‘如’一样”这句下面，是第二层比喻。先定，再比喻。现在定出四句话。如果弥勒得到授记，下面第二层正式设三个比喻。第一是就授记来比喻，第二是就智慧来比喻，第三是就断除来比喻。前面一个是就因来比喻，后面两个是就果来比喻，也就是因果、智慧与断除这两对。现在先就授记来比喻：弥勒也是“如”，弥勒得到授记，一切众生也是“如”，众生得到授记。最后总结这些难问。

如果弥勒得到无上正等正觉，下面第二层就果来比喻。如果弥勒灭度，下面第二层就断除来比喻，照前面的例子可以推想。

所以弥勒，不要用这些法来诱导诸位天子。这就是总结呵斥弥勒：菩提之道没有得、没有失、没有进，你为什么说“不退转”的行为？也就是说，不能用“不退转”来诱导诸位天子。如果看到退和不退，那就是分别心。

弥勒！应当让这些天子们放下对觉悟的分别执着。为什么呢？真正的觉悟，不是靠身体能获得的，也不是靠心念能求取的。

寂灭才是觉悟，因为它消融了一切表象； 不攀缘才是觉悟，因为它远离了种种条件； 不造作才是觉悟，因为它没有忆念执着； 断除才是觉悟，因为它舍弃了一切妄见； 超离才是觉悟，因为它摆脱了所有妄想； 阻隔才是觉悟，因为它截断了愿求执念； 不陷溺才是觉悟，因为它没有贪着沾染； 随顺才是觉悟，因为它契合如来实相； 安住才是觉悟，因为它停留于法性之中； 抵达才是觉悟，因为它回归究竟实际； 不二才是觉悟，因为它超越意识分别； 平等才是觉悟，因为它如同虚空包容； 无为才是觉悟，因为它没有生住灭相； 了知才是觉悟，因为它洞悉众生心念； 不滞碍才是觉悟，因为它不与六尘和合； 不胶着才是觉悟，因为它远离烦恼习气； 无定所才是觉悟，因为它没有形色束缚； 假名才是觉悟，因为名相本质是空； 如幻化才是觉悟，因为没有取舍分别； 不散乱才是觉悟，因为本性恒常寂静； 善寂才是觉悟，因为自性本来清净； 不抓取才是觉悟，因为不攀援外境； 无差别才是觉悟，因为诸法本来平等； 无可比才是觉悟，因为无法用喻形容； 微玅才是觉悟，因为诸法深奥难知。

世尊！当维摩诘宣说这些法义时，二百位天子当下证得了无生法忍。

所以我不能去探望他的病。

弥勒应当让诸天舍弃分别心，第二段是破除对觉悟的执着，即呵斥对果位的执着。此处赞叹觉悟正是为了破除对觉悟的执着。破除有两种方式：一是直接破除；二是阐释破除。所谓直接破除，就是经文中对丝毫有所得之见直接加以破除；阐释破除，则是通过阐明无所得之法来断除常见与断见。经论都具备这两种方式，论中多采用直接破除，经中多采用阐释破除。为什么呢？因为论是针对钝根者直接破除，不另立概念，立概念就等于未曾洗涤；经中针对利根者，通过阐释因缘法使常见断见自然消解。这里说明真正的觉悟，就是要破除有所得的觉悟观念。说要让众生舍弃对觉悟的分别执着，是因为觉悟之道本无得失、究竟清净，而弥勒却分别出能证之人、所证之法等概念，所以劝其舍弃。为什么呢？下文解释劝舍分别的原因，就是说不可用身心去求得。寂灭就是觉悟，因为寂灭了一切妄见，所以说寂灭就是觉悟。遮障即是觉悟之障——遮障一切愿求，说明这种觉悟能遮止一切烦恼有所得之见，令一切求愿执着之心终究不得生起。有学派解读《法华经》认为唯有一门却又狭窄，说明丝毫不得入，所以说狭窄。其余各句含义可按此推究。随后二百天子证得无生法忍，如经文所述(详细内容如下)。

