维摩经疏记

除去事物罪过污垢的人，罪过污垢这个名称需要贯通四种教法或者两种缘起的集合，所以这部教法门类之中，详细和简略相互映照，观察其中的意义和趋势，逐一进行解释。应该详细说明的，不会因为语言简略而使意义混淆不清，所以看到总体的简略就用详细来分别说明，或者看到分别的条文就用总体来概括。因此迷惑的本体没有两个，智慧也不是由其他迷惑形成的，从一个展开为众多，又将众多归结为一个，看到合在一起也不少，分开也没有可分别的。身体、国土、迷惑、智慧，一切都是这样，所以这里除去见解、除去污垢，是四种佛土的因，哪里只是说三界之内而已呢。假托疾病有四种用意：问：室内六品为什么只说“问疾品”呢？答：室内六品都因为疾病而产生，只是标出“问疾”就自然包含了其余五品。借助言语斥责对方、劝诫引导，是为了方便看到的人，比如说到“这个身体是无常的”等等，借自己的身体疾病来斥责那些执着于常有的见解，用斥责作为劝诫，引导观察法身，这样一次斥责的意义就包含了劝诫，何况劝诫之后紧接着就引导观察。产生同居土、有余土等等，是因为断除有为法，有的断尽了，有的没有断尽，都成为证得解脱的深远缘由、往生两种佛土的近期修行。哪里敢擅自叙述呢，惭愧过去、羞愧现在，心情既包含蕴藏的过失，谁能不奉命就擅自叙述委屈的心情呢？被命令催促，恐怕再次招致耻辱，虽然打算俯仰应对，已经招致委屈，对着佛叙述过失胜过世俗的频繁劝诫，所以依据根本而谈论，同时宣扬教化引导，这样宾客主人以及老师弟子都得到权巧和真实的利益。喜欢小乘、执着小乘的人，喜欢小乘就是小乘的方便法门，执着小乘就是小乘的执着实有。证果的人说“心折”，折字，这里的“执”字通向上面的贤人和圣人，自己鄙薄志向成就称为“折”，知道有大乘法称为“有慕”，那时必定能发起大乘心。长远成为往生果报土的良善因缘，作为长远因缘的，如果没有弹劾斥责，就不能够淘汰，何况两种味道成为见到醍醐的原因，得到授记、舍弃生命必定招感果报。普遍让今天的人等等，虽然有三种教法的正确用意，用圆教来诃责诸位菩萨。菩萨不能承担大乘宗旨，见解等同于小乘的藏教、通教，人就是分别折服。那些执着方便法门的人，在方等经中，根器利的进入实相，根器钝的仍然没有进入。所以知道这里折服三种的言语是通用的，或者只是进入别教而已。到了法华会上，才见到实有都归向。然而经典的大体路径，宗旨必须进入，因为用真性作为本体，四种佛土作为宗旨的缘故。这里暂且根据对极端的说法来说。这四种用意，具体如同前面文字列举解释的那样。又总结前面四种用意，又有四种分别：一、得到寿命，二、文殊菩萨论道，三、声闻自己见到鄙陋，四、菩萨进行修行。所以知道前两种是为了成就后两种。后两种又有近期、远期两种用意。近期、远期又各有两种：一、通用，二、分别。所说的通用，近期、远期各自都有远期、近期的缘故。声闻的两种，远期成就究竟，近期进入熟酥。菩萨的两种，钝根等同于两种见解，见到有小乘，利根当下觉悟。所说的分别，声闻是远期利益，菩萨是近期利益。现在疏文依据分别，所以声闻自己鄙陋，菩萨进行修行，用意于是有四种。经文分为两段，四种如同前面列举。所说的见到两段，就如同文中的折伏、摄受也可以分为两种，就是室内摄受、室外折伏。在折伏中有现在，有过去。现在是指问病的世俗徒众，过去就是被诃责的道众。在摄受中也有两种用意：能生、所生。能就是室内空，所就是六品。又也可以分为自、他。他传达佛的旨意，自己叙述自己的心情，就是从居士所患疾病以下的文字。说室外的，既然有数千人都去问病，那时没有长者、国王显现难以思议的事情，所以见到有问病。当时患病的人虽然还在室内，但所被教化的根机形态都疏远，暂且说是室外；从所被教化的对象来说，又说室之外。又折伏、摄受等等也运用了璎珞三种方便的意思，思考一下，可以知道。