发菩提心经论般若波罗蜜品第九
云何菩萨修习智慧？智慧若为自利他利及二俱利，如是智慧则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，故修智慧。修智慧者，悉学一切世间之事，舍贪瞋痴、建立慈心，怜愍饶益一切众生，常念拔济为作将导，能分别说正道邪道及善恶报，是名菩萨初智慧心。修智慧故远离无明，除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。以己所修无上菩提，化诸众生令同己利，是名俱利。因修智慧，获得初地乃至萨婆若智，是名庄严菩提之道。菩萨修行智慧，有二十心能渐建立。何谓二十？当发善欲亲近善友心、舍离憍慢不放逸心、随顺教诲乐听法心、闻法无厌善思惟心、行四梵行修正智心、观不净行生厌离心、观四真谛十六圣心、观十二因缘修明慧心、闻诸波罗蜜念欲修集心、观无常苦无我寂灭心、观空无相无愿无作心、观阴界入多过患心、降伏烦恼非伴侣心、护诸善法自伴侣心、抑制恶法令除断心、修习正法令增广心、虽修二乘常舍离心、闻菩萨藏乐奉行心、自利利他随顺增进诸善业心、持真实行求一切佛法心。复次，菩萨修行智慧，复有十法善思惟心，不与声闻辟支佛共。何谓为十？思惟分别定慧根本、思惟不舍断常二边、思惟因缘生起诸法、思惟无众生我人寿命、思惟无三世去来住法、思惟无发行而不断因果、思惟法空而殖善不懈、思惟无相而度众生不废、思惟无愿而求菩提不离、思惟无作而现受身不舍。复次，菩萨复有十二善入法门。何谓十二？善入空等三昧而不取证、善入诸禅三昧而不随禅生、善入诸通智而不证无漏法、善入内观法而不证决定、善入观一切众生空寂而不舍大慈、善入观一切众生无我而不舍大悲、善入生诸恶趣而非业故生、善入离欲而不证离欲法、善入舍所欲乐而不舍法乐、善入舍一切戏论诸觉而不舍方便诸观、善入思量有为法多过患而不舍有为、善入无为法清净远离而不住无为。菩萨能修一切善入法门，即能善解三世空无所有。若作是观，观三世空智慧力故，若于三世诸佛所种无量功德，悉以回向无上菩提，是名菩萨善观三世方便。复次，虽见过去尽法不至未来，而常修善精进不懈；观未来法虽无生出，不舍精进愿向菩提；观现在法虽念念灭，其心不忘发趣菩提，是名菩萨观三世方便。过去已灭、未来未至、现在不住，虽如是观心心数法生灭散坏，而常不舍聚集善根助菩提法，是名菩萨观三世方便。复次，菩萨观一切善不善、我无我、实不实、空不空、世谛真谛、正定邪定、有为无为、有漏无漏、黑法白法、生死涅槃，如法界性一相无相，此中无法可名无相，亦无有法以为无相，是则名为一切法印不可坏印，于是印中亦无印相，是名真实智慧方便般若波罗蜜。发菩提心菩萨摩诃萨，应如是学、应如是行，如是行者即近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修行智慧心无所行，法性净故，是则具足般若波罗蜜。
**如何修习智慧**
菩萨如何修习智慧？智慧如果能做到自利、他利以及自他两利，这样的智慧就能庄严觉悟之道。菩萨为了调伏众生，使他们远离苦恼，所以修习智慧。修习智慧的人，要广泛学习一切世间知识，舍弃贪欲、嗔恨、愚痴，建立慈悲心，怜悯、利益一切众生，常想着救拔、引导他们，能分辨并说明正道与邪道以及善恶果报，这就叫作菩萨最初的智慧心。