接着第二，召唤光严童子。有人问：之前声闻众中，首先召唤舍利弗，其次召唤目犍连，这是安排左右弟子的顺序，禅定与智慧的次第如前所述。如今召唤菩萨，前面是弥勒，现在召唤光严，这其中有什么次序呢？解答说：既有次序，也无次序，怎能一味苛责其顺序？有次序的情况，如前面舍利弗、目犍连的次序；无次序的情况，如现在弥勒之后是光严。在无次序中谈论次序的话，前次召唤弥勒即是召唤出家菩萨，现在召唤光严即是召唤在家菩萨。如今要用这四位菩萨统摄一切菩萨，不出出家与在家两类。弥勒不能胜任时，所有出家菩萨就都归入弥勒不能胜任的范围；现在光严不能胜任时，所有在家菩萨就都归入光严不能胜任的范围。前召弥勒是出家众，今召光严是在家众，这是出家与在家次第。又前召弥勒是补处深位菩萨，今召光严是初行浅位菩萨。前弥勒不能胜任代表一切深行菩萨堕入弥勒不堪之中；今召光严不能胜任代表一切浅行菩萨堕入光严之中。统括前后，即是深浅次第。又前召弥勒为显破有所得受记之执，今召光严为显破有所得座道场之见。为何前驳受记，今驳道场？解答说：须先得授记，后方能座道场。又因缘使然，前驳受记，今破道场。在道场议题中，共破除两种道场之见：其一、认为东天竺国摩伽陀界元吉树下，如来成道之处即是道场。岂止释迦如此，一切诸佛皆然。故《法华经》云：大通智胜佛，十劫坐道场。世俗之见无不以此为道场。其二、如当今凡夫，谁能亲至摩伽陀国元吉树下之道场？便认为寺庙殿堂中悬挂缯幡、点燃灯明、供奉香花之处即是道场。因此维摩诘借光严童子破除这两种执见。究竟何为道场？道场者，成就生起菩提之道故名为场。元吉树下如何成就生起菩提之道？上有树木下有土地怎能成就生起菩提之道？悬挂缯幡华盖又怎能成就生起菩提之道？如此等皆非真道场。今说道场者，直以无所得心行万善为道场，以此无所得万善能成就生起菩提之道，故名为道场。又只此当下心即是道场，行住坐卧常与道场同在，众生不知此理而欲远求道场，因此被呵责。

世尊对光严童子说：你去维摩诘那里探望他的病情吧。

如上文所述，依经文文字而说。

光严对佛说：世尊！我没有资格去维摩诘那里探病。

对佛说：推辞不能胜任。解释、总结，都按照经文原意。

为什么这样说呢？记得我当初离开毗耶离大城时，正遇上维摩诘居士进城。我即刻向他恭敬行礼，问道："居士您从何处来？"他回答我说："我从道场来。"我又问："道场是指什么地方呢？"

回答说：正直的心就是道场，因为真实不虚假；发心修行就是道场，因为能成就事业；深厚信心就是道场，因为能增长功德；觉悟的心就是道场，因为不会偏离正道；布施就是道场，因为不求回报；持戒就是道场，因为能使誓愿圆满；忍辱就是道场，因为对众生心无挂碍；精进就是道场，因为永不松懈；禅定就是道场，因为能调伏内心；智慧就是道场，因为能如实观照诸法；慈悲就是道场，因为平等对待众生；悲悯就是道场，因为能承受劳苦；欢喜就是道场，因为乐于佛法；放下就是道场，因为断除爱憎分别；神通就是道场，因为成就六种神通；解脱就是道场，因为能舍离束缚；善巧方便就是道场，因为能教化众生；四摄法就是道场，因为能摄受众生；广学多闻就是道场，因为能依教奉行；调伏内心就是道场，因为能正确观照诸法；三十七道品就是道场，因为能舍弃有为法；四圣谛就是道场，因为不欺骗世间；缘起法就是道场，因为无明乃至老死都无有穷尽；烦恼就是道场，因为能如实认知；众生就是道场，因为了知无我；一切法就是道场，因为明白诸法皆空；降魔就是道场，因为心不被动摇；三界就是道场，因为无所趋向；狮子吼就是道场，因为无所畏惧；十力、四无畏、十八不共法就是道场，因为没有过失；三明就是道场，因为没有余障；一念知一切法就是道场，因为成就一切智慧。就是这样，善男子！菩萨若是依照各种波罗蜜来教化众生，那么一切行为举止，无论是抬脚落脚，都应当知道是从道场中来，安住于佛法之中。世尊说这段法时，五百天人都发起了无上正等正觉的心。