折伏中具备摄受的，折伏如同分析观察，摄受如同体性观察。又折伏如同观察身体，摄受如同劝诫追求。又摄受中的折伏，调伏如同折伏，安慰晓喻如同摄受。又藏教折伏、通教摄受、别教折伏、圆教摄受。又权巧折伏、真实摄受，乃至非权非实。下去各个品，类比说明可以知道。自身体性等等。问：前面已经破斥古说、自己建立两种集合，现在为什么又建立法界集合呢？答：兼带破斥论师建立这个特别名称，现在只建立一个无为集合，所以合并标出。又现在文字中，先暂且依据他们同时建立两个名称而暗中夺取，所以从问答以下，重新显示他们的过失而辨别大小，得到名称稍有不同，就是正确的解释。然而必须得到正确解释的宗旨，兼带为了想要折服见解、摄受大乘师，把内外尘沙惑与无明惑合在一起说。现在说二乘和诸位菩萨同样有内外无为缘起集合，既然分别出来以后，二乘人必须从执着于无为建立名称，菩萨不执着，只观察自身体性以及法界，所以特别得到名称，称为法界。法界不是缘起，因为缘起与那个法界体性相合，从所障碍来说，所以说自身体性法界缘起集合。因此应该同时放置尘沙惑，从无明惑建立，因为尘沙惑并不牵动三界内外生死，所以暂且放置，不依据它建立。所以文字说名称虽然有不同，迷惑的本体没有差别，所以见到例子学习的人和凡夫同样有三界思惑。问学习的人等等。这个问题从问答文字而产生，如果是真谛或者中道谛都得到“理”的名称，依附中道的迷惑就称为自身体性，依真谛也称为自身体性迷惑吗？前面的回答既然用了摄论师的名称，现在还是承接这个作为进一步问难。回答中的意思，两种真谛既然不同，真谛的意义于是有差别，所以障碍三界之内完全不是自身体性，不可以等同于障碍之中建立名称，何况两种迷惑本体不同，粗重细微永远有别，两种真谛原本隔绝，何必勉强等同？所以知道自身体性用来对应中道，就显示偏真谛不是自、不是体，只对应无为，不应该另外建立，所以依据前面破斥，有道理存在。那些前往的人以下，说法分为六部分：首先说明说法的来意；其次“净名下”，说明章节的来意；三、“又若下”，说明同时运用章节的用意；四、“今约下”，依据章节分别解释。其中又分四部分：首先说明章节中运用的教法，其次“有师下述古”，三、“今释下”正确说明说法门类的差别，四、“一约下”依据门类分别解释。第一个门类中说“十想”，具体如同《法界次第》。说“前三者”，就是无常、苦、无我。说“中四者”，是指身不净、食不净、世间不可乐、死。说“后三者”，是指断、离、尽。现在劝诫众人追求的，如果进入后三种就进入无为，所以不说。依据两种念处：问：为什么不依据缘念处呢？答：缘不是正观，只是分别各种门类的文字，所以暂且放置。然而五种之中两种修行正行和助行大体相同，智慧修行是正行、行为修行是助行的缘故。现在另外建立，行就是能行、道是所践行的，道和行不同所以另外建立。“略出下”说明五条之中，前面四段文字三种佛土具备，为什么不说是常寂光土呢？答：第五段文字说“住不思议”就是常寂光土，何必另外建立？只是以寂光土作为所成就的，就以三种佛土作为能成就的，所以所成就的只有一个、能成就的有三个，这样能所事情不同。问：前三种属于生，在生上成就自；寂光属于所，在佛上成就自。用自望他还成就两个他，这个意义是什么？答：破斥自他的意义已经如同前面解释，现在从所夺取暂且这样，完备应该如同前面所破斥的，所契合、能契合所以有四种，道理还是相即不分别而分别。其中第三种就是横，同居土就是同处净同居土，安养土乃是异处净同居土，具体如同《法华经·功德品》说明。其次引用螺髻梵王所见例子说明净同居土。又说“佛慧”，见到清净没有污浊确实由于佛慧，就如同《法华经》由于加被而见到，引用螺髻梵王、普贤菩萨也证明佛慧除去污浊的人，二乘横见也由于刚刚听闻佛慧的缘故。