发菩提心经论如实法门品第十
若善男子善女人修习六波罗蜜，求阿耨多罗三藐三菩提者，应离七法。何等为七？一者离恶知识。恶知识者，所谓教人舍离上信、上欲、上精进，集众杂行。二者离于女色、贪着嗜欲、狎习世人而与执事。三者离于恶觉，自观形容贪惜爱重，染着守护谓可久保。四者离于瞋恚暴慢嫉忌，兴起诤讼坏乱善心。五者离于放逸憍慢懈怠，自恃小善轻蔑于人。六者离于外道书论，及世俗文颂绮饰言辞，非佛所说不应赞诵。七者不应亲近邪见恶见。如是七法所应远离。如来说言：不见更有余法深障佛道，如此七法。是故菩萨应当远离。若欲疾得无上菩提，当修七法。何谓为七？一者菩萨当亲近善知识。善知识者，所谓诸佛及诸菩萨若声闻人，能令菩萨住深法藏诸波罗蜜，亦是菩萨善知识也。二者菩萨应当亲近出家，亦当亲近阿兰若法，离于女色及诸嗜欲，不与世人而共从事。三者菩萨应当自观，形如粪土但盛臭秽，风寒热血无可贪着，日当就死，宜思厌离精勤修道。四者菩萨应当常行和忍恭敬柔顺，亦劝化他人令住忍中。五者菩萨应当修集精进常生惭愧，敬奉师长怜愍穷下，见厄苦者以身代之。六者菩萨应当修习方等大乘诸菩萨藏，佛所赞法受持读诵。七者菩萨应当亲近修习第一义谛，所谓实相一相无相。若诸菩萨欲疾逮得无上菩提，应当亲近如是七法。复次，若人发菩提心，以有所得故，于无量阿僧祇劫修集慈悲喜舍、布施持戒忍辱精进禅定智慧，当知是人不离生死、不向菩提。何以故？有所得心及诸得见、阴界入见、我见人见众生见寿命见、慈悲喜舍施戒忍进定智等见。取要言之，佛法僧见及涅槃见。如是有所得见即是执着，心执著者是名邪见。所以者何？邪见之人轮转三界永离出要，是执著者亦复如是永离出要，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。若人发菩提心，应当观察是心空相。何等是心？云何空相？心名意识，即是识阴、意入、意界。心空相者，心无心相亦无作者。何以故？是心相空，无有作者、无使作者。若无作者，则无作相。若菩萨解了如是法者，于一切法即无执着，无执着故于诸善恶解无果报，于所习慈了无有我，于所习悲了无众生，于所习喜了无有命，于所习舍了无有人，虽行布施不见施物，虽行持戒不见净心，虽行忍辱不见众生，虽行精进无离欲心，虽行禅定无除恶心，虽行智慧心无所行，于一切缘皆是智慧，而不着智慧、不得智慧、不见智慧。行者如是修行智慧，而无所修亦无不修，为化众生现行六度而内清净。行者如是善修其心，于一念顷所种善根，福德果报无量无边，百千万亿阿僧祇劫不可穷尽，自然得近阿耨多罗三藐三菩提。
如果有善男子、善女人修习六波罗蜜，追求无上正等正觉，应当远离七种行为。是哪七种呢？第一，远离恶知识。恶知识就是教人舍弃向上信心、向上愿求、向上精进，反而聚集各种杂乱修行的人。第二，远离女色、贪恋嗜欲、亲近世俗之人并参与其事务。第三，远离恶念，比如自我欣赏相貌、贪爱珍惜身体，染著守护以为可以长久保持。第四，远离嗔恨、傲慢、嫉妒，挑起争论、破坏扰乱善心。第五，远离放逸、骄慢、懈怠，自恃一点小善轻视他人。第六，远离外道书籍言论，以及世俗文辞、华丽修饰的言语，不是佛所说的不应赞颂诵读。第七，不应亲近邪见、恶见。这七种法应当远离。如来说过：没有其他法比这七种更深重地障碍佛道。因此菩萨应当远离。
如果想要快速证得无上菩提，应当修习七种法。是哪七种呢？第一，菩萨应当亲近善知识。善知识就是诸佛、诸菩萨以及声闻众中，能令菩萨安住深妙法藏、诸波罗蜜的人，他们也是菩萨的善知识。第二，菩萨应当亲近出家生活，也应当亲近寂静处修行，远离女色及各种嗜欲，不与世俗人共同从事事务。第三，菩萨应当观察自身，形体如同粪土，只是盛满污秽，由地、水、火、风、空、识暂时和合而成，无可贪著，每天都在走向死亡，应当思维厌离、精勤修道。第四，菩萨应当常行和合、忍辱、恭敬、柔顺，也劝化他人安住忍辱中。第五，菩萨应当修集精进，常生惭愧心，敬奉师长，怜悯贫苦低下之人，见到危难痛苦者能以自身替代。第六，菩萨应当修习方等大乘诸菩萨藏，对佛所赞叹的法门受持读诵。第七，菩萨应当亲近修习第一义谛，也就是实相、一相、无相。如果诸菩萨想要快速证得无上菩提，应当亲近这七种法。
再者，如果有人发菩提心，却以有所得的心态，在无量阿僧祇劫中修集慈悲喜舍、布施持戒忍辱精进禅定智慧，应当知道这样的人不能脱离生死、不能趋向菩提。为什么呢？因为有所得的心以及各种“得”的见解——对五阴、十八界、十二入的见解，对我、人、众生、寿命的见解，对慈悲喜舍、布施持戒忍辱精进禅定智慧等的见解。简而言之，对佛、法、僧的见解乃至对涅槃的见解。像这样有所得的见解就是执着，心执着就叫做邪见。为什么呢？因为邪见之人轮转三界，永远脱离不了出离的要道；执著的人也是如此，永远脱离不了出离的要道，终究不能证得无上正等正觉。
如果有人发菩提心，应当观察这颗心的空相。什么是心？什么是空相？心就是意识，也就是识阴、意入、意界。心空相的意思是：心没有心的相状，也没有造作者。为什么呢？因为这心的相状是空，没有造作者，也没有驱使造作者的人。如果没有造作者，就没有造作的相状。如果菩萨能够这样理解法义，对一切法就不会执着；因为没有执着，所以对一切善行恶行都明白没有实在的果报；对所修的慈心观，明白没有实在的“我”；对所修的悲心观，明白没有实在的“众生”；对所修的喜心观，明白没有实在的“寿命”；对所修的舍心观，明白没有实在的“人”。虽然行布施，却不见有施物；虽然行持戒，却不见有清净心；虽然行忍辱，却不见有众生；虽然行精进，却没有离欲之心；虽然行禅定，却没有除恶之心；虽然行智慧，心却无所行；在一切因缘境界中都是智慧，却不执着智慧、不追求智慧、不见有智慧。修行者这样修行智慧，既没有所修，也没有不修，只是为了度化众生而示现行持六度，内心却清净无染。
修行者这样善巧修心，在一念之间所种的善根，其福德果报无量无边，百千万亿阿僧祇劫都无法穷尽，自然能够接近无上正等正觉。