因此我不能前去探望他的疾病。

为什么这样说呢？下面第二段是解释不能胜任的原因。这里说明光严菩萨刚出城，维摩诘居士正入城，两人相遇时，光严立即行礼问道：“居士从什么地方来？”之所以行礼，是因为光严童子年纪尚轻，所以先行礼敬。他问“从何处来”，净名居士回答：“我从道场来。”光严随即追问：“什么是道场？”维摩诘答道：“就是正直的心。”有人问：阿谀奉承的是曲心，朴实坦率的是直心，是这样吗？解答说：这里也不是指这个为直心。又问：是把十恶当作曲心，十善当作直心吗？解答说：也不是。这只是在凡夫境界里讨论曲直，从圣道来看都是曲折的，这不过是曲折中的直、恶中的善，所以也不是真正的直心。又问：是否指《毗昙》所说的见四谛真理，《成论》所说的会归灭谛，说明三种无学之人都同证灭谛、同得无生，以此为直心呢？解答说：这也不是。这只是二乘的生灭心，所以《大般涅槃经》说：声闻、辟支佛为什么不能得菩提？既然还有曲折的见解，怎能证得菩提？再说大乘中也有称为曲见的，所以说有所得的就是无明，执着二十五有就是曲见。这里所说的直心，是指以无所得、无依靠的正观称为直心，远离一切有所得的见解名为直心。这样的直心就是成佛的缘由、修道的根本，所以说直心是道场。“无虚妄假相”的意思，是说没有一切有所得的虚妄断常之见，所以称为无虚妄假相。“发心修行是道场，能成就事业”的意思，是指无所得正观所生起的修行，才能成为真正的修行，如《般若经》中所说。以般若心践行万行，才能成就修行，因为修行成就，所以能证得无上果位，所以说发心修行是道场，能成就事业。“深心是道场”的意思，前面说明直心有两种：一是浅显的直心，二是深妙的直心。所以这里特别指明是深心。“菩提心是道场”的意思，虽然前面说明了深直的真心，但这种心未必广大，所以接着说明广大心就是菩提心。接下来列举六度万行等作为道场，可以参照理解。说“忍辱是道场，心中无障碍”的意思，是说明心中没有嗔恨。如果有障碍，就会生嗔；如果有嗔心，就会破坏一切事业。所以菩萨戒中，嗔恚是重罪。善男子，菩萨如果顺应诸波罗蜜教化众生，那么抬脚落脚都是从道场出发，这是说明菩萨以般若心抬脚落脚，所以一举一动都是般若。如《大品般若经》说：不见世间事业不是般若。因此菩萨以般若心做一切事，所以一切都是般若。如果以颠倒心做一切事，那么一切事都是颠倒。为什么呢？认为身心能造作一切事为能作，认为有来去等现象是一切所作，这些都是颠倒。如果以正观来看，来去等现象都是般若，都是道场。接下来与会大众悟道的情形，如经文所述。

第三、让持世菩萨见出家菩萨。前面第一位弥勒是出家菩萨，后面善德是在家菩萨。这样安排的原因是：前面弥勒代表出家，光严代表在家，虽然已经涵盖了两类，但为了更全面展示，所以列出两位出家菩萨和两位在家菩萨。所有出家菩萨，都归入弥勒、持世的范围；所有在家菩萨，都归入光严、善德的范围。前面是单独涵盖，现在则是双重涵盖。这四位菩萨，通过出家与在家的区别来划分次序。

