瑜伽师地论略纂

解释这一部分的意义。在《瑜伽师地论》的十七地中，前面九地是说明三乘修行所对的境界，可以分为四类：最初两地是境界的本体，因为一切都是以心识为根本性质；接着三地是境界的表象，有粗显和细微的差别；再接着两地是境界的作用，在禅定和散乱两种状态下产生功能；最后两地是境界的层次，有有意识与无意识两种状态的分别。由于本体要依托表象，才能产生作用，而作用又有层次差别，所以建立了这九地的境界体系。境界本体这两地，按容易理解和较难理解的顺序排列；境界表象这三地，按粗显、中等、细微的次序排列；境界作用这两地，按殊胜品和低劣品的顺序排列；境界层次这两地，按显现时和隐没时的顺序排列。这里接下来的两地是说明境界的作用，就按照殊胜与低劣的次序来安排前后，这就是这一部分内容的来意。

二、解释地名的含义。 “三摩呬多”，汉语称为“等引”。旧译作三摩提，是音译的讹略。这个词有七种名称。 第一：三摩呬多，《释论》解释说，指殊胜的定境，远离昏沉、掉举等，能够平等引发，或是引发平等，或是由平等方便所引发，所以称为等引地。本卷下文说：这不是欲界中的心一境性。因为这种定是由无悔、欢喜、安乐所引发的。即以三种含义解释等引：一是平等能引，二是引向平等，三是由平等方便所引发，能引与所引都是平等的。三摩意为“等”，呬多意为“引”。

第二：三摩地，汉语称为“等持”。三摩同上，地是“持”的意思。旧译作三昧，是音译讹误。

第三：三摩钵底，汉语称为“等至”。三摩同上，钵底意为“至”。旧译作三摩跋提，是音译讹误。

第四：驮衍那，汉语称为“静虑”。旧译作禅，含义不够完整。

第五：质多翳迦阿羯罗多，汉语称为“心一境性”。质多是“心”，翳迦是“一”，阿羯罗是“境”，多是“性”。旧译作一心，过于简略。

第六：奢摩他，汉语称为“止”。

第七：现法乐住。

第六十三卷中解释了等持、心一境性、奢摩他以及住的含义。在这些名称中，等引地《释论》有三种解释：按真实义来说，它通有心定与无心定，只限于定位的一切功德。等引的三种含义，其道理贯通，因此一切散乱位都不属于此地。

三摩地这个名称，指别境心所中的等持这一法数，统摄一切有心位中的心一境性，贯通定心与散心位，如《释论》中通过四句分别说明。然而诸经论往往依殊胜义，只说空、无愿等称为三摩地。

三摩钵底，泛指一切有心定、无心定诸定位中的所有定体，诸经论往往依殊胜义，只说与五现见等相应的诸定称为等至。

静虑通有心与无心，有漏与无漏，染污与不染污，依于色界四地，不依其他地或处所。然而诸经论往往依殊胜义，多称色界有心的清净功德为静虑。

心一境性，其体性就是等持，通染污与清净，因为是以心一境性来解释等持。

奢摩他，只存在于有心位，不在无心位；只存在于清净位，不在不净位；只存在于定位，不在散心位。

现法乐住只限于四静虑的根本定，不包括近分定；是清净的无漏心，不包括散心及无色界定。

由于等引能够统摄一切有心定、无心定位的功德，范围最宽、最贯通，所以特别用来建立此地的名称。

三、说明本质属性。《释论》中有三位论师的观点，通过相互对比形成四种判断方式，详细内容都记载在原论中。这部分内容开篇先总结前文、引出下文，以此展开论述；随后采用问答形式阐释。回答部分包含三个层次：第一、用偈颂概括要点；第二、解释偈颂内涵；第三、详细展开说明。 最后关于各类杂义的部分归入第五门“诸经宗要”中。在宗要部分，解释下文所列八解脱等涉及事物表象的经典时，那些杂义内容也同时解释经典中分散的各类义理，因为都是阐释经义，所以合并为一个门类。在安立等门类中，只解释禅定，不解说解脱、等持、等至这些概念，它们要等到后面宗要部分才具体说明。 详细解说分为四部分：第一、总体概括；第二、安立建立；第三、作意与所缘对象；第四、解释经典。其中第三和第四部分合并说明，所以共成四段。总体概括部分包含两层：先标明四个门类，再分别具体解释。

