通別三身第三(別標釋迦，通貫諸佛)
万汇沉迷，居三道而流转；十力超悟，证三身为圆通。由是三谛一境合名法身，此彰一性也。三智一心合名报身，三脱一体合名应身，此显二修也。以斯定慧互严，致使法身圆显，境智冥合应物现形，三身明矣。
世间万物都在迷惑中，在六道轮回里打转；佛的十种智慧超越一切，证得三种身达到究竟圆满。所以，真谛、俗谛、中谛这三法汇聚在一个本体上，合起来叫做法身——这说的就是我们的本性。三种智慧集中在一个心念里，合起来叫做报身；三种解脱法门融为一体，合起来叫做应身——这讲的是两种修行功夫。依靠定力和慧力相互配合，才让法身圆满显现出来。境界和智慧浑然一体，能随着众生需要而现出各种身形，这样三身就自然清楚了。
【毘卢遮那】《辅行》曰：「此云遍一切处。烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。」《唯识论》云：「一自性身，谓诸如来，真净法界，受用变化，平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。」《光明玄》云：「法名可轨，诸佛轨之而得成佛。故经言诸佛所师，所谓法也。」《摩诃衍论》云：「克其法身，真实自体，湛湛绝虑，寂寂名断，能为色相作所依止。今问：『寂寂名断，安名法身？』答：『法实无名，为机诠辩，召寂寂体，强称法身。』问：『湛湛之体，当同太虚？』答：『凡所有相，皆是非相。觉五音如谷响，知实无声，了万物如梦形，见皆非色。空有不二，中道昭然，不可闻无，谓空断绝。』」
【卢舍那】贤首《梵网疏》云：「梵本卢舍那，此云光明遍照。照有二义：一、内以智光，照真法界，此约自受用义；二、外以身光，照应大机，此约他受用义。」净觉《杂编》云：「卢舍那，《宝梁经》翻为净满。以诸恶都尽，故云净；众德悉圆，故云满。此多从自受用报得名。或翻光明遍照，此多从他受用报为目。若论色心皆得净满，身智俱有光明，则二名并通自他受用也。」《唯识论》云：「二受用身，此有二种：一、自受用身，谓诸如来三无数劫，修习无量福德资粮，所起无边真实功德。又极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，常自受用广大法乐。二、他受用身，由平等智，示现妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨。现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二身，名曰报身。摩诃衍云：『所言报身者，具胜妙因，受极乐果。自然自在，决定安乐，远离苦相，故名为报。』」
【释迦牟尼】《摭华》云：「此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼运，立此嘉称。」《发轸》云：「《本起经》翻释迦为能仁。《本行经》译牟尼为寂默。能仁是姓，寂默是字。姓从慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃。以冥理故，不住生死。」长水云：「寂者，现相无相。默者，示说无说。此则即真之应也。能仁是姓者，《长阿含》云：『昔有轮王，姓甘蔗氏。听次妃之谮，摈四太子，至雪山北。自立城居，以德归人，不数年间，欝为强国。父王悔忆，遣使往召。四子辞过不还，父王三叹：「我子释迦。」因此命氏。』又云：『住直树林，又号释迦，既于林立国，即以林为姓。此以释迦翻为直林。』寂默是字者，《本行经》云：『又诸释种，立性憍慢多言，及见太子，悉皆默然，王云宜字牟尼。』《称赞净土经》名释迦寂静。又释迦牟尼，翻度沃焦。如旧《华严．名字品》，及《十住婆沙》所列。大海有石，其名曰焦，万流沃之，至石皆竭，所以大海水不增长。众生流转，犹如焦石，五欲沃之，而无厌足，唯佛能度，故此为名。」释迦牟尼，属应身也。摩诃衍云：「所言应者，随顺根机而不相违，随时随处随趣出现，非安乐相，故名为应。而此应身，周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。故召释迦牟尼，名千百亿化身也。」《唯识论》云：「三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量，随类化身，居净秽土，为未来登地菩萨，及二乘异生，称彼机宜，现通说法。」若就应身开出变化，则成四身，以现同始终，名应；无而歘有，名化。然此三身之法，或执即义，名失三身；或执离义，相乖一体。今约三义，通而辨之。一者体用，智与体冥，能起大用。自报，上冥法性，体名真身。他报，下赴机缘，用名应身。故《光明》云：「佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。」而观世音普门示现，令无涯人获乎冥显两种利益者，由此二身也。二者权实，权名权暂，实谓实录。以施权故，从胜起劣，三佛离明，以显实故。从劣起胜，祗是一身。故曰：吾今此身，即是法身。又云：微妙净法身，具相三十二。是知顺机则权设三身，就应乃实唯一佛也。三者事理，《观经疏》云：佛本无身无寿，亦无于量，随顺世间而论三身。是则仰观至理，本实无形，俯随物机，迹垂化事。犹明镜也，像体本虚；若水月焉，影元非实。苟于迹事而起封执，则同痴猴堕井而死。学出世法，宜诫之哉！