前面批评弥勒，是要说明执着于得失的受记并非真受记；接着批评光严，是要说明执着于得失的道场并非真道场；现在批评持世，是要说明执着于得失的降魔并非真降魔。这三条是菩萨修行的关键所在。所以维摩诘破除这三种执着，阐明执着于得失的受记与非受记、道场与非道场、降魔与非降魔的本质区别。

为什么呢？要认识魔才能降魔。既然不认识魔，反而会被魔所降伏。原本降魔者应与菩萨同心，现在菩萨却变得与魔同类。为何如此？因为持世畏惧魔，所以魔就抓住了持世的弱点。经中说：就像人害怕时，非人就能趁虚而入。所以持世被魔降伏了。若不执着于得失，菩萨就能降魔。为何？因为认识了魔的本质。《大品经》说：菩萨看见四魔，将其安住于实际之中。正是体悟到魔就是实际，所以《仁王经》说：烦恼就是菩提。

再者，执着于得失不能降魔的原因在于：执着本身就是魔，怎能降魔？从未见过魔能降魔。因此执着于得失不能降魔，唯有不执着才能降伏。

世尊对持世菩萨说：你去探望维摩诘居士，问候他的病情吧。

现在就是第一命令持世菩萨。

持世菩萨对佛陀说：世尊！我没有能力去维摩诘那里探病。

为什么这么说呢？记得我从前在静室中修行时，魔王波旬带着一万二千名天女，变化成帝释天的模样，奏着音乐唱着歌来到我的住处。他和眷属们向我顶礼跪拜，合掌恭敬地站在一旁。我以为是帝释天，就对他说：“善来啊，憍尸迦！虽然你有福报，但也不该放纵自己。应当观察五欲的无常本质，追求善法的根本，对身命财富修持坚固的法门。”他却对我说：“居士啊，请收下这一万二千天女，可以让她们做些打扫的杂务。”我回答：“憍尸迦！不要用这些不合正法的东西来强加给我这个出家佛弟子，这不适合我。”

持世菩萨对佛说，推辞自己不能胜任，这就表明了自己无法承担的原因。为什么这么说呢？接下来第二段是解释不能胜任的理由。现在先说第一段，被呵责的缘由。持世当时在静室中默然修行，或者观想无常的道理，或者思惟禅定的境界，这时魔王就变化成帝释天的形象来扰乱他。魔王之所以变化成帝释，是因为帝释是佛在天上的护法，是证得初果的圣人，绝对不会做出扰乱佛法的事情，所以魔王就变成帝释的模样。持世以为是真正的帝释，就对他说：“你来得正好”，并为他讲说佛法。说到“虽然过去修福报，但不应当放纵自己”这句话，是在说明：你过去修行积累福报，现在得到五欲的果报，但这种果报终究会败坏、终究是无常的，不应该沉溺在五欲中放纵自己。“应当为身、命、财修行坚固之法”这句话中，“坚固”指的是三种坚固，说明世间的身体终会死亡、寿命终归无常、财物会被五家共分；如果能忘却身体努力修行、舍弃财物珍宝，那么来世的身、命、财就会坚固不坏，所以称为三种坚固之法。这时魔王就对持世说：“请接受这一万二千天女吧”，这表明持世已经落入魔王的圈套。为什么呢？你刚才亲自劝我修行三种坚固之法、舍弃财物，现在我遵照你的话来布施，如果你不接受就是违背诺言、言而无信；如果接受就会破戒。现在既然劝他布施却不接受，就是违背诺言了。有人问：持世是什么修行阶位的人，为什么认不出魔王？解答是：他是肉身菩萨，还没有获得五神通所以认不出来，即使得了五神通，如果不入定也认不出来。持世之所以不接受天女，是因为他做不到接受而不染着，不能像悉达多太子那样接受而无染，所以选择不接受。

话还没说完，维摩诘就来对我说："这不是帝释天，是魔王来扰乱你的。"随即对魔王说："这些女子可以交给我，我应当接受她们。"魔王顿时惊慌恐惧，心想："维摩诘该不会要为难我吧？"想要隐身离去却无法隐藏，用尽所有神力也离不开。这时空中传来声音："波旬！把女子交给他，你才能离开。"魔王因为害怕，只得低头顺从地将女子交出。