四种禅定的具体名称，在前面第五卷的摘录解释中已经说明，它们的设立、增减情况在第六十三卷有详细讲解。关于等持，有十一个方面要讨论，这里不解释第十一个，因为它比较简单，而且会在〈声闻地〉部分专门解释。“四种修定的目的”：第一，是为了获得当下身心的安乐与稳定；第二，是为了获得智慧与洞见；第三，是为了获得深入分析的智慧；第四，是为了彻底断除烦恼。“五种圣者的智慧”：指的是：对自身本质的智慧、对众生特性的智慧、对清净境界的智慧、对修行果位的智慧、对进入和退出禅定状态的智慧。“圣者的五支”：前四支是为了获得当下的安乐与稳定，第五支是依据对缘起法的仔细观察，以及为了断除剩余的烦恼束缚。“有因有具的圣正之道”：正见、正思维、正语、正业、正命这五支，称为“有因”；正见、正精进、正念这三支，称为“有具”。这七支是成就圣者正定的基础条件。关于等至，有六个方面要讨论。八胜处、十遍处这些，因为已经在解释解脱时简略说过了，这里就不再重复解释。在〈决择分〉等其他地方，解释四无色定时，内容与解脱部分没有太大差异，所以这里也不单独解释了。

在建立修行方法的这一部分，用五个方面来分别说明： 第一，建立禅定的境界； 第二，建立脱离烦恼、生起喜悦与安乐的状态； 第三，建立障碍的覆盖； 第四，建立各个组成部分； 第五，建立不同的名称。

在建立禅定境界的部分，“由这种禅定等，引发出没有后悔、欢喜、安乐的状态”，意思是说： 通过持守戒律，内心就不会后悔； 没有后悔，就会生起欢喜； 有了欢喜，就会带来安乐； 有了安乐，就能进入禅定。 所以这种禅定引导的境界，不属于欲界，但也不是说在欲界就完全不能进行正确、深入的观察。

第二，关于“安立”这部分，分为三点来说明：首先，引用经典来标明；其次，分别进行解释；最后，从“世尊于无漏方便”这里开始，解释三摩地与解脱在先后次序上可能产生的疑问。

“欲所引喜”等等说法，是为了显示所要脱离的东西。所证得的“转依”，其无为的境界就叫做“离”。

“又于五法修习圆满”这句话，是显示由“转依”所产生的法。“欢”和“喜”都是以“喜受”为本质的，由于没有悔恨所引发的真正深切的庆幸喜悦，所以建立了“欢”和“喜”这两种差别。“安”和“乐”都是以“乐受”为本质的，由于脱离了各种粗重烦恼所引发的调和舒畅，以及由这种调和舒畅所引发的两种乐果，所以建立了“安”和“乐”这两种差别。这也就是前面第五卷里说的“离生喜乐”。然而，“喜受”和“乐受”这两种感受都是舒适愉悦的，都是由心意产生的，总起来都可以叫做“喜”，所以这里只说“离生喜”。如果不这样理解，各种经文说法就会显得互相矛盾了。

在“欲所引”的部分里，没有说到“舍”，是因为由欲望引发的“舍”，并不是一种欣求喜乐的状态，而是因为厌恶欲望才产生的，所以它并不是需要断除的对象；而不善法所引发的“舍”，因为它属于不善的性质，所以正是需要断除的对象。因此，这里的说法有所不同。

这段话的意思是：

“欢喜，指的是那些从一开始就保持清净修行的修行者，他们观察在资粮阶段所修的清净行为”等等，这里想说的是，在加行道这个阶段才开始修习禅定，所以安住在资粮位时才修清净行为，通过持戒清净才能产生不后悔等心态。或者说，在修定时，前期的长远准备功夫需要先持戒清净，这称为资粮地，并不是非要进入加行道位才开始修习禅定。

在解释前后矛盾的问题时，有三种不同的经典说法：第一种，先说三摩地，后说解脱；第二种，先说解脱，后说三摩地；第三种，说二者同时发生。前面引用的“离五恶法”部分，是先说解脱，再修习五法，后说三摩地，这属于第二种经典的说法。既然这里存在矛盾，所以现在来解释一下。这里所说的“三摩地”，指的是根本定；“解脱”指的是断除和降伏烦恼。在无漏修行中，大多依靠根本定来断除各种烦恼，所以先说三摩地，后说解脱。但这并不是说不依靠近分定先断烦恼，然后才得到根本定。在有漏修行中，则大多依靠近分定，通过六种作意先降伏烦恼，再用第七加行究竟果作意进入根本定。也有第七作意在近分地作为解脱道，之后才获得根本定的情况。所以这里说，通过证得加行究竟作意的果，烦恼断除之后，才得到根本三摩地。如果不是这样，就会违背《对法》等论典所说的“第七作意在根本地”的观点。在“二者同时”的句子里，作意和定都是无漏的；“解脱俱”指的是断除烦恼种子。就是说，加行究竟作意在未至定所引发的果作意，进入根本定，这个定就叫做“三摩地中”。这个定发生的同时，就是解脱道，证得无为解脱。所以说三摩地与解脱同时发生，并不是说加行究竟作意发生时的那个定叫做三摩地。“及余无间道三摩地中等者”这句话，是说前面的方便道在未至地，依靠根本地生起无漏的无间道。这两种道所引发的解脱道，与三摩地同时发生。这个能断烦恼的，就叫做“解脱俱”。并不是说前面两种有漏作意能降伏烦恼的，叫做“余无间道”。这个不与三摩地同时发生，它所引发的解脱道也不进入根本地。无论是说有漏还是无漏，都提到“方便”，是因为还没有证得无学果、功德未圆满，所以称为方便。因为这里是以断除烦恼作为解脱的标准。说到初禅的离生喜乐，以及其他禅定的生起等等，道理就可以明白了。或者，这个“俱句”就是指未至地的无间道叫做三摩地，因为它能解脱障碍，所以叫做解脱。这与前面所说的三摩地及解脱，体性不同，但因为所对照的角度不同，所以构成了“俱句”的说法。

