净名疏卷第十二
次命目连为对居士全从因诃，又从说法边皆用教诃，居士俗众一切并具有为缘集，故须兼通带别入圆。若但目连，是则以三而诃于小。次所以次命目连者，智既不远兼定应堪。莱茯者，未足表胜，应如法华疏云古仙所嗜。深求其致者，从此至利益之义诸文是也。劝勿忘本故曰深求，下去悉然，身子亦尔。渐显者，渐教即第二荣也。半满相对者，所破定半能诃，是满门中或三二一，虽复不定三皆名满，以由此故得名相待。非唯至小益者，说小法相被彼大机故俱失二，故于上来总诃之云。不当如人者，所说此中当字平声呼之，意明所说不当故也。若去声呼但可释义，即是所说不当理也。若常读经须依平声，况作去声，须以当字而为句末，故不可也。须略分引至三空不同等者，先略标不同，次前明下辨大小相，三若是下明于小衍入法不同，四净名下结归所用。于辨相中二：先小、次衍。于先小中五：先略引二空不同，次依阿含下明诸经论用空多少以立三空，三若有人下释平等空，四止作下二三离合，五虽复下结归本宗，次破下衍也。于中先巧拙相形，次此三下正明衍相。三明入法不同中，先小、次衍。衍中先正明衍相，次若承禀下明通于通，四净名下明结归所用。略分文竟，次更略消。初小中云谁老死等者，若云二空，须加无字，谓无是老死，无谁老死。具如止观记。次相形中二：先法，次譬。无拳是生空也，无指是法空也，无空即是平等空也。文作权字，恐误。前二空方便者，由入法空，方入真空，乃名平等。当知但指所证之空，即名平等。若衍教等者，名、字之三无差别，三即一故，故但有名。既是巧空，即真即中，不应别说。三即中者，不必皆中，但云此俗通至于中，是故释云皆通法性。若承禀下，明通于通。先出钝根，不见法性，唯住偏真，故云见菩萨。上根通至法性，即菩萨中利者故也。故下文中皆通法性，故云即见中道故也。若不信有共空义者，今问他云：具如经云法无众生，离众生垢等，岂不是无众生、我、人、寿命等四？此之四法，二乘已离，何以还将用斥于小？既斥于小，小、大须分。于今应云所离无殊，能空智别。今家意，能离三中通真与拙，所离不别，应知别、圆能离永乖。故释义者，诸皆须具约三教，俗同真异，真体须分。今疏从胜，且从圆释。心、法、法性，其言尚通；下三空句，一切皆尔。善得斯旨，方乃可言善消三空。又复经文所列诸句，凡诸法字及以释中诸法性名，悉须分别，令具三真。若独圆者，心外无境，一摄一切，莫不融通。今兼斥俗，义通权、实及以初心，应知所观不出界内一切心法。以由即故，义杂真殊。问众生空等者，此依通中偏生空问，答中并约通中利根、利中圆教以释生空义，引经证义一切皆然，细得七重之中三真深意，方了此中前后经文。然约圆释，众生尚乃即是法性，况众生空岂可非耶？故使一切趣于我人。次引大经者，引于六法而为问者，不即不离已如余文，于中但取我空而已，故引六十二见即是答也。向多处之文已料简竟，此何复疑？如云三俱名字即真入中，故于次文分上下根，下根即真、上根即中，即中从深、即真在浅，深不失浅、浅则遗深，故覆浅从深一音通被，况依经部理合随机，准经现文且从通释。如云法无众生，三教之法俱无众生，用智不同使成三异，故法性实慧及以方便其言悉通，但譬之以伊不通通别。又复须知已下诸句，方便慧中悉有二意：自行、化他。又下诸句皆云心及一切法者，以此诸句历心约法，谁有见之？不思己行一句专凭文字法耶？如优波离心相等者，下文正约犯罪心本来无垢，如优波离得小乘脱，岂不见于罪心脱心？心性不别，故约理性一切无垢。胜天王者，引自相空以证理法无众生垢，引自相离以证理中离众生垢，皆约法性并云自相。次实慧中亦先牒法性者，由性无故慧方令无，虽复性无而犹有者，良由无慧不可自无。但云若法不云心者，心法相摄举一自通，下去诸句一切悉然。