这时，维摩诘对众女子说："魔王已将你们送给我，现在你们都应当发心追求无上正等正觉。"便根据各人根器为之说法，使她们生起求道之心。又说："你们既已发心求道，就有佛法之乐可以自得欢喜，不应再贪恋五欲之乐了。"天女们便问："什么是佛法之乐？"维摩诘回答："乐于恒常信佛，乐于渴望听法，乐于供养僧众，乐于舍弃五欲，乐于观照五蕴如怨贼，乐于观照四大如毒蛇，乐于观照六入如空聚，乐于护持道心，乐于利益众生，乐于恭敬师长，乐于广行布施，乐于严持戒律，乐于忍辱柔和，乐于勤积善根，乐于禅定不散乱，乐于清净智慧，乐于广发菩提心，乐于降伏魔众，乐于断除烦恼，乐于庄严佛土，乐意为成就相好而修功德，乐于庄严道场，乐闻深奥佛法不生畏惧，乐于实践三解脱门，不乐于不合时宜之事，乐于亲近同修，乐于对非同修心无嗔恚，乐于教化恶知识，乐于亲近善知识，乐于内心清净欢喜，乐于修习无量道品法门，这就是菩萨的法乐。"

这时，波旬对众女子说："我想带你们返回天宫。"女子们说："我们与这位居士共沐法乐，深感欢喜，不再贪恋五欲之乐了。"魔王说："居士！请放过这些女子吧，能将一切所有布施他人，这才是菩萨行。"维摩诘说："我已经放下了，你带她们走吧，愿一切众生都能圆满所求法愿。"于是众女子问维摩诘："我们该如何在魔宫中安住？"维摩诘说："各位姊妹！有个法门叫做无尽灯，你们应当修学。所谓无尽灯，好比一盏灯点燃百千盏灯，黑暗都被照亮，光明永不穷尽。就是这样，各位姊妹！一位菩萨开导百千众生，令他们发起无上正等正觉之心，其道心不会减损，反而随着说法度众不断增长一切善法，这就叫做无尽灯。你们虽居魔宫，却可凭借这无尽灯法门，令无数天子天女发起无上正等正觉之心，既能报答佛恩，也能广大利益一切众生。"

这时，天女们恭敬顶礼维摩诘双足，跟随魔王返回天宫，倏然隐没不见。世尊！维摩诘具足如此自在无碍的神通力量、智慧与辩才。

因此我不能前去探望他的疾病。

世尊话音未落，维摩诘便前来责备持世菩萨有两点过失：一是不能辨别真假邪正；二是拒绝接受魔女布施。维摩诘随即对魔说："你把这些女子给我，我应当接受。"这是因为持世是出家人不能接受，而维摩诘作为在家人可以接受。魔王波旬顿时陷入两难：若交出魔女则失其眷属，若不交出又违背先前布施之言，因而惊恐欲隐形离去，却竭尽神力也无法逃脱。此前是言语折服，此刻是威德降伏；前番口服，今朝心服。为何？魔王欲以神力遁走，维摩诘以神力制约令其不得脱身，这便是心服。空中传来声音："放下这些女子方能离去。"魔王见神力不及，只得舍弃魔女。魔王畏惧不仅因失去眷属，更恐遭五系缚之灾。

维摩诘接受魔女后，为她们启发菩提心而说法。谈及法乐时，因女性多贪恋欲乐，虽发道心仍恐执着五欲之乐，故以法乐替代。天女请问："何为法乐？"维摩诘答："以深信佛陀为乐"，阐明三宝乃众善根基故首先开示，余文义理明晰。所谓"乐三解脱门不乐非时"，三解脱即空、无相、无愿，不乐非时指声闻乘非究竟得果之时故不欣乐。