因为修习智慧而远离无明，断除烦恼障和智慧障，这叫作自利。教化众生使他们得到调伏，这叫作利他。将自己所修的无上觉悟，教化众生使他们获得与自己同样的利益，这叫作俱利。因为修习智慧，获得从初地乃至一切智的觉悟，这叫作庄严觉悟之道。
菩萨修行智慧，有二十种心能够逐步建立。是哪二十种呢？应当发起渴望亲近善友的心、舍弃骄慢与放逸的心、随顺教诲乐于听法的心、听闻佛法不厌倦并善于思惟的心、实践四种清净行（慈、悲、喜、舍）修习正确智慧的心、观想不净相产生厌离心、观想四圣谛及十六种圣贤心、观想十二因缘修习明澈智慧的心、听闻各种波罗蜜渴望修习汇集的心、观想无常、苦、无我、寂静的心、观想空、不执着于表象、无愿、无造作的心、观想五蕴、十八界、十二处多过患的心、降伏烦恼视其为非伴侣的心、守护各种善法视其为自伴侣的心、抑制恶法令其断除的心、修习正法令其增广的心、虽修习声闻、缘觉乘但常舍离其自利心、听闻菩萨法藏乐于奉行的心、自利利他随顺增进各种善业的心、持真实修行求一切佛法的心。
再者，菩萨修行智慧，又有十种善于思惟的心，不与声闻、辟支佛共通。是哪十种呢？思惟分别禅定与智慧的根本、思惟不舍断见与常见二种边见、思惟因缘生起诸法、思惟无众生、我、人、寿者、思惟无过去、未来、现在三世去来住法、思惟无造作发起而不断绝因果、思惟法性空而积累善行不懈怠、思惟不执着于表象而度化众生不荒废、思惟无愿而寻求觉悟不远离、思惟无造作而显现受生不舍弃。
再者，菩萨又有十二种善于契入的法门。是哪十二种呢？善于契入空等三昧而不取证果位、善于契入各种禅定三昧而不随禅定境界受生、善于契入各种神通智慧而不证取无漏法（指小乘极果）、善于契入内观法而不证入决定（指住于空寂）、善于契入观一切众生空寂而不舍弃大慈心、善于契入观一切众生无我而不舍弃大悲心、善于示现生于各种恶道而非因业力故生、善于契入远离欲望而不证取离欲法（指小乘境界）、善于舍弃世俗欲乐而不舍弃法乐、善于舍弃一切戏论分别而不舍弃方便观察、善于思量有为法多过患而不舍弃有为（指度生事业）、善于契入无为法清净远离而不住着于无为。菩萨能够修习一切善于契入的法门，就能善于了知过去、现在、未来三世空无所有。如果作这样的观察，凭借观察三世皆空的智慧力，对于过去、现在、未来诸佛处所种下的无量功德，全部回向无上觉悟，这就叫作菩萨善于观察三世的方便。
再者，虽然看见过去法已灭不至未来，却常修善行精进不懈怠；观察未来法虽未生起，不舍弃精进心，愿向觉悟；观察现在法虽念念生灭，其心不忘发趣觉悟，这就叫作菩萨观察三世的方便。过去已灭、未来未至、现在不住，虽然这样观察心与心所的种种法生灭散坏，却常不舍弃聚集善根、辅助觉悟的法门，这就叫作菩萨观察三世的方便。
再者，菩萨观察一切善与不善、我与无我、实与不实、空与不空、世俗真理与究竟真理、正定与邪定、有为法与无为法、有漏法与无漏法、黑法（恶法）与白法（善法）、生死与涅槃，如同法界本性一样，同一实相，不执着于表象。这其中，没有一法可以称为“无相”，也没有一法可以作为“无相”的对象，这就叫作一切法的印玺、不可破坏的印玺。在这个印玺中，也没有印玺的表象，这就叫作真实的智慧方便——智慧到彼岸。
发菩提心的菩萨摩诃萨，应当这样学习、应当这样修行。这样修行的人，就接近无上正等正觉。菩萨摩诃萨修行智慧，心无所执着造作，因为法性本自清净，这就叫作圆满具足了智慧到彼岸。