法性至垢者，此中具二：一者全不了知真中无我，二者纵了真谛不知中道，由此教令我犹有垢，以有垢故并名妄计。次若了下明称实之慧乃契理无，下去诸句一切悉然。类前作者，前二易类，于方便中皆有自他，如伊字等，下去悉然。不同凡夫至际断者，且据此于二边便故，具足应云不同七种方便人也。此非独圆不复得说之，下去例尔。次八番正明体法入空者，前明衍门人即是法，不应别说，但于前来生空之上以示法空，故体法言通人法也。故于所空人法还别约所空说，故重言之。故所空中人空但对众生寿命，即彼能空体常寂灭，诸相恒灭即名法空。若不说者何以得知？下去皆然。读者体之、行者察之、消者了之，教意前后相望皆尔，数数融会无令迷旨。十相者，涅槃云：色声香味触、生住异灭及男女相，但离此十未足以显大涅槃德。然经意者云：大涅槃中无此十相，非唯破此成大涅槃。智识者，分别识也，亦是分别智也。于今正当空假二相，故云分别。故中道理无分别境，必非智识之所能缘。问曰：亦有一智而缘多境，如以俗智照真照中，及以真俗更互转照，其理何耶？答：若论通相入空境智，即以一俗对于三真，互照转照非此所论。法无有说等者，以诸言说皆从觉观生，凡诸有言皆从觉观，法性俱离，能说所说法性本无，实慧照之，方便无着，故使然也。非六七八识者，识名分别，故说皆无。问：何不亦云无五识耶？答：以根对境，不可无也。况五未能分别诸法，过在六七，五亦何辜？若尔，八亦何失？答：是无记报，含杂染故。总而言之，俱生死故。若尔，五亦生死，何以不列？答：当观境故。若尔，六七及八亦是观境，何以云无？答：所言无者，明法性无故，法性之理不可见闻觉知故耳。若尔，何以不云无眼识等？答：一往须立。下文亦云法过眼等，谓无为性，此即不可。无等即性，理必如之。此下七番及诸句者，下去仍合有九番也。似平等者，以准绝待及同法性、同如、同实际等言，全是平等。但诸句势，如离好丑及过眼等，亦欲同前生法二空，进退兼含，故且云似。又不同前七，故云不属因缘，无去来等。既三空体一，故得言之。又似平等空与法空杂，杂者亦是兼共异名，所以可句句兼释，故名杂，非即合杂。故知生法状似有待，故以平等而重绝之。初云无相待者，无亦是绝，绝彼待故，故从心绝，不从事绝。事绝无穷，绝还不绝。心约实理，理即法性，法性本无，尚亦无绝，有何不绝？相待之惑自然而灭者，智称法性，方乃名灭，是故法性亦灭于绝。平等之理犹有所存者，故得二空即名平等。言所存者，意令成绝，必无所存，当知平等自无平等，名平等空。若不然者，何名衍门？三空俱时，欲显功能三无差别，故列所存，显无所存。欲得平等，生法亦无，岂更存于平等之见？故云即无平等。但三藏下，更引小三以形大三，纵有平等，终无别理。况复小教二空成时犹未平等，况更修空，空于平等？是故大、小三空不同。智障心灭者，有智障时仍属相待，二障亦是空假智耳。虽因共乘，至初住位，智障必灭。非六因不在四缘者，略如止观记及俱舍文。若欲粗知其名字者，名有新、旧。旧云：所作共自分，普遍相应报。新云：能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟。四缘者，旧云：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。新云：缘缘名所缘缘，次第缘名等无间缘。余二名同。大体亦是法性，不从因缘生耳。以在因法必属缘故，因缘必是有为法故。及十二等者，四缘、六因及以并是生死，生死即三道，三道即三德，三德是法性，三德之外无复三道。言亦可者，以十二缘名同事同，十二亦是四、六而已，故知但是离合说耳。且如无明，即是行家之能通也，即同类因。行必四相，即俱有也。行中五部亦同类也。