此时波旬对众魔女说："我们返回天宫吧。"众女不肯离去，一则已归属维摩诘不得擅离，二则沉浸法乐不愿离开。魔王恳求："居士应当舍弃这些女子。"此前两次欲离未果，此番再度请求。既为菩萨，当舍此女。菩萨修行者尚能不吝惜妻子，何况他人之女？故说应为菩萨而舍。维摩诘言："我已舍弃。"

问：既已接受为何又舍？若应舍当初何必接受？解答有多重深意：其一彰显菩萨道威德与慈悲并运，先前以威德接受，现今以慈悲舍离，展现菩萨自在无碍的不可思议力，令有学菩萨及声闻众修习此不思议自在之道。其二所以先取后舍，前明菩萨堪为福田，今显菩萨能为施主。有学二乘皆非福田，纤毫不得受，唯无所得菩萨方堪受供。同理，有学二乘不能为施主，唯菩萨能为施主。其三居士以威德接受，非如世人贪图五欲乐，菩萨接受是为度化天女令得法乐利益，故接受为度化而舍离为圆满。

问：接受天女令魔众苦恼，何以如此？答：正为降伏魔王令其信服菩萨道。魔王素不钦服菩萨，今既降伏即得法益。泛论魔王业缘，余处记载因往昔举办无遮法会，故得自在天宫果报，菩萨成道时魔便现前扰乱。今观往昔因缘，魔王仅修一世无遮布施，菩萨却经无量劫修行，故不可同日而语。

其四先取后舍喻如燃灯与传灯，取时如燃明灯，舍时如传灯教化。若不舍则唯此众女得度，不能广化天宫众生，今为普度故舍。问：何不玄化而取形化？答：女子有三从之义，若不取属则化导不便，既归属维摩诘即随其教化。其五先取后舍显菩萨行愿圆满，取女即菩萨行，舍时即发菩提愿。魔王失女时心生怨念，今居士归还即满其愿。菩萨因此发愿，愿一切众生得法愿满足。如是取舍皆为利生方便，故前文赞叹："凡见闻者无不蒙益，所有作为皆不唐捐。"

于是众女请问："如何安住魔宫？"天女原乐五欲，今闻法乐，返归魔宫当以何为业？此时天女已不复尊敬魔王，反笑其愚痴。魔者外道称华箭，佛法谓杀慧命者。亦名极恶，故不复恭敬。居士遂为说安住魔宫之法，即无尽法门，亦是传化之意，文义显明可细寻。

其次第四位请善德菩萨：第一位弥勒是出家菩萨，第二位光严是在家菩萨，第三位持世是出家菩萨，现在第四位善德是在家菩萨。一切菩萨不能全部列举，选择这四人就大致包含了所有菩萨。若是出家菩萨就归弥勒、持世所代表，若是在家菩萨就归光严、善德所代表。

问：为何不将两位出家菩萨连续安排、两位在家菩萨连续安排，请了弥勒接着就请持世，请了光严接着就请善德，而要交错安排呢？解答说：前面先请出家菩萨若不堪重任，可能在家菩萨能够胜任。接着再请在家菩萨若仍不堪重任，可能出家菩萨能够胜任就再请之，所以交错安排。

又之所以有这段经文出现，是因为：第一段呵斥弥勒，说明执着所得的心念与真正受记是不相应的；第二段请光严，说明执着所得的道场不是真正道场；第三段持世，说明执着所得就不能识别天魔也不能降伏天魔；现在第四段请善德，说明执着所得的布施不能成就真正布施。这四条是菩萨修行的关键，所以维摩诘长者通过呵斥这四条来彰显无所得的境界。