三种苦，如同《法华经疏》及《止观记》。九种恼害，过去、现在、未来各三种可以知道。问：在空观中就作大乘门说法，为什么？答：这里说明空，空兼具体性和分析性，所以在这里说明意义方便。所以十种比喻中意义兼有两种教法，确实有原因。但《大论》到“如幻”，暂且如同幻化，世俗相同、真谛不同，一种世俗、三种真谛，类比的意图可以知道，所以对于一种幻所见不同，所以通教三种人见解分别，别教人依次第灭除幻见到真理，圆教人就在幻中见到法性，利根人就是指别教、圆教人。劝诫修行观想的留心思考，寻找文字叙述宗旨称为数宝。离合等等，假合的身体就是各种法合成，所以能够说离合不定。也如同《婆沙论》解释十二因缘，或者说一法就是有为法，或者说二法是指因果，或者说三法就是三道，或者说四法二因二果，或者说五法二因三因，或者说六法三世因果，或者说七法二因五果，或者说八法三因五果，都用三世互相比较说明因缘所成，就是假合的身体。所以各种经论法相的离合都不一定。现在用三件事，如果根本禅多从呼吸进入，如果通明禅具足观察三件事，如果无漏禅观察不净等等以及三件事，所以现在文字只说三件事。《摄大乘论》八种譬喻譬喻阿赖耶识，(检查)水沫譬喻中说这个譬喻人空，意图显示法空没有说明，如同把水投入水中，水譬喻实法、水沫比喻假名，只破除水沫所以只破除假，云彩等等也是这样。如果如幻譬喻全体是幻，难道破除幻人反而保存幻法？影子等等也是这样。如果如同因药因物成就幻兔，意义与水沫相同，影子等等也是这样。“是身如炎从渴爱生”，阳炎从干渴产生如同身体从爱欲产生，用阳炎譬喻身体所以一起举出，影子和业缘又是这样。如果用四种德性分别对应四种三昧，就是在二十五种三昧中用无碍三昧破除空无边处，常三昧破除识无边处，乐三昧破除无所有处，我三昧破除非想非非想处。虽然没有净名，无碍就是净。如果确定对应，就是分别的意义。说破除四种人，只是得到四种空天处的人而已。三、无我的意义，众生无我、法无我、平等无我。平等无我就是第一义空，具体如同后面文字《观众生品》。具足三种空，空就是无我。内地是四微所成等等，这里暂且随顺外道的计度来说，就是二十五谛中有这种计度的缘故。他们说四大之中微尘有增减，意思是：力量薄弱的，需要很多微尘形成；力量大的，由很少微尘形成。所以四大之中风力最大，只有一个微尘形成，就是水没有香微尘，火没有香、味微尘。乍一看，也认为似乎是这样。然而在佛法中终究没有一个微尘单独能够成法，只要是质碍的，都是四微形成。现在想要破斥计度，所以随顺他们的计度。依据四大破除我：问：为什么不譬喻而说“约”呢？答：约，就是依据。依据外破除内，所以说“约”。现在推究外地乃至没有主宰，知道身体没有主宰，依据外知道内，所以说“约”。其余大种依此类推。外道说依止神我，内道说这个身体。依止各种大种，用大种看待身体，身体是实法。外道迷惑，认为有神我等等。四大不是一体，神我依止哪一个？如果同时依止四个，应该有四个我。疏文说“四身”正确破除四种我，我依止身体的缘故，所以说四种我。内外都有四大的缘故。草木瓦砾也由于阴阳转变：问：草木可以这样，瓦砾怎么样？答：草木随着四季凋零翠绿，瓦砾也有四季改变，就如同瓦片木炭能够知道晴天雨天。所以《大集经》说等等，心念牵引风的缘故，都由于心作为增上缘的缘故。前面各种意义都由于心和四大结合产生种种计度，为了破斥外道以及内道的计度，所以各自破斥，不是结合的时候没有。如果接续前面等等，依据前面五双，现在只有五只，所以在见道、修道一双之中接续见道，就是修道。这个不定的，在五双之中随便对应一只，是哪一只再向前等等？在见道、修道一双之中，如果再向四种修行之中说这个不净，就只成为五停心观中的意思，所以说见道。方便因为位居七贤之首，所以说前后，与下面六贤共同成就方便。如果同时，用助行