无明行中，心、心所法共行共感，所作必同，行支必招识等异熟，此行必有遍行五部之惑。若四缘中，论云：增上即能作，因缘五因性。比六因说，可知。然疏文中因缘中所作及增上云与相待同者，如增上中有力、无力并是能成，望彼所成，能、所别故，故名相待，况能、所中俱有长、短、大、小等也。我、法性中都无是事，故为平等之所破也。为的当故者，此方便中唯以随缘应物为坏。若世间法属因缘者，因假定缘，方乃可成。如泥成瓦，必假火缘；如土为泥，必假于水。一法入一切法至法也者，既云诸法悉有安乐，即是本有，义云相入。既本相在，更云互入者，示相摄相，令知相在。法即法性等者，法虽本即，必须实慧而遍入之，方了诸法互入之性。理、智合下，即是方便，三密应机，故云应入。法即智慧者，即是境、智不二故也。然小乘中已破因缘，得入真谛，今云法性不属因缘，故殊小也。如不异者，法性中如，一如无二。法住实际等者，法性、实际及以如如，名异义等，故无四边，义亦通三。今文且一，意在略耳。理、智合应云四教等者，理具故，后方遍起。不依六尘者，依者，着也。若尔，三藏、小乘岂着六耶？答：有即有离，离仍同着，以着二中之无故也。尘、离二，著名无殊，如金铁鎻被系义等。今摩诃衍二俱离也，以见真俗法界故尔。法无去、来等者，问：言不住者，亦是去、来，何得去、来释无去、来？答：不住则不去，不住不去则无去、来，故可以释无去、来也。意明法性不偏住故，故云不住，为异二乘有去、有住。若声闻经至十六行等者，空谓空、无我，无相谓灭四，无作即余十，依谛各别三不相收。若衍门中三法相收，若真若中俱无异趣，一法性中三亦何别？引思益者，众生者即理性灭定，灭定尚具足三，故知理性不殊无相无愿故也。故一理中最可相即，尚即众生诸何可异？实慧具三昧中云复宗者，复彼众生身中灭定之三理也。理为本宗，故云复也。应用即是方便之慧，亦有三也。虽同他有，有常同理。无可爱果等者，问：可爱不可爱俱有生死，何以分对生死涅槃耶？答：为异好丑故重对之，亦可果从酬因立名，生死涅槃始末翻对，是故别也。增损等者，问：增损之中亦云生死及以涅槃，与前何别而此复云？答：好丑约果报，增损约功能，二门虽别生死等同，名异义同重论何爽？下去准知。法过眼耳等者，与不依尘能所别不？然法性中无眼等名，一一根中俱是法界，故云过也。若实慧者得慧故过，若方便中入假故过，文略不述高下比知。异三藏者，理俱异三，何但三藏？今没二者，应知能异必异三教，今经文中通教似显，故且从之。义解之人须令圆显，文之旨故、应修门故、深收浅故、佛元意故，故令思择令义归圆。唯大目连至方可说乎者，故知不应唯作三藏说也。言如是者，法相应如向来所释，岂可唯如目连说乎？目连岂不能说三藏之中法无众生离众生垢等，而为净名之所责耶？法既含三，连尚不能说三中之幻俗，何能说于即幻之三真、即真之圆中、中理之诸法？故结示云法相如是，岂如目连以三藏说乎？夫说法者等者，然准次第应先诃解后诃于说，今先诃说后诃解者，正诃目连说法相故也。说不如法良为无解，故于说后方更诃解，如是解者方可如解而为他说，故前结云解应如是，岂可輙为居士说耶？四不可说者，当知法性尚不可作圆教说之，况复三教宁当可说？引法华者以证从极，三教名余通别尚迷，况复三藏？其听法者无闻无得等者，此亦斥于说示之谬，亦由说示不示无闻无得之体，故令听者有闻有得。若目连下以有说示，正结诃其不能于法性中忘其师资之道，目连岂不能于真谛体中忘师资耶？准于出定真亦不忘。譬如幻士等者，问：前文多云幻随三真，今那云四四理如幻耶？答：过涅槃幻类之可知。问：文初但云约通教诃，前后释义皆作一幻随三真转，释乃成于别圆接通对通即三，岂会经旨独通教耶？答：通为能通，别圆是所通，有能通别圆之功，故先但约通教释之，能所相对即具三也。