再者前面涉及最深奥的义理，现在穷尽最浅显的修行，从始至终深浅两方面都完全涵盖了。

世尊对长者子善德说：「你去维摩诘那里探望他的病情吧。」

按照经文结构分为两部分：现在第一部分，是世尊让善德去探病。

善德对佛陀说：世尊！我没有能力去他那里探病。

为什么呢？记得我过去曾在父亲家中举办大施会，供养所有沙门、婆罗门、各派外道修行者，以及贫困、低微、孤苦、乞讨的人们，这样持续了整整七天。

善德对佛说这一段，是第二层推辞不能胜任的理由，分为标明、解释、总结三部分。现在是标明不能胜任的部分。

“所以者何”以下是第二层解释不能胜任的理由，分为两段：现在第一段是受到维摩诘呵斥的缘由。之所以受到呵斥，是因为在父亲家中举办布施法会，所以受到呵斥。

说到“在父亲家中举办布施法会”有两层含义：一是为了说明财物清净，世间本有不如法的财物布施。而善德在父亲家中布施的财物，属于清净布施，所以说“在父亲家中”。二是祖辈世代相传举办长期法会，所以说“在父亲家中”。这种法会需三年积聚财物，连续七天布施，竖立经幢悬挂幡旗，四方三类福田的信众都来聚集，全部平等施与。

所谓三类福田：一是悲田；二是敬田；三是亦敬亦悲田。悲田指所有贫苦患难的众生。敬田指罗汉、父母与三宝。亦敬亦悲田则指患病罗汉僧众与年迈多病的父母。

古印度布施分两种：一是依照四吠陀经典，有歌舞祭祀布施、祠庙供奉布施等；二是直接了当修行布施。这位善德长者并非依外道法门布施，而是直指本心的清净布施。

当时该国举办这种布施法会的目的，是希求往生梵天获福、得自在天福报，就像前文所说魔众举办无遮大会布施，获得自在天果报与菩萨抗衡的情形。

这时维摩诘来到法会中，对我说："长者子啊！真正的大布施法会不该像你这样举办，应当举办法布施的法会，何必办这种财物布施的法会呢？"我问道："居士，什么叫做法布施的法会？"维摩诘回答："法布施的法会，就是不分先后，同时供养一切众生，这才叫法布施的法会。"我问："这要怎么理解呢？"

维摩诘说："就是以觉悟之心生起慈悲，以救度众生发起大悲，以护持正法生起欢喜，以摄受智慧践行平等；用布施对治吝啬，用持戒教化犯戒，用忍辱修习无我，用精进超越身心执着，用禅定安住觉悟，用智慧证得一切智；教化众生却不执着空性，不舍弃世间法而超越表象，示现投生却不造作；以护持正法展现善巧，以度化众生实践四摄法；以恭敬对待一切众生消除傲慢，以珍惜身命财物成就三种坚固；在六念法中保持正念，在六和敬中存真诚心；以正当修行保持清净生活，以心净欢喜亲近贤圣；以不憎恶人培养调伏心，以出家精神发起深心；以如实修行广学多闻，以无诤法安住寂静处；以趋向佛慧实践禅坐，以解脱众生勤修菩萨道。

通过具足相好庄严净土，成就福德善业；通过了知众生心念应机说法，成就智慧善业；通过通达诸法不取不舍悟入实相，成就般若善业；通过断除一切烦恼障碍恶法，成就一切善业；通过获得一切智慧善法，成就所有助道法门。善男子啊！这就是法布施的法会。若菩萨安住这样的法布施中，就是真正的施主，也成为一切世间的福田。"

世尊！维摩诘演说这些法义时，婆罗门大众中有二百人，都发起了无上正等正觉的心。那时我心境清净，感叹前所未有，恭敬顶礼维摩诘双足，解下价值千万的璎珞供养他，他却不肯接受。我说："居士，恳请您一定要收下，随您心意处置。"维摩诘这才收下璎珞，分成两份，将一份布施给法会中最贫贱的乞丐，另一份供养难胜如来。在场大众都看见光明国土中的难胜如来，又看见宝珠璎珞在佛上方化成四柱宝台，四面庄严美妙，相互映照无碍。

维摩诘显现神通变化后，又说道："如果施主以平等心布施最贫贱的乞丐，如同供养如来福田般无有分别，平等大悲不求回报，这才叫做圆满的法布施。"城中那个最贫贱的乞丐目睹如此神力，听闻这些开示，也发起了无上正等正觉的心。

