发菩提心经论空无相品第十一
往昔一时佛在迦兰陀竹林，与诸大众无量集会。尔时世尊斑宣正法，告诸大众：如来所说诸法无性、空无所有，一切世间所难信解。何以故？色无缚无解，受想行识无缚无解。色无相离诸相，受想行识无相离诸相。色无念离诸念，受想行识无念离诸念。眼色耳声鼻香舌味身触意法亦复如是。无取无舍、无垢无净、无去无来、无向无背、无暗无明、无痴无慧，非此岸、非彼岸、非中流，是名无缚。无缚故空，空名无相，无相亦空是名为空。空名无念，无念亦空，是名为空。空念亦空，是名为空。空中无善无恶，乃至亦无空相，是故名空。菩萨若如是知阴、界、入性，即不取着，是名法忍。菩萨如是忍故，得授记忍。诸佛子！譬如菩萨仰书虚空，悉写如来十二部经。经无量劫佛法已灭，求法之人无所见闻，众生颠倒造恶无边。复有他方净智慧人，怜愍众生广求佛法，行到于此见空中字，文画分明即便识之，读诵受持如所说行，广演分别利益众生。此书空者、识空字人可思议不？而得宣传修习受持，引导众生令离系缚。诸佛子！如来说言，过去世时求菩提道，得值三十三亿九万八千诸佛。尔时皆为转轮圣王，以一切乐具，供养诸佛及弟子众，以有所得故不得授记。于后复值八万四千亿九万辟支佛，亦以四事尽形供养。过是以后，复值六百二十万一千二百六十一佛。尔时皆为转轮圣王，以一切乐具尽形供养。诸佛灭后起七宝塔供养舍利，后佛出世奉迎劝请转正法轮，供养如是百千万亿诸佛。是诸如来皆于空法中说诸法相，以有所得故亦不得授记。如是展转乃至得值然灯佛兴，见佛闻法，即得一切无生法忍，得是忍已乃得授记。然灯如来于空法中说诸法相，度脱无量百千众生，而无所说亦无所度。牟尼世尊兴出于世，于空法中说有文字，示教利喜普得受行，而无所示亦无受行。当知是法性相尽空，书者亦空、识者亦空、说者亦空、解者亦空，从本来空、未来亦空、现在亦空。而诸菩萨积集万善方便力故，精勤不懈功德成满，得阿耨多罗三藐三菩提，此实甚难不可思议。于无法中说诸法相，于无得中说有得法，如此之事诸佛境界，以无量智乃可得解，非是思量所能得知。新发意菩萨诚心敬仰爱乐菩提，信佛语故渐能得入。云何为信？信观四谛，除诸烦恼妄见结缚，得阿罗汉。信观十二因缘，灭除无明生起诸行，得辟支佛。信修四无量心、六波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。是名信忍。众生于无始生死取相执着不见法性，当先观察自身五阴假名众生，是中无我无有众生。何以故？若有我者，我应自在。而诸众生常为生老病死之所侵害不得自在，当知无我。无我即无作者，无作者亦无受者，法性清净如实常住。如是观察未能究竟，是名顺忍。菩萨修信顺忍已，不久当成最上法忍。
从前有一次，佛陀在迦兰陀竹林，与无量大众聚会。那时世尊广说正法，告诉大众：如来所说的种种法都没有自性、空无所有，这是一切世间难以相信和理解的。为什么呢？色没有束缚也没有解脱，受、想、行、识没有束缚也没有解脱。色没有固定的相状，远离一切相；受、想、行、识没有固定的相状，远离一切相。色没有念头，远离一切念头；受、想、行、识没有念头，远离一切念头。眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法也都是这样。没有获取、没有舍弃，没有污垢、没有清净，没有去、没有来，没有朝向、没有背离，没有黑暗、没有光明，没有愚痴、没有智慧，不是此岸、不是彼岸、也不是中流，这就叫做没有束缚。没有束缚所以是空，空叫做没有相，没有相也是空，这就叫做空。空叫做没有念头，没有念头也是空，这就叫做空。空的念头也是空，这就叫做空。空之中没有善没有恶，乃至也没有空的相状，所以叫做空。菩萨如果这样了知五阴、十八界、十二入的本性，就不会执着，这就叫做法忍。菩萨因为这样安忍，就得到授记忍。
诸位佛子！譬如菩萨仰面向虚空书写，全部写下如来所说的十二部经。经过无量劫后，佛法已经灭尽，求法的人没有地方见闻佛法，众生颠倒造作无边恶业。这时有其他国土具有清净智慧的人，怜悯众生，广泛寻求佛法，行走到这里，看见空中文字，笔画分明，就认识这些字，读诵受持，按照所说的去实行，广泛演说分别，利益众生。这书写虚空的人、认识空字的人，可以思议吗？而能够宣传、修习、受持，引导众生令他们脱离系缚。
诸位佛子！如来说过，过去世时寻求觉悟之道，曾遇到三十三亿九万八千尊佛。那时每次都转生为转轮圣王，用一切快乐资具，供养诸佛及弟子众，但因为有所得的心，所以没有得到授记。之后又遇到八万四千亿九万位辟支佛，也用衣服、饮食、卧具、医药四事尽形寿供养。这以后，又遇到六百二十万一千二百六十一尊佛。那时每次都转生为转轮圣王，用一切快乐资具尽形寿供养。诸佛灭度后，建造七宝塔供养舍利，后来有佛出世，奉迎劝请转动正法轮，像这样供养了百千万亿尊佛。这些如来都在空法中宣说诸法相状，但因为有所得的心，所以也没有得到授记。这样辗转修行，直到遇到燃灯佛出现于世，见佛闻法，当下证得一切无生法忍，得到这个忍之后，才得到授记。燃灯如来在空法中宣说诸法相状，度脱无量百千众生，而实际上没有说什么，也没有度脱谁。释迦牟尼世尊出现于世，在空法中宣说有文字的法，开示教法、给予利益欢喜，普遍让众生受持奉行，而实际上没有所示现的，也没有受持奉行的。应当知道这法的性和相毕竟空寂，书写的人也是空、认识的人也是空、说法的人也是空、理解的人也是空，从过去以来就是空、未来也是空、现在也是空。而诸菩萨积累万种善行，依靠方便力，精勤不懈，功德圆满，证得无上正等正觉，这实在非常困难，不可思议。在无法之中宣说诸法相状，在无所得之中宣说有得法，这样的事是诸佛的境界，要用无量的智慧才能理解，不是思量分别所能知道的。新发心的菩萨诚心敬仰、爱乐觉悟，因为相信佛语，渐渐能够悟入。
什么是信？相信观察四圣谛，断除种种烦恼、虚妄见解和结缚，证得阿罗汉。相信观察十二因缘，灭除无明，不生起诸行，证得辟支佛。相信修习慈、悲、喜、舍四无量心，以及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，证得无上正等正觉。这就叫做信忍。
众生从无始生死以来，执取事物的表象、产生执着，不能见到法的本性。应当先观察自身的色、受、想、行、识五阴只是假名叫做众生，这其中没有我、没有众生。为什么呢？如果有我，我应该自在。但一切众生常常被生、老、病、死所侵害，不得自在，应当知道没有我。没有我就没有造作者，没有造作者也就没有承受者，法的本性清净，真实常住。这样观察如果还不能彻底，就叫做顺忍。菩萨修习信忍、顺忍之后，不久应当成就最上法忍。