阐明盖障这部分分两块：首先讲盖的表现，然后讲盖的成因。盖的表现又分两步：先列出名称，再分别解释。

“昏沉睡眠盖”这部分：先分别解释它们的表现，再说明为什么把这两样合并为一个盖。所谓“不守根门”等说法，和《声闻地》里讲的一样。所谓“心极昧略”，和《唯识论》里讲的一样。在解释合并为一个盖的原因时，先有两个角度的解释，最后总结它们相互促进的关系。

“掉举恶作盖”这部分：先分别解释这两样的表现，再说明为什么合并为一个盖。原因有两层：第一层解释说，因为它们都跟亲属等对象有关，所以合并；第二层解释说，因为它们行为表现很相似，所以合并。之前分别解释恶作的表现时，分了三种情况：第一是还没出家的时候。第二是“我本来为什么从小小年纪就出家”等等，这是刚出家的时候。第三是“有时因为追忆过去经历”等等，这是出家以后的时候。在解释“行为表现相似”那部分文字时，也有三段内容。

关于该做的事，甚至不该做的事却做了，这是解释最初两个阶段的后悔。该做的没做，不该做的却做了，不管是俗家人还是刚出家的人，都可能出现这种情况。

接着，先消除之前因为后悔而产生的自责，以及由自责引起的各种烦恼，这是第二个层面的解释，说的是出家之后出现的自责。

“消除先前因为后悔产生的自责”等等，指的是消除在俗家时产生的自责。

“这种自责的烦恼还没能消除”，是指刚出家时产生的自责还没有去掉。

“之后再产生留恋和后悔的自责”，是因为回想以前曾经经历过嬉戏玩笑等事而导致的。这是出家后又一种自责的差别类型。

以上两种，涵盖了之前三个时段中所有的自责。在俗家时的自责，是可以发生的情况，跟浮躁不安的境况相同；刚出家时的自责，因为是发生在不该出现的情况下，所以叫作“在不该有的地方出现自责”。

因此，论书的第三部分总结说：之前产生的“不该有的自责”和“出家后产生的自责”，虽然跟浮躁不安所发生的场所不同，但它们的表现状态相似。不只是因为境况相同，自责、留恋和后悔才与浮躁不安合在一起说。出家后的两种境界不同，后悔也是一种留恋和后悔，所以合在一起称为一种遮蔽心性的障碍。并不是浮躁不安这种心理状态不能遍及所有烦恼的心，只是它表现明显的时候，在这时并不存在，所以论中才说它们的场所不同。这与《唯识论》的道理并不矛盾。

在懷疑方面：「對老師」——指的是佛寶和僧寶。「對佛法」——指的是佛陀講的道理；「跟學」——指的是實際修行；「接受教導」——指的是佛陀的教法；「親自驗證」——指的是修行的結果。也就是教法、道理、修行、結果這四種法寶。因為對這三寶心裡有疑惑，所以不能走上勇猛精進的修行道路（方便的修行之路），也無法真正斷除煩惱而達到徹底平靜的解脫境界。或者也可以說：「方便」是指修行道路上的前行階段；「正斷」是指真正的斷除煩惱之路；「寂靜」是指完全平靜的解脫境界。