因此我不能前去探望他的疾病。

这时维摩诘来到法会中，这是第二段说明能呵责之人。有人问：维摩诘是什么时候来的？回答：是第七日法会圆满时来的。问：维摩诘知道善德长者的布施不如法，为什么第一天不立即指破，要等到第七天才来破除呢？解答说：这终究是为了相互成就。相互成就有两层含义：第一是让善德先完成七日财布施，财布施圆满后想要行法布施，在即将行法布施前，先呵责财布施作为法布施的缘起，因此要等七日完毕才来呵责。第二是善德既然用三年聚集财物，七日行施使福德圆满，但担心他执着于这些福德形成有所得心，若怀有所得心，这样的福德就不是真福德。为什么呢？有所得的福德并非永恒不变的福德，只能得到人天果报，终究会消失磨灭。所以现在维摩诘用无所得法来净化善德已得的福德，使其成为无所得福德，这样才能永不坏失。正如《大智度论》中比喻，仙人把药藏在石室里，用金刚涂覆就不会损坏，无所得善法也是如此。又如同壮士食用少量金刚石终日不消化，也像《金刚般若经》中所说：东方虚空可以思量吗？不能，世尊！无住相布施如同十方虚空不可度量。这里正是用无所得法布施来呵责有所得财布施，所以说"不应像你这样设供，应当举办法布施之会"。

不过这里可以分四种情况而不应固执理解：既有财法二施都无所得而不被呵责的情况，也有财法二施都被呵责的情况，既有只呵财施不呵法施的情况，也有只呵法施不呵财施的情况。财法二施都被呵责的，是指有所得的六度修行都要被呵责，因为不能引导超越轮回；无所得的六度能引导趋向解脱就不会被呵责，能引导即柔顺忍位，超越即无生法忍位。呵财施不呵法施如本文所示，呵法施不呵财施如五茎莲花供养的典故，这五茎莲花供养胜过无量有所得法布施。本文主要是斥责有所得财施、赞叹无所得法施，为了开显无所得法门，所以先呵责有所得财施。

接着善德请问法布施，维摩诘作答。回答说：法布施没有前后分别的一切供养，说明财法二施的差别共有十种不同，正如《金刚般若经》中所述。这是什么意思呢？以觉悟之心生起慈悲，前面说明四无量心为何要行布施？因为具足大慈悲大喜舍才行布施，现在既然阐明布施，所以四无量心是修行道路。这里的慈悲非凡夫二乘的慈悲，虽然他们有慈悲却不能普度一切众生，普遍给予众生安乐也只是人天福乐，小乘慈悲不算大慈，即便有这样的心也没有实际能力，又不是无所得的慈悲，这里说的慈悲是无缘大慈，所以说"以觉悟生起慈心"。菩提就是道，正道大慈。以智慧摄持生起舍心，是说明受苦受后多生嗔恚、享乐受后多生贪爱、舍受后多生愚痴，所以要明示舍心需要智慧摄持。以超越身心相的精进，是说如果执着身心的精进不是真精进，若能超越身心的精进才是真精进。依六和敬生起质直心，所谓六和敬就是：利益均等、见解一致、戒律共守，身业慈、口业慈、意业慈合为三业，共六种和合共修，对众生没有邪曲虚伪，所以说"于六和敬起质直心"。以一切智生起般若，顺应一切种智之心生起般若，如《大品般若经》所说。

世尊，维摩诘说法使二百人得道，上文说明财布施利益，此处阐明法布施利益，为了这两种利益所以得失交错显现。善德听闻未曾有之法后，立即解下宝珠璎珞供养，维摩诘接受后分成两份，一份供养至尊佛陀，一份布施最卑乞者，平等体现大悲心，如同如来福田没有差别。这就称为具足法布施：上文分别财法二施差异，呵财叹法说明有所得财施不如法，此处融合财法不二，无所得之财施即是法施，所以说"即名具足法"。又接受宝珠璎珞供养的行为，前番开示法布施，此番示现财布施即是法布施。

这些菩萨们——向世尊——讲述各自的经历，都提到维摩诘说过的话，最后都说：我们没有能力去他那里探病。

这些菩萨们是第二类，他们说自己没有能力担当这个重任。