若从接边，通是所接，别圆是能，亦缘所有可接之理，则令能有能接之功，况义在通并含能所？若其不以接义释者，何以明于通中利根、根生待接、接候机成？今存三释，为顺接入圆别教也。此文前后少明接义，亦得纵容兼含判之，故委料简通上下文。况今责目连若解若说，不称法相，正当不得二种入通，通入二种之深旨耳。当令目连依于中道观解之意而说法也，况复说接？然须知机，目连复无观机之智，故令说解不当于机。若入如幻等者，此引二十五三昧中如幻三昧，故令依圆不思议理而说法也。当了下至随病授药也者。问：前已约圆，此何仍别？答：前正在通，通中真理虽含圆别，但属未是知根之智。目连之可中，自因此门入圆入别，尚须劝以中智照俗，使成妙俗，况前泛为利根通论，机缘不同，尅仍须别，故以别诃，良由此也。一、诃不知根；二、诃有滞者。诃滞仍与通教略同，以通教中先真后假故也。故先诃其不知根缘，况诃有滞，正是不知根缘之由。文在后者，文后意前故也。如来至利根也者。文中但作藏通相对以论利钝，亦且寄通一往而已。今亦一切利钝皆悉不知，目连但泛对他以说拙教而已。既不知小钝，亦不知大利，况十六门、六十四悉之利钝耶？故利钝之言有通有别，通约十六，别但衍门，与而言之，亦可容知三藏十六，故今所以斥小被大，三空悉然，故须晓此。以悲至所说耳者。问：前以用别，理合有悲，今此亦以大悲为诃，何得判云是圆诃耶？答：前对真空，且以滞空，不知根诃，非全无悲。今云悲者，加报佛恩，即是无缘大慈悲也。故以念报佛恩之大悲而诃其偏，但是被俗之慈悲耳。况八百居士宜须在慈，故更进诃，双被故也。以不可重而为悲境，具如华严人法处等。有量则非菩萨大悲，一一须云广大如法界等。如是运怀，通于初后，作意任运，并可云也。运无缘悲，即念报佛恩之大悲也。若报佛恩，即不断种，当知二乘自既断种，亦断他种。良由不知小三空中无无缘悲，虽众日说，非报佛恩。维摩至菩提心者。准此，亦须略说三空，以结净名巧说之德，以诃说法不应法相。不知根缘且至大机居士发心者。故上破古，斥小逗大，非关人天。又发心语通，诸居士中根缘不同，或是唯圆，或是通别，或有圆机，宜先通别，或唯通别同座异闻。次命迦叶者。身子已约果诃，目连复约因诃，今此文中约因兼果而为诃也。寄大因果，诃其小果；寄小因果，示其大教。大因者，示乞食门；大果者，示正食法。小因者，集道谛也；小果者，灭谛也。大教者，顿教也。初释因缘，文列三大，文意具有法华疏中七大义足。初从所以然者下，释也。有人去，复是位大。次知僧，即住持大。无欲者，即是德大。弃金色妇，即是舍大。头陀者，是行大。慈悲等，印可大。得四枯善欲者，以大善地加于通数，准此余人并须加之。但大善名别，今略不论，法华疏中即具对也。头陀三意者，半满亦是约教而已，法华疏文具广分别。今难下破他解中，今以二门对于二人，意略可见。今更助一释二门，虽得饭义，一即涅槃是。恐人谬作观行等者，问：大师恒用，何以匿他？答：非为不许，但斥乖文。一家消文，皆先事、次教、后方观门。纵为观门，依文附教堪资至道以益行者，直尔理解恐迷经宗。欲使现世转报者，凡施圣众皆蒙现益，如阿那律拔现贫苦。有慈悲心等者，抑扬之妙事在于斯，以叹有悲抑之令普故也。若言下纵难。何但下遮于总中一言故也。亦具诃于自行化他。于中先自，次俱别。诃中立四意者，从始至末次第诃故，元知迦叶建意欲往乞食之所，标心既谬故后诃时，至入聚落其心必非，故不能体空聚之想，入已得食食必有非，非由观谛俱不合理，若欲诃之为用何法？故辨渐顿以为诃法，事穷理尽故结劝之。次破其昔心所契者，证灭谛也，故次标之约证灭也。事果乖心者，据所契灭未入事时，元知出散行事难当，及至乞食果然随非，具如诃中广明。