接下来说说“食物”和“非食物”。这里说的“食物”，指的是能让某种东西增长、壮大的东西，比如让“盖”生起的因缘；“非食物”则是指能断除、消灭这些“盖”的方法。“如果能对这些远离贪染的心”等等，是专门举出“清净美好的相状”的原因。“九种让人烦恼的事情”，在《瑜伽师地论》第五十八卷里有详细说明。“法的光明”，意思是：比如有一个人，他接受、思考、接触到的东西，分别对应着“听闻的智慧”、“思惟的智慧”和“修行的智慧”。“观察各种法”，涵盖以上三种智慧。“又，通过修行去观察，能对治昏沉、睡眠、黑暗”：这里的“证”，是指修行佛法得到的智慧，是说在禅定中亲自体会到、接触到，才叫做“证”。由于有了“法的光明”，依靠听闻和思惟的智慧，能消除愚痴和疑惑，到了修行的阶段，就能去除睡眠障碍。因为能清楚地显现出一切法的性质，所以叫“法的光明”，这就是“非食物”。“笑”，比如有的人，或者因为直接说明的开示，或者因为间接比喻的开示等等。直接把话说明白，叫“开示”；用比喻暗示着说，再让人结合起来理解，叫“合说”。张开嘴笑，叫“现齿”。喉咙里发出笑声，叫“哑哑”。“九种让心安住的方式”，在《瑜伽师地论》第三十卷〈声闻地〉和《对法论》第十卷等地方有解释。“有缘缘起”：“有缘”指的是结果；“缘起”指的是原因。

第四条，关于设立分支的内容有三层：首先根据禅定境界确立数目，其次说明设立与不设立的理由，最后用问答形式分辨。总共用七个方面来分析。

第一、解释名称。支，就是分支的意思，好比觉悟道路上的分支。说一切有部认为：禅定本身就是静虑，同时也是静虑的分支；其余的是静虑的分支，但不是静虑本身。按实际含义来说，就像四支军队各自负责对治敌人一样。舍弃、正念、正知这三个，依托于禅定状态，共同消除障碍，所以叫内在清净，因为能净化各种障碍。其余名称容易理解。

第二、说明本体。虽然数量有十八种，但本质只有七种：一是寻找，二是伺察，三是感受，四是禅定，五是舍弃，六是正念，七是智慧。初禅和二禅的快乐就是乐受，而不是轻安。遍行心所有一个，就是感受；别境心所有三个，就是正念、禅定、智慧；善心所有一个，就是舍弃；不定心所有两个，就是寻求和伺察。根据内在清净的说法，第六十三卷认为就是舍弃、正念、正知。所以数量只有七种，没有增加或减少。

第三、按禅定层次分类。只有清净无烦恼的禅定才具备这些分支，有污染的禅定不具备。有污染的禅定中，《俱舍论》第二十八卷说：初禅有污染的禅定没有喜和乐，因为不能脱离烦恼而获得；二禅有污染的禅定没有内在清净，因为被烦恼扰乱；三禅有污染的禅定没有正念和智慧，因为被污染的快乐迷乱；四禅有污染的禅定没有舍弃和念头的清净，因为被烦恼污染。现在可以同样理解。

第四、按禅定基础分类。未到地定、初禅和二禅都除去乐，其余分支可以具备。或者只依据根本禅定，因为禅定和智慧均衡。《对法论》说：无色界中不设立分支，因为止观一味没有差别。

第五、按断除烦恼分类。初禅到三禅各自除去五种烦恼；二禅和四禅各自除去四种。

第六、五种或四种分支增减的原因。初禅没有正念、正知、舍弃，二禅称为内在清净，四禅标榜清净的名称，这些都按第六十三卷的解释。四禅不设立正知，是因为不苦不乐的感受掩盖了它，光明与黑暗、锐利与迟钝的特性相矛盾。

问：二禅的喜跳动不安，引发烦恼造成障碍，所以叫内在清净；四禅的舍受迟钝，既障碍正知，也不清净。答：二禅由喜产生烦恼，普遍障碍三种，所以叫内在清净；四禅的舍受只障碍智慧，不障碍舍弃和正念，所以叫清净。舍受的行相迟钝，障碍光明锐利的智慧，所以四禅不设立正知，不是由于引发烦恼障碍舍弃和正念的缘故，才说两种清净。

第七、设立与废除中，第六十三卷和《对法论》以及《十地经》都有三种：寻求和伺察是对治，喜和乐是利益，禅定是所依。这里说四种。

寻求和伺察是获取所缘境的方法，观察相应的境界作为能对治，禅定是所依，喜领受所得，乐除灭粗重。使心愉悦的感受叫喜，使身体舒适就叫乐。粗重在身，乐生起它就灭除，叫做除，不是除下面烦恼。除下面烦恼的，只有寻求和伺察。这表明各处说利益分支有两种含义：一是领受所得的境界；二是除灭粗重的障碍。三禅和四禅以领受所得就除灭粗重，没有别的本体，具备两种功能，使各种根器舒适，除灭粗重的缘故。

恩就是恩德，这些分支对于修行禅定的人都有恩德。第六十三卷有很多解释。