○第二广求良友
世间有非常之事。必有非常之人。有非常之人。乃能为非常之事。是故如来说最上乘法。是有最上乘之器以当之。若权小之机。必望涯而退。法华五千之徒。信不诬矣。所以欲闻龙华之道者。当择大心行人。为我同愿同行之益友。互相砥砺。则心镜愈明。不复中踬。经云。善知识者。是大因缘。是以药王。药上。世为昆季之亲。提婆达多。实造释迦之道。雪峰。非岩头终难悟彻。智者。因南岳易得心开。譬夫蓬性曲也。或生蔴中而自直。葛质短也。苟托樛木而布云。若投垂棘之璧于粪壤。则连城之货必毁。徙芝兰之种于鱼肆。则袭衣之香亦灭。楞严云。一不清净。众不成就。友道之难。可不慎乎。法华三昧仪。止许十人已还。恐人之众。有不肖者厕焉。今稍宽其数。多则二十五人。为二十五圆通也。次则为十二圆觉。其有宰官。居士。及善男子入社者听。亦例数内。独尼。与优婆夷。一不许入。有愿修者。听于尼寺。尼精舍。自依法结坛修之。
世间有非同寻常的事，就一定有非同寻常的人。有了非同寻常的人，才能成就这非同寻常的事。所以如来宣说最上乘的佛法，是因为有最上乘根器的人来承担。如果是那些根器浅、智慧小的人，必定会望而却步。《法华经》中退席的那五千人，确实不是虚言。因此，想要听闻龙华之道的，应当选择那些发大心、修大行的同修，作为我们志同道合、互相扶持的良友。彼此互相激励、切磋琢磨，那么心性这面镜子就会越来越明亮，不至于中途跌倒。经上说：善知识，是成就大事的大因缘。所以药王、药上菩萨，生生世世做兄弟至亲；提婆达多，实际上也助成了释迦牟尼佛的道业。雪峰禅师，如果没有岩头禅师的点拨终究难以彻底开悟；智者大师，因为得到南岳慧思禅师的指点才容易明心见性。就好比蓬草本性弯曲，如果生长在麻丛中，也会自然挺直；葛藤本质短小，但如果攀附在高大的树木上，也能铺展如云。如果把价值连城的垂棘美玉扔进粪土，那这无价之宝必定毁坏；如果把芬芳的芝兰移植到卖鱼的集市，那袭人的香气也会消散。《楞严经》说：一人不清净，众人难成就。选择道友这件事如此重要，能不慎重吗？
《法华三昧仪》规定，只允许十人以内参与，就是怕人多了，会有品行不端的人混杂进来。现在我们稍微放宽人数限制，最多二十五人，对应二十五圆通。其次可以是十二人，对应十二圆觉。如果有官员、居士，以及善男子愿意加入这个修行团体的，可以允许，也计算在上述人数之内。唯独比丘尼和在家女众（优婆夷），一律不允许加入。如果有发心修行的，允许她们在尼寺或尼众的精舍里，自己依照仪轨设立坛场修行。
然二十五人。务求其行朴志锐者。不必禅讲俱通。今之善于讲者。多放浪不羁。入则。恐排搅净众。有善通于禅讲。尤能虗谨谦光。力修甘苦者。此又为我之上座矣。
但要选择二十五人，务必寻求那些行为朴实、志向坚定的人，不一定需要禅修和讲经都精通。现今擅长讲经的人，大多放纵随意、不受约束，如果让他们加入，恐怕会扰乱清净的修行大众。如果有既精通禅修讲经，又能谦虚谨慎、心怀光明，努力修行、甘愿吃苦的人，这样的人就更适合作为我们的上首弟子了。