非相行生修者，引大品文，具如止观记，意明次第心中使应般若，云常与萨婆若相应，次即不次故也。迦叶何不将如此心次第行乞，而但怀于去取心耶？若迦叶下次将身子入定之果寄释其因，故知不离萨婆若心，尚能于食见于八邪，即八解脱善达机理，岂令行事舍富从贫？事行尚亏安会至理？一一禅中皆有三智者，具如止观禅境之中，观诸事禅皆成妙境，此是圆人观于根本，乃至别教九种大禅，一一禅中皆见佛性，若别教人自性禅但在地前而已。二苦谛去次下三谛，一一谛中皆先于无学法上以破迦叶，次若在学地去以学人未足而形迦叶。三迦叶结漏下重以应入无余为难。四若为迦下以利他法而为难也。若菩萨下以大示之，乃以菩萨利他结之。四食者，触、思、识、段。揣是古译新不用者，云饮粖等岂可为揣？凡云食者取能资长，灭坏身者不得食名，如毒药等虽食非资，触如冷等，思如意思能延报命，识如分别令报命住。古人有章不能广述叙，今意但取段食为语，余者相从。诃其有心等者，净名诃意云：既有取舍，信知入聚不免有心，不能四仪常住谛理。当知六根至之失者，滞有等也。问：迦叶证空先已袪有，何须还以有心诃之？答：此有二意：一者诃其无空心入聚，二者无分空分别贫富。欲知迦叶入聚心散，但以分别贫富验之，信知不见聚落圆理，信无不舍灭定现仪，信知小空迦叶已得，今以事理不空诃之，故一一文皆以体空入位并之，见色盲等例之可见。六根本是尘识所依，生诸分别及于六尘而得断空，故以如盲诃令会理，意令迦叶得无出入之大盲也。迦叶但得入观时盲，出观犹见不殊凡俗，有见不见则非大盲，故借世盲譬无分别，见而无见、无见而见，故虽曰盲遍观法界，能如是观空有贫富常会一如，迦叶未然故招诃折。然又应知盲非尽理，故从耳去但云如响不云如聋。次引大经正当似位。次引大品不见等者，当知如盲语局不见。乃通铁轮者，用判上文，下去五根语别位同，所以引铜轮为证，得至初住方有一分如盲故也。如智证者，疏文亦对有出入定而诃其触，令入聚时身如灭定。又如智者，如契境以证得理。佛答德女等者，如大品中德女问佛：无明内有不？乃至非内非外有不？佛初皆答云：不也。次云如是有，今文甚略具有其意。如幻非内外意者，即佛初答意也。现一切事，即佛次答意也。文有譬、喻、合，初文譬也，次无明下合也。四句检等者，凡云如幻必四句推之，令空理已复辨大小，今一一文皆以圆文对诃，三藏既以圆教而诃于小，所列菩萨道理应圆。岂杂欲食等者，正明食时须称佛慧，故非佛慧皆名杂欲，故知迦叶散心食时及昔所得舍邪入正悉名杂欲，既无佛慧观必出入，令食成杂不应食。若以欲界释杂去欲，则以迦叶同凡。非邪非正者，双非凡小邪正故也。不舍味禅等者，于一一支见禅实相，名真背舍成常现解脱，诃令目连见真佛性。以一食施一切等者，义虽通因，此约果人能用食者，以诃迦叶无此胜能，故引香积以为诚例。若论其意，虽在果用必由因，验知迦叶初行亦偏因果俱失，是故招诃令得不思议。双游二谛者，由得中故，故能双照世及出世。世即秽土人间之食以为施也，出世即指界外诸尘，如香积例即中道也。问曰前示至事前理后等者，前释体中分之为二：初事、次理。今牒答，如文。菩萨无上食因者，圆门之人发心观食，若受若施法界平等，方乃堪为一切食因，故云无上。此即正当以圆诃小而诃迦叶，故凡施受因获大益。不为损之复损之者，易损卦云：损之又损之以至于无损。今引意者，不取无损，但暂借于又损之言，损于烦恼已得有余，复损生死入于无余。菩萨不然，故不为例。若不了义等者，准此意者，若一代五时相望，唯有法华得名为了，故许声闻得是渐也。若当部论，诸大乘人皆有了分，但有兼带。经云斯有家名者，斯，此也，云在家士也。经云我从是来等者，耻小也。故知彼时虽慕而不能取，此时虽耻而不能舍，故但冥资而无显益，此时能取也。故不直用弹诃亦得显名，望